李鑫焱

摘 要：馬克思主義在中國的早期傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了必要的理論前提和思想基礎(chǔ)?！队X悟》副刊居于“四大副刊”之首，集自主權(quán)大、時(shí)效性強(qiáng)、親和性高、參與者多、普及面廣的優(yōu)勢于一身，傳播影響力僅次于《新青年》。因此，厘清中國共產(chǎn)黨成立前《覺悟》副刊對馬克思主義的傳播十分必要，它的傳播經(jīng)驗(yàn)對我們當(dāng)今如何將新媒體、小眾媒體等信息傳播工具與主流媒體聯(lián)動(dòng)起來，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義大眾化、時(shí)代化具有深刻的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《覺悟》副刊；馬克思主義傳播；科學(xué)社會(huì)主義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）03-0001-03

基金項(xiàng)目：三全育人高校思政提升-蔣成貴思政課“精彩一課”建設(shè)項(xiàng)目（Z010105051）。

馬克思主義在中國的早期傳播為中國共產(chǎn)黨的成立提供了必要的理論前提和思想基礎(chǔ)，毛澤東同志指出：“‘中國共產(chǎn)黨是在20年代初期，在俄羅斯革命的思想推動(dòng)之下建立起來的。艾奇遜說對了，這種思想不是別的，就是馬克思列寧主義?！盵1]《覺悟》副刊一經(jīng)面世“就表現(xiàn)出比較徹底的民主主義思想和初步的社會(huì)主義傾向”[2]；1920年5月，上海馬克思主義研究會(huì)成立，成為宣傳馬克思主義的重要陣地，后轉(zhuǎn)為上海共產(chǎn)黨早期組織；1920年年底，已基本確定中國要走社會(huì)主義道路。因此，筆者根據(jù)《覺悟》副刊對馬克思主義的認(rèn)識變化，將它在中國共產(chǎn)黨成立前對馬克思主義的傳播分為兩個(gè)階段：第一階段是自創(chuàng)刊至上海馬克思主義研究會(huì)成立前；第二階段是上海馬克思主義研究會(huì)成立至中國共產(chǎn)黨成立前。

一、《覺悟》副刊對馬克思主義主要內(nèi)容的介紹

第一階段的《覺悟》副刊，把馬克思主義作為社會(huì)主義思潮之一加以介紹，主要關(guān)注社會(huì)主義、唯物史觀和勞工問題三個(gè)方面。

（一）社會(huì)主義

《覺悟》副刊介紹了社會(huì)主義五個(gè)方面的內(nèi)容。第一，說明了社會(huì)主義是主張萬人協(xié)同、勞動(dòng)萬能、社會(huì)共有和恢復(fù)群眾自由的主義。第二，明晰了社會(huì)主義與共產(chǎn)主義、無政府主義的區(qū)別，并指出社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的區(qū)別在于：前者主張全廢私有資本，后者主張全廢私有財(cái)產(chǎn)。與無政府主義的區(qū)別有兩個(gè)：一是在“政府”問題上，前者認(rèn)為要組織一種政府，后者認(rèn)為政府無須存在；二是在“手段”問題上，前者比較溫和，后者相對激進(jìn)。第三，簡要說明了社會(huì)主義的目的，人類社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，即“人類從必要的國家，向上進(jìn)行到自由的樂園去”[3]。第四，指出了提倡社會(huì)主義的理由。第五，試圖糾正人們對布爾什維克和勞農(nóng)政府的誤解。

（二）唯物史觀

《覺悟》副刊從五個(gè)方面闡釋了唯物史觀。第一，闡明了唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論。第二，陳述了唯物史觀的科學(xué)價(jià)值，指明社會(huì)進(jìn)化的原因不在哲學(xué)，“唯物史觀的意義，簡單地說就是以經(jīng)濟(jì)為中心的歷史觀……以此確立了經(jīng)濟(jì)一元論的歷史觀?！盵4]第三，較準(zhǔn)確地梳理出馬克思闡釋唯物史觀內(nèi)容的著作，并強(qiáng)調(diào)了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》內(nèi)容在唯物史觀中的重要地位。第四，介紹了唯物史觀的主要內(nèi)容：一是由人類生活上的社會(huì)生產(chǎn)引出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；二是說明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；三是講述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識的原理；四是呈現(xiàn)了“兩個(gè)決不會(huì)”的內(nèi)容；五是談到了階級斗爭的由來。第五，批評了非難唯物史觀的七種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（三）勞工問題

《覺悟》副刊對勞工問題的關(guān)注體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，意識到勞工運(yùn)動(dòng)的重要作用，認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)是解決社會(huì)問題的最好方式。第二，認(rèn)識到勞動(dòng)者的重要作用，認(rèn)為勞動(dòng)者是創(chuàng)造物質(zhì)文明的最大功臣。第三，指出勞動(dòng)對人的不可或缺作用，人類“生存在世上，勞動(dòng)是當(dāng)然的事情。如果不勞動(dòng)的話，那就不能算他一個(gè)生人，就像一個(gè)死人。”[5]第四，逐漸看到工人階級的覺悟和力量，例如，邵力子夸贊河南印刷工人的罷工宣言書：“有了徹底的見解……至于第一條的尊重人格，第六條的補(bǔ)習(xí)常識，第七條的服務(wù)社會(huì)，更覺得‘難能可貴了”[6]。

二、馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)革命理論

上海馬克思主義研究會(huì)轉(zhuǎn)成上海共產(chǎn)黨早期組織，以及《覺悟》副刊主編邵力子成為中國共產(chǎn)黨黨員以后，《覺悟》副刊對馬克思主義有了更進(jìn)一步的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)主義理論；蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)是馬克思主義的鮮活實(shí)踐；中國必須走科學(xué)社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。

（一）馬克思主義是科學(xué)的理論

第二階段的《覺悟》副刊，對馬克思主義理論的理解程度進(jìn)一步加深。第一，出現(xiàn)了介紹馬克思的文章。比如，《馬克思逸話》對馬克思性格和愛好的介紹，側(cè)面反映出《覺悟》副刊正是因?yàn)閷碚摰闹匾?，才開始了解理論的創(chuàng)始人。第二，從理論與實(shí)例兩個(gè)方面來宣傳科學(xué)社會(huì)主義。一方面，說明社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的解放的不同階段；另一方面，通過與無政府主義者的論戰(zhàn)，表明社會(huì)主義國家的政府是積極型政府，堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政是過渡時(shí)期實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的途徑之一。第三，對唯物史觀的運(yùn)用和評價(jià)更加準(zhǔn)確，并指出唯物史觀是醫(yī)治空想的良藥。第四，實(shí)際地探討了解決勞工問題的方案，大力提倡八小時(shí)工作制。第五，進(jìn)一步論述了階級斗爭理論。一方面，指出階級斗爭說與唯物史觀的關(guān)系，階級斗爭說應(yīng)用于生產(chǎn)資料私有的階級社會(huì)，而唯物史觀適用于一切社會(huì)；另一方面，高度評價(jià)了階級斗爭說，認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義理論可以分為過去、現(xiàn)在和將來三個(gè)部分，它們之間“那聯(lián)絡(luò)的金線，便是所謂的階級爭斗說?！盵7]

（二）蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)是馬克思主義的鮮活實(shí)踐

李大釗高度贊頌十月革命，認(rèn)為“它是代表人類共同的精神”[8]，《覺悟》副刊更是積極報(bào)道了革命后的蘇俄社會(huì)主義建設(shè)情況，主要包括政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面。第一，政權(quán)方面實(shí)行了蘇維埃人民代表的代議制度，這是無產(chǎn)階級專政在蘇俄的具體形式。第二，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，一是將生產(chǎn)資料收歸國有；二是采用計(jì)件工資制；三是農(nóng)業(yè)方面按照個(gè)人能力、人口比例分配田土，推廣播種新法，這些成就都為日后實(shí)現(xiàn)工業(yè)化奠定了良好的基礎(chǔ)。第三，文化建設(shè)，政府十分重視教育，“斗大的莫斯科，有一二十萬的學(xué)童；單講大學(xué)，也由六個(gè)增到一二十個(gè)了”[9]。第四，社會(huì)建設(shè)處處體現(xiàn)了社會(huì)公平，一是社會(huì)上幾乎沒有種族階級的生活；二是婚姻中雙方都處于平等地位；三是保護(hù)弱勢群體，比如孕婦享受12周的帶薪產(chǎn)假，增加社會(huì)性的兒童養(yǎng)育所和機(jī)關(guān)，這些都有利于社會(huì)穩(wěn)定。

（三）中國必須走俄國式的社會(huì)主義革命道路

中國必須走“俄國人的路”的原因有以下五點(diǎn)：第一，工讀互助團(tuán)的試驗(yàn)失敗表明，理論本身不夠科學(xué)，那么在這種理論指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐也必然會(huì)失敗。第二，更多的人意識到不掌握社會(huì)實(shí)際情況是無法改造社會(huì)的，主張“改造社會(huì)，要用激進(jìn)的方法，鉆進(jìn)社會(huì)里去，從根本上謀全體的改造”[10]。第三，中國必須在社會(huì)主義制度下開發(fā)實(shí)業(yè)、增加富利，須知開發(fā)實(shí)業(yè)只能在兩種主義之下，一種即社會(huì)主義，一種即資本主義，沒有第三條路[11]。第四，這是運(yùn)用唯物史觀觀察中國社會(huì)情況得出的結(jié)果，“要曉得頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，一定顧到這里，又顧不到那里；東補(bǔ)一塊，西補(bǔ)一塊，這塊剛好，那塊又破”[12]，點(diǎn)滴改良是行不通的。第五，中國與俄國是鄰國而且國情相似，“人心底動(dòng)搖，和地勢低接近，是最宜的赤色流域”[13]，正如毛澤東同志所指出的：“走俄國人的路———這就是結(jié)論。”[1]

三、中國共產(chǎn)黨成立前《覺悟》副刊傳播馬克思主義的歷史貢獻(xiàn)

《覺悟》副刊的“實(shí)力”體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：相對獨(dú)立，自主權(quán)大；作為日刊，時(shí)效性強(qiáng)；內(nèi)容通俗，親和性高；讀者、投稿者數(shù)萬，參與者多；學(xué)理易懂，普及面廣。它的這些優(yōu)勢，為中國共產(chǎn)黨成立前馬克思主義在中國的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（一）擴(kuò)大了馬克思主義的影響

第一，《覺悟》副刊上刊載的關(guān)于馬克思主義的文章在“質(zhì)”和“量”方面都不斷提升。創(chuàng)刊初期，還存在一些歪曲理解馬克思主義的文章，后來出現(xiàn)了較多為馬克思主義辯證的論述。第二，《覺悟》副刊主動(dòng)參與同反馬克思主義思潮的論戰(zhàn)，這既揭露了基爾特社會(huì)主義者想要中國走資本主義道路的真面目，又批判了無政府主義者追求絕對自由的觀點(diǎn)。第三，積極宣傳其他進(jìn)步報(bào)刊。比如為《新青年》月刊打廣告，稱它為“最有進(jìn)步的月刊”，并說明其出版情況及特色；評論欄的《對于〈星期評論〉〈建設(shè)〉?？母邢牒拖Ｍ?，為它們以后不能再傳播先進(jìn)思潮感到惋惜；等等?！队X悟》副刊“在傳播方面的影響僅次于《新青年》”[14]，它刊發(fā)了大量馬克思主義的文章，主動(dòng)同反馬克思主義的思潮論辯，積極宣傳同時(shí)期的進(jìn)步報(bào)刊，這些都直接或間接地?cái)U(kuò)大了馬克思主義的影響。

（二）覺醒了一批青年選擇馬克思主義

《覺悟》副刊創(chuàng)辦之初就以青年作為主要受眾群，通過三種設(shè)置方式吸引青年。第一，語言設(shè)置。概用白話，既響應(yīng)了新文化的號召，又十分“接地氣”。第二，話題設(shè)置。發(fā)表的文章多為青年比較感興趣的熱點(diǎn)，比如女子是否剪發(fā)、自由戀愛、文章署名、如何過暑假等問題。第三，欄目設(shè)置。同時(shí)期的進(jìn)步雜志中，只有《覺悟》副刊的《隨感錄》欄目與青年保持良好且長久的互動(dòng)。此外，它的《通訊》欄目亦常見“青年導(dǎo)師”邵力子與青年的互動(dòng)，他為青年人的行動(dòng)提供了指導(dǎo)，正成來信感激道：“從前承你指教，我那投身工場的目的居然達(dá)到了?！盵15]?！队X悟》副刊通過語言、話題和欄目設(shè)置與青年之間進(jìn)行了良好的互動(dòng)，及時(shí)為青年答疑解惑，受到了廣大青年的追捧，覺醒了一批青年選擇馬克思主義。比如，選擇馬克思主義的丁玲，她在《我景仰的邵力子先生》中回憶道：“那時(shí)，《覺悟》成了我最熟悉的朋友，給我的影響最大?！盵16]

（三）推動(dòng)著一批批革命者不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰

近代中國救亡人士的探索之路，經(jīng)歷了從器物層面到制度層面的轉(zhuǎn)變，開始逐步應(yīng)用馬克思主義來觀察中國的實(shí)際情況和分析中國問題，最后發(fā)現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義對中國是適用的。第一，用世情說明為什么傾向馬克思主義。面對世界上的赤色潮流，李漢俊指出：“中國決不在世界外，也不能在世界外”[17]。第二，用國情解釋為什么選擇科學(xué)社會(huì)主義。比如馮自由將俄國大革命和三民主義聯(lián)系起來，認(rèn)為“中國實(shí)行社會(huì)主義可不經(jīng)過資產(chǎn)階級”[18]，施存統(tǒng)也指出不能把馬克思主義教條化。正因?yàn)榉N種事實(shí)證明了馬克思主義行，馬克思主義能真正滿足人民群眾的實(shí)際需要，所以推動(dòng)著一批批革命者不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，為中國共產(chǎn)黨的成立以及發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

中國共產(chǎn)黨成立前，《覺悟》副刊及其編輯們通過自己的努力和“實(shí)力”推進(jìn)了馬克思主義在中國的早期傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了必要的理論前提，奠定了思想基礎(chǔ)，它的傳播經(jīng)驗(yàn)也對我們當(dāng)今如何運(yùn)用新媒體、小眾媒體等信息傳播工具的特點(diǎn)，更好地與主流媒體聯(lián)動(dòng)起來，為進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義大眾化、時(shí)代化，具有深刻的啟發(fā)意義。

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[11] 邵力子.辯論者的態(tài)度[N].《覺悟》副刊，1920-11-23.

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[責(zé)任編輯：李婷]