摘要：陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造的“桃源”意象，是一個(gè)具有隔絕意義的隱逸空間，它是中國(guó)古代知識(shí)分子宦海沉浮時(shí)的精神寄托。自新羅末期陶淵明進(jìn)入朝鮮文士的視野后，“桃源”意象頻繁出現(xiàn)在朝鮮漢文學(xué)的創(chuàng)作中，成為了朝鮮漢文傳奇小說(shuō)中的一個(gè)意蘊(yùn)豐富的敘事空間。在朝鮮傳奇小說(shuō)家金時(shí)習(xí)筆下，桃源世界原始的空間意義發(fā)生了流變，它既是避世隱居的仙境樂(lè)園、政治清明的理想社會(huì)，也是抨擊現(xiàn)實(shí)的異域空間。桃源意象的空間意蘊(yùn)發(fā)生了變異，究其原因，是金時(shí)習(xí)與陶淵明有著不一樣的時(shí)代背景與人生際遇。

關(guān)鍵詞：陶淵明;桃源意象;金時(shí)習(xí);《金鰲新話》

中圖分類號(hào)：I312.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673—4580（2023）01—0007—（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.01.002

中國(guó)古典文學(xué)作品中的“桃源”意象有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是陶淵明《桃花源記》中的“武陵桃源”，一個(gè)是劉義慶《幽明錄》中劉、阮二人于天臺(tái)山采藥時(shí)誤入的“天臺(tái)桃源”。作為古今隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明，以其安貧樂(lè)道、固守窮節(jié)的高蹈情懷，感染了古今中外無(wú)數(shù)的文人志士，每當(dāng)官場(chǎng)失意、仕途遇挫時(shí)，他們就從陶淵明的身上尋找新的人生價(jià)值，故“武陵桃源”的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“天臺(tái)桃源”。陶淵明《桃花源記》一文，語(yǔ)言平淡樸素，意境優(yōu)美，留下了一個(gè)耐人尋味的“武陵桃源”世界，刻畫(huà)了一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、與世隔絕的隱逸空間，為后世的士大夫們提供了一個(gè)超塵出世、寧?kù)o安逸的理想世界，以其獨(dú)特的空間意蘊(yùn)濡染了后世中外文人的創(chuàng)作。本文將分析陶淵明筆下“桃源意象”空間意蘊(yùn)的具體內(nèi)涵，并以朝鮮漢文傳奇小說(shuō)《金鰲新話》為例揭示“桃源意象”在朝鮮半島的接受與流變，拓寬對(duì)陶淵明海外影響的研究。

一、陶淵明筆下“桃源意象”的空間意蘊(yùn)

陶淵明筆下的“桃源”意象，就像一個(gè)具有隔絕意義的坐標(biāo)系，它隔絕了現(xiàn)實(shí)世界中的一切污濁、黑暗。在桃源世界中，沒(méi)有滿目瘡痍的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，它“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”［1］；在桃源世界中，沒(méi)有殘酷暴虐的統(tǒng)治階級(jí)、無(wú)休止的紛爭(zhēng)，它“男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”［2］，種種景象都給人一種清空出世、置身夢(mèng)幻的感覺(jué)。它既是陶淵明避世隱居的理想空間，也是陶淵明漂浮塵世時(shí)的精神寄托。那么，陶淵明筆下桃源意象的塑造僅僅只有棄置世事、逃避現(xiàn)實(shí)之用嗎？很顯然，并非如此，在《桃花源記》中，人們所獲得的幸福、和平、安寧都是他們通過(guò)雙手勞動(dòng)所得，在這里并沒(méi)有什么仙風(fēng)道骨的隱逸人士，有的只是一片祥和的農(nóng)耕景象。這篇文章并非只關(guān)注陶淵明個(gè)人進(jìn)退的清濁，它還將視角投向樸素真實(shí)的勞動(dòng)群眾，可以說(shuō)這個(gè)空想的隱逸世界是陶淵明在亂世中對(duì)廣大勞動(dòng)人民出路的探索，它與陶淵明初期的隱逸思想相比，是一種難能可貴的進(jìn)步［3］。

在之后的幾千年里，桃源意象不斷發(fā)展，它從散文向詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇作品輻射。由于意象本身所具有的多義歧解性特征，后世文人對(duì)“桃源意象”進(jìn)行了闡釋、聯(lián)想、再創(chuàng)造，使其逐步成為中國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)意蘊(yùn)深廣、審美情感豐厚的意象，最終流傳到海外，成為中外文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典意象。如李白《擬古十二首》其十一“仙人騎彩鳳，昨下閬風(fēng)岑。海水三清淺，桃源一見(jiàn)尋” ［4］，將名山美景視作桃源仙境，以抒發(fā)其自由不羈的浪漫情懷；王安石《桃源行》“望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下。避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣”［5］，將桃源世界描摹成一幅政治清明的藍(lán)圖，在這里王安石預(yù)想了一種“有父子無(wú)君臣”，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削壓迫、超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形式，將原本有隱逸、仙境意味的桃源世界現(xiàn)實(shí)化。

二、“桃源”意象在朝鮮半島的接受與流變

早在殷末，朝鮮半島就與華夏民族有了文化交流，而陶淵明進(jìn)入朝鮮文人的視野則是在新羅末期，大致相當(dāng)于唐代末年，從高麗時(shí)代起陶淵明就已經(jīng)成為朝鮮文人心目中的楷模，仿陶、和陶成為一時(shí)之風(fēng)尚［6］。陶淵明作品中的“酒、菊、桃源、歸去來(lái)、隱士”等元素也被頻繁運(yùn)用于朝鮮漢文學(xué)的創(chuàng)作中。朝鮮朝文人申叔舟就有“煙蘿掩靄擁山根，洞口云霞長(zhǎng)吞吐，時(shí)見(jiàn)落花泛流水，不知何處是桃源，山青水碧搖寒玉，萬(wàn)樹(shù)夭桃錦繡堆”［7］之詩(shī)句，這無(wú)疑就是朝鮮文人慕陶、學(xué)陶的成果，申叔舟的這首詩(shī)，承襲的依舊是“桃源”意象超出塵外、遠(yuǎn)離世俗的初始空間意義。再如高麗朝陳澕在其詩(shī)作《桃源歌》中言“君不見(jiàn)江南村竹作戶花作藩，清流涓涓寒月漫，碧樹(shù)寂寂幽禽喧?！珶o(wú)外事來(lái)相逼，山村處處皆桃源” ［8］，將百姓安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和平穩(wěn)定的桃源生活視作自己平生的政治理想，可見(jiàn)，朝鮮文人亦將“桃源”意象所衍生出來(lái)的隱逸空間視作自己的理想世界。

陶淵明之影響力可見(jiàn)一斑，但陶淵明“桃源”意象對(duì)朝鮮漢文學(xué)的影響遠(yuǎn)不止于此，它還濡染了許多朝鮮文人的小說(shuō)創(chuàng)作。“桃源”是一個(gè)具有空間意義的意象，而小說(shuō)是一種敘事意味濃厚的文學(xué)體裁，它們二者結(jié)合在一起往往能夠塑造出一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的敘事空間，于是乎，“桃源”意象就成為了朝鮮漢文傳奇小說(shuō)中的一個(gè)意蘊(yùn)豐富的敘事空間。

金時(shí)習(xí)（1435-1495），字悅卿，是朝鮮古代有名的傳奇小說(shuō)家，自幼聰明過(guò)人，他三歲能作詩(shī)，五歲能讀《中庸》《大學(xué)》，其人生歷程與性格都與陶淵明頗為相似。朝鮮古代思想家李珥曾評(píng)價(jià)其“為人貌寢身短，……勁直不容人過(guò)，傷時(shí)憤俗，氣郁不平。自度不能隨世低昂，遂放形骸游方之外”［9］，其代表作《金鰲新話》共收錄五篇短篇傳奇小說(shuō)，分別為《萬(wàn)福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》《醉游浮碧亭記》《南炎浮州志》《龍宮赴宴錄》。他目睹了朝鮮朝變幻莫測(cè)的政治風(fēng)云，經(jīng)歷了坎坷曲折的仕途，他以傳奇小說(shuō)呈現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的思考，同時(shí)他也是慕陶、學(xué)陶的先行者，他曾在詩(shī)歌中自比陶淵明，其詩(shī)云“貧似陶彭澤，酣似阮步兵”［10］，他的漢文傳奇小說(shuō)《金鰲新話》中的敘事空間，受陶淵明“桃源”意象的濡染又有新變，具體可歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）避亂隱居的仙境

陶淵明《桃花源記》中對(duì)“桃源”群眾避世隱居的緣由已有交代，其原文“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔” ［11］言桃源眾人隱居是為避秦時(shí)戰(zhàn)亂。寧?kù)o祥和的“桃源”世界可以將生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、馬革裹尸的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面隔絕于塵世之外，故每逢亂世，“桃源”意象就成了文人士大夫躲避禍亂的理想空間。在任何民族的文學(xué)史中，戰(zhàn)爭(zhēng)都是一個(gè)沉痛的符號(hào)，它給歷代普通百姓、文人帶來(lái)難以磨滅的記憶。由于獨(dú)特的半島地理位置，古代朝鮮頻繁遭到外來(lái)者的侵略，日本軍閥與流寇自古以來(lái)就對(duì)其虎視眈眈，元末農(nóng)民起義軍也兩度入侵高麗王朝疆土，給朝鮮民眾帶來(lái)深重的災(zāi)難。此外，激烈的黨爭(zhēng)加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩不安，被卷入其中的文人往往惶惶不可終日，它也成為朝鮮文士遠(yuǎn)離宦海，隱居山林的緣由之一。正如韓國(guó)學(xué)者趙潤(rùn)濟(jì)所說(shuō)，黨爭(zhēng)問(wèn)題是古代社會(huì)之癌，一旦卷入其中輕則貶謫流放，重則性命不保［12］。故而，戰(zhàn)爭(zhēng)與黨爭(zhēng)問(wèn)題，成為朝鮮漢文小說(shuō)中常見(jiàn)的敘事主旨。

以金時(shí)習(xí)為例，他在《萬(wàn)福寺樗蒲記》與《李生窺墻傳》中都塑造了一個(gè)“避亂隱居”的桃源世界，以撫慰自己和廣大民眾在現(xiàn)實(shí)生活中所遭受的創(chuàng)傷。《萬(wàn)福寺樗蒲記》寫(xiě)的是梁生與何氏女感人至深的愛(ài)情故事，何氏本是大家閨秀，卻在花樣年華時(shí)死于日寇的鐵蹄之下，化作鬼魂與梁生相愛(ài)，最終因情緣已盡，與梁生分離。梁生傷心不已，亦“不復(fù)婚嫁，入智異山采藥，不知所終”［13］，這里的智異山是朝鮮古代五岳中的南岳，也是現(xiàn)今韓國(guó)遠(yuǎn)近聞名的神秘圣山，是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有紛爭(zhēng)的桃源世界，它既是梁生最后的歸宿，也是亂世中廣大知識(shí)分子所向往的仙境樂(lè)園?！独钌Q墻傳》的主旨與《萬(wàn)福寺樗蒲記》相似，在這篇小說(shuō)中，李生與崔氏小姐的婚姻可謂是一波三折，而正當(dāng)他們排除萬(wàn)難結(jié)為夫妻、琴瑟和鳴之時(shí)，元朝的農(nóng)民起義軍“紅巾軍”入侵高麗，占領(lǐng)了平壤，一時(shí)之間，戰(zhàn)火四起，崔氏死于戰(zhàn)亂之中，李生悲痛欲絕。崔氏不忍與李生陰陽(yáng)兩隔，遂還魂與其再續(xù)前緣，而崔李二人重逢后，戰(zhàn)亂雖已經(jīng)平息，但他們也不愿過(guò)問(wèn)世事，隱居避世了，其原文云：

其后，生不求仕官，與崔氏居焉?！允且院?，懶于人事，雖親戚賓客吊門(mén)來(lái)賀，杜門(mén)不出。常與崔氏，或唱或喝，琴瑟偕和。［14］

他們不似梁生入深山隱居，只是“懶于人事，杜門(mén)不出”，徹底將自己與外界隔絕開(kāi)來(lái)，可謂是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自行隔絕出一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)、寧?kù)o安逸的桃源世界。然世事難料，還魂之后的崔氏，因陽(yáng)壽將近，最終與李生陰陽(yáng)兩隔。其實(shí)，不管是令梁生不知所終的“智異山”，還是李崔二人在現(xiàn)實(shí)生活中隔絕出來(lái)的、無(wú)人打擾的避世空間，它的初始意義與陶淵明《桃花源記》中“避秦時(shí)亂”的“世外桃源”是相似的，它是金時(shí)習(xí)以“桃源”世界為藍(lán)本創(chuàng)建出來(lái)的一個(gè)沒(méi)有傷痛、寧?kù)o安逸的世界，它是一個(gè)可以避亂隱居、撫慰傷痛的仙境樂(lè)園。

（二）政治清明的理想社會(huì)

可以說(shuō)，陶淵明筆下的“世外桃源”是一個(gè)人跡罕至、喜樂(lè)祥和、豐衣足食、離苦得樂(lè)的烏托邦，在這個(gè)烏托邦里有一幅令古今中外的讀者羨慕不已的畫(huà)卷［15］。這個(gè)“世外桃源”與老子筆下“小國(guó)寡民”的社會(huì)是有異曲同工之妙的。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陶淵明筆下的“桃源”意象不再只是其個(gè)人清濁進(jìn)退的書(shū)寫(xiě)，它是陶淵明為生于亂世的廣大人民群眾所預(yù)想的一條出路，故而在后世文學(xué)中，“桃源”意象除了象征避世隱居之地，也常被用來(lái)象征政治清明的理想社會(huì)。

劉勰《文心雕龍》曾云“摛文必在緯經(jīng)國(guó)，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)” ［16］，這為廣大知識(shí)分子進(jìn)退、仕隱時(shí)的創(chuàng)作道路確定了一個(gè)方向，這句話也是劉勰對(duì)廣大儒生的鞭策，而中國(guó)古代文人士子亦將其作為讀書(shū)致仕的標(biāo)準(zhǔn)。中朝兩國(guó)一衣帶水，自古以來(lái)都受到儒教文化的熏陶，以孔孟儒教立國(guó)，其文人士大夫的創(chuàng)作觀念也基本相似。正因如此，朝鮮漢文傳奇小說(shuō)作家金時(shí)習(xí)以小說(shuō)之名，行教化之實(shí)，在小說(shuō)中虛構(gòu)出與“桃源”世界頗為相似的仙府樂(lè)園，以構(gòu)建一個(gè)政治清明、安寧祥和的理想王國(guó)，用來(lái)抒發(fā)自己進(jìn)退行藏的志向。如《南炎浮州志》中金時(shí)習(xí)利用小說(shuō)文體的自敘傳抒情色彩特點(diǎn)，借主人公樸生之所見(jiàn)，構(gòu)建了一個(gè)自己所向往的君主賢明、群臣忠貞的理想社會(huì)。如炎浮州的掌權(quán)者焰摩王曾如是說(shuō)道：“我在世時(shí)盡忠于王，發(fā)憤討賊，……余愿未盡而忠誠(chéng)不滅，故托此惡鄉(xiāng)為君長(zhǎng)。今居此地而仰我者，皆前世弒逆奸兇之徒托生于此，而為我所制，……寡人聞子正直抗志，在世不屈，真達(dá)人也?！坏檬骨G璞棄于塵野，明月沉于重淵?！嘁鄷r(shí)運(yùn)已盡，將捐弓劍，……司牧此邦，非子而誰(shuí)？” ［17］

在炎浮州中，有賢臣明君，掌權(quán)人焰摩王，昔日在人世時(shí)能盡忠于王、忠誠(chéng)不減，而今為君時(shí)能管制那些弒逆奸兇之徒；在炎浮州中“荊璞不會(huì)棄于塵野，明月不會(huì)沉于重淵”，像主人公樸生這樣志向高超、桀驁不屈的人才，不必向權(quán)貴折腰，就可以得到君王的任用。而在現(xiàn)實(shí)中，金時(shí)習(xí)目睹朝鮮朝謀臣篡位，奸佞當(dāng)?shù)?，忠臣被殺，賢臣被貶，面對(duì)殘酷黑暗的政壇，他慟哭哀嘆，卻無(wú)可奈何，于是，他像陶淵明一樣，憤而出走，隱居于山林。這篇《南炎浮州志》就是他隱居金鰲山時(shí)所作，小說(shuō)中的“炎浮州”是他對(duì)照現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建的理想王國(guó)，也是他心中的“桃花源”。

（三）抨擊現(xiàn)實(shí)的異域空間

陶淵明所創(chuàng)造的“桃源”世界，早已不僅僅是一個(gè)普通的地點(diǎn)，在后世文人心中，它是避世隱居的自然樂(lè)園，是政治清明的理想社會(huì)，是緩解傷痛的仙境，它獨(dú)立于真實(shí)的空間與時(shí)間之外，是古今中外文人的精神寄托［18］。隨著時(shí)代的流傳，歷代文人對(duì)“桃源”意象的空間意蘊(yùn)進(jìn)行了陌生化的闡釋，創(chuàng)作了眾多意蘊(yùn)豐富的作品，這些文學(xué)作品所折射出來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、士風(fēng)等因素，往往能令讀者獲得不一樣的閱讀體驗(yàn)。隨著“桃源”意象在朝鮮的流傳，它的空間意蘊(yùn)在朝鮮漢文學(xué)中發(fā)生了異變，它已經(jīng)從申叔舟筆下“窈窕逶迤、山青水碧、萬(wàn)樹(shù)夭桃”的閑逸隱遁空間，變?yōu)橹S刺時(shí)政、抨擊現(xiàn)實(shí)的異域空間。

如金時(shí)習(xí)在《龍宮赴宴錄》中所建構(gòu)的“瓢淵龍宮”空間，就與《桃花源記》中的“桃源”世界頗為相似，其原文如下：

有一人，于殿庭蹙口一吹，天宇晃朗，無(wú)山石巖崖，但見(jiàn)世界平闊，如棋局，可數(shù)十里。瓊花棋樹(shù)，列植其中。［19］

此外，在這個(gè)空間里不僅有平闊的土地，清麗的景致，還有龍王所設(shè)用以招待男主人公韓生的宴席，席中可謂是輕歌曼舞、酒香氤氳，但這篇小說(shuō)中的敘事空間卻并不是那么美好。韓生明明是“少而能文，著于朝廷，以文士稱之” ［20］的賢才，龍王不與他談?wù)撜螘r(shí)局、治國(guó)之策，卻邀請(qǐng)他來(lái)為龍女新婚的洞房閨閣題詞寫(xiě)文，這對(duì)飽讀儒家經(jīng)典、又以風(fēng)骨著稱于世的文人士大夫來(lái)說(shuō)無(wú)疑是莫大的侮辱。這里不像陶淵明筆下的“桃源”世界一般，沒(méi)有和諧親睦的鄰里關(guān)系，也沒(méi)有安靜閑適的隱居生活；這里的龍王同《南炎浮州志》中的焰摩王也并不相同，他并不是一位禮賢下士、善用人才的賢君，韓生在這里既無(wú)法得到重用，也無(wú)法遠(yuǎn)離世俗，甚至無(wú)法自由自在地出入。正如學(xué)者韓東所說(shuō)：“金時(shí)習(xí)在《龍宮赴宴錄》中構(gòu)建的‘龍宮并不是一個(gè)美好的世界，……無(wú)論是從‘自傳的角度將龍宮看作是當(dāng)年世宗朝廷的真實(shí)再現(xiàn)，還是從‘消解與安慰的角度將龍宮看成是一個(gè)虛構(gòu)的理想世界，這二者都不符合邏輯與事實(shí)?！保?1］

金時(shí)習(xí)所構(gòu)建的這個(gè)“瓢淵龍宮”和現(xiàn)實(shí)世界一樣，充滿著險(xiǎn)惡與無(wú)序，充斥著不自由和苦悶壓抑，在這里儒家的倫理綱常早已不復(fù)存在。在暢游完龍宮之后，韓生并沒(méi)有如武陵捕魚(yú)人一般，對(duì)這個(gè)世界戀戀不舍、流連忘返，他迫切想要回到原來(lái)的世界。“生將還，其門(mén)戶重重，迷不知其所知，命使者而先導(dǎo)言。”［22］這也不難看出，在面臨政治黑暗、紛爭(zhēng)不斷的局面時(shí)，金時(shí)習(xí)看不清前行的道路，流露出不知所措的迷惘，他想要置身事外，逃離這個(gè)“不自由”的世界，也從側(cè)面抒發(fā)了其渴望政局平穩(wěn)、社會(huì)安定的美好愿望。

三、桃源意象空間意蘊(yùn)發(fā)生流變的原因

金時(shí)習(xí)的傳奇小說(shuō)《金鰲新話》吸收了陶淵明《桃花源記》的元素。他與陶淵明一樣皆才華高絕，而又時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他們濟(jì)世蒼生的遠(yuǎn)大理想在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前都化作了渺小的塵埃，所以他們向往一個(gè)清凈安寧的“桃源”世界，最終都走向了歸隱田園的道路。從上文來(lái)看，陶淵明所創(chuàng)造的“桃源”世界影響了金時(shí)習(xí)傳奇小說(shuō)敘事空間的構(gòu)造、敘事主旨的表達(dá)。在創(chuàng)作過(guò)程中，金時(shí)習(xí)能結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，對(duì)“桃源”意象的空間意蘊(yùn)進(jìn)行改造、翻新，使其小說(shuō)中的“桃源”世界有了新的、耐人尋味的闡釋空間。

究其原因，主要是他們二人生活的時(shí)代背景、人生境遇不同。陶淵明所處的時(shí)代官場(chǎng)腐敗、士節(jié)不振，士族之間相互傾軋，社會(huì)動(dòng)蕩成災(zāi)，可謂是民不聊生、國(guó)無(wú)寧日。他想要改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，欲兼濟(jì)蒼生、整頓乾坤，卻終究因?yàn)閭€(gè)人的渺小，無(wú)奈向現(xiàn)實(shí)屈服。所以，他向往桃源世界中自然和睦的鄰里關(guān)系，渴望返璞歸真，他虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安逸、自然清凈的桃源世界，這個(gè)空想的世界既是他為天下蒼生預(yù)想的出路，也是他對(duì)自我價(jià)值的重構(gòu)。

金時(shí)習(xí)與陶淵明一樣都處于一個(gè)苦難的時(shí)代，他自幼被視作天才，有著高尚孤介的品格，他飽讀儒家經(jīng)典，信奉儒教的君臣之綱、孝悌之義，其性格又耿介忠貞。公元1455年，他目睹世祖李瑈摒棄綱常，篡位奪權(quán)，昔日好友也因不滿世祖背德弒君之行，紛紛英勇赴死，他痛哭不已，一怒之下，佯狂出走，從此隱居金鰲山潛心創(chuàng)作，不再過(guò)問(wèn)朝政。但其自小所接受的儒家教義告訴他，兼濟(jì)天下才是君子之義，所以其傳奇小說(shuō)以桃源為母題，展開(kāi)敘事空間，映射時(shí)政，訴說(shuō)胸懷。他在《萬(wàn)福寺樗蒲記》與《李生窺墻傳》中都讓主人公進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、沒(méi)有紛爭(zhēng)的隱逸世界，以安撫戰(zhàn)爭(zhēng)給朝鮮人民帶來(lái)的沉重苦難；在《南炎浮州志》中更是借焰摩王之手鞭笞世祖弒君篡位的罪行、塑造了一個(gè)君臣和諧、政治清明的理想社會(huì)；又在《龍宮赴宴錄》中虛構(gòu)一個(gè)壓抑而不自由的“瓢淵龍宮”世界，并暗諷世祖德不配位，必遭天譴，認(rèn)為世祖永遠(yuǎn)不配得到救贖。

值得注意的是，金時(shí)習(xí)歸隱時(shí)的心態(tài)與陶淵明是截然不同的，陶淵明總是懷著親近感去領(lǐng)悟田園生活的樂(lè)趣，以其清賞透目之心去體驗(yàn)質(zhì)樸純真的農(nóng)村生活，所以他的《桃花源記》是一首恬淡優(yōu)美的田園贊歌。而金時(shí)習(xí)認(rèn)為仕與隱的歸宿應(yīng)該都要符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，他曾云：“士之去就隱顯。必先量其義之適與不適。道之可行與不行而已?！保?3］他筆下的桃源敘事空間體現(xiàn)的是他隱居金鰲山時(shí)期對(duì)朝政時(shí)局、個(gè)人境遇的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)作為漢文化體系的起源中心［24］，對(duì)朝鮮古代的文化模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在中朝文人心目中，陶淵明早已不僅僅是一位文學(xué)家，更是文人士大夫們的精神歸宿。以陶淵明為標(biāo)準(zhǔn)，他們往往能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的重構(gòu)。金時(shí)習(xí)是慕陶、學(xué)陶的先行者，他在其《梅月堂文集》中說(shuō)：“靖節(jié)之不臣于宋，世我乖也?！保?5］陶淵明創(chuàng)造的“桃源”世界在金時(shí)習(xí)筆下不再只是單純的隱逸空間，金時(shí)習(xí)以“桃源”意象為母題衍生出來(lái)的敘事空間包含了他個(gè)人的精神動(dòng)態(tài)與價(jià)值內(nèi)涵，其中既有對(duì)天下蒼生的關(guān)懷，也有對(duì)不幸時(shí)代的書(shū)寫(xiě)。解讀陶淵明“桃源”意象對(duì)金時(shí)習(xí)小說(shuō)敘事空間的影響，不管是對(duì)于域外漢文學(xué)的研究，還是對(duì)于拓寬陶淵明的影響力，都有著重要的意義。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）

收稿日期：2022—11—25

作者簡(jiǎn)介：侯慈秀（ 1998—） ，女，江西贛州人，南昌大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。