摘要：張岱的和陶詩現(xiàn)存四十首，主要見于他的《和陶集》與《張子詩秕》。這些和陶詩在創(chuàng)作上深受張岱自身的家學傳承和時局變動的影響，在內(nèi)容上表達了張岱向往自然、熱愛詩書、堅守志節(jié)的思想。同時，張岱的和陶詩直接展現(xiàn)出他在明朝滅亡前后從身份到心境的巨大變化，集中凸顯了張岱對陶淵明的仰慕之情。

關鍵詞：張岱;陶淵明;和陶詩

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）01—0019—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.01.004

張岱（1597-？），字維城、宗子、天孫、石公，號陶庵、蝶庵等，明末清初著名文學家、史學家。近代文學界多關注張岱的散文與小品文，對其諸多詩作關注較少，尤其是其中的四十首和陶詩。

張岱現(xiàn)存的和陶詩分兩處記載，一是《和陶集》，另一是《張子詩秕》。張岱的《和陶集》有一稿本存于上海圖書館，李劍鋒在《張岱和陶詩輯佚與研究》一文中認為該稿本為清抄本［1］，其后在《張岱手稿的最新發(fā)現(xiàn)——就上圖藏張岱評<和陶集>訪夏咸淳研究員》中夏咸淳認為是張岱稿本［2］。2019年鄭凌峰等整理校點《和陶集》，“將可靠的張岱手跡和上海圖書館藏本核對，筆跡顯然不同”［3］，遂認為此本為張岱倩人謄寫的清稿本。筆者此次選用鄭凌峰等整理的校點本《和陶集》為研究對象?！逗吞占钒諟Y明原詩及蘇軾與張岱的和作，其中有陶詩137首、蘇詩109首、張詩28首。而周作人言“張宗子補和者二十五首”［4］，鄭凌峰則說“書中收張岱和陶詩計十六題、四十四首”［5］，應是由于算法不同或誤記?！稄堊釉婏酢酚址Q《瑯?gòu)衷娂罚F(xiàn)今的上海圖書館與國家圖書館分別藏有其抄本與稿本。詩集共分為五卷，其中四言、七言的古詩各一卷，五言的古詩、排律與律詩各一卷，總計有一百余首詩作，2014年出版的《張岱詩文集（增訂本）》對其做了全面收錄［6］。其中的和陶詩有：《和有會而作》《和述酒》《和挽歌辭三首》以及《和詠貧士七首》，共四題十二首。

目前夏咸淳《論張岱詩稿——張子詩秕》、李劍峰《張岱和陶詩的輯佚與研究》、孟凡《蘇軾與張岱和陶詩之比較研究》等學術(shù)成果對張岱的和陶詩有所關注，但尚未有學者對張岱的和陶詩作具體深入的探尋［7］［8］?；谝陨涎芯楷F(xiàn)狀，筆者試圖從詩人與詩作本身出發(fā)，通過“知人論世”，分析張岱的和陶詩。

一、張岱和陶詩的創(chuàng)作背景

張岱的和陶詩并非同時所創(chuàng)，從部分詩作中透露的時間點來看，整體可以明朝滅亡為界分為前后兩期。《和陶集》本第一首和陶詩為《和榮木》，小序中有“三十不遇，不得不言田舍也”一句，自張岱誕辰算起，其30歲那一年為丙寅年，即1626年。推之《和周家墓柏下》與《和七月還江陵夜行途中》中的“癸酉”年是指1633年，《和蠟日》與《和酬丁柴桑》副題中的“甲戌”則是指1634年，時間都在明朝滅亡（1644）之前。而《張子詩秕》本《和陶詠貧士》序言“避兵西白山中”，是在清順治三年，即1646年。由以上可以基本確定，《和陶集》本和陶詩作于張岱三十歲后、明亡之前，《張子詩秕》本和陶詩則作于明亡后張岱隱居避難期間。因此，張岱和陶詩的創(chuàng)作，既有家學文化的悄然影響，也有來自山河破碎的深刻沖擊。

（一）家學傳承的潛移默化

張岱成長于明末鐘鳴鼎食的名士詩書之家，故明亡之前，他不但汲取了豐厚的經(jīng)史文化學問的養(yǎng)料，也承蒙長輩提攜，愛好眾多，游歷豐富，見多識廣，好友遍布，可謂既恣意瀟灑又文采風流。張岱的曾祖父是張元忭，隆慶五年的進士狀元郎，是張氏家族的一個重要人物。他不僅學識淵博，為人也正統(tǒng)剛毅，受到當時人們的敬重，也是張岱自幼崇拜的長輩。祖父張汝霖對張岱的影響很大，是他學習和進入學術(shù)界的引路人，其治學讀書的方法也來源于祖父的教導。明代“八股取士”的科舉制度使讀書人大都苦讀朱熹的《四書章句集注》，并以其為宗，而張汝霖卻反其道而行之。張岱就曾在《四書遇》序文中記述，祖父自幼時便教導他“不讀朱注” ［9］，閱讀經(jīng)史子集時要將各家各派的注疏熟諳于心。這樣的讀書方法不僅使張岱建立起批判性的學習方式，而且大幅拓展了他思想的深度和廣度，使其對很多問題都有了自己獨到的見解。父親張耀芳雖成就不及曾祖、祖父，但也是博覽全書。他待下人十分寬厚，每見到兒輩疾言厲色斥責仆人時，就會誦讀陶淵明的《誡子書》“彼亦人子，可善視之”［10］等語。張岱自幼耳濡目染，自然而然對陶淵明抱有很大好感。

張岱的父祖皆是科舉出身，參加科舉考試、求取功名自然也成為張岱最初的目標。然而當他飽讀詩書、自信滿滿地走進考場后，卻屢屢碰壁，名落孫山。在這樣的境遇下，張岱創(chuàng)作了《和榮木》，在序文中他感慨“三十不遇，不得不言田舍也”，屢試不第后不得不選擇了歸隱田園的生活。然張岱并未失去斗志，他仍在詩中發(fā)出“祖父貽謀，余敢云墜。世路坎坷，豈不足畏。志在千里，伏櫪老驥”的慷慨之聲，可以看出，雖然科舉的失敗給張岱帶來了一些打擊，讓他感受到世路的坎坷與人生的失意，但來自父祖?zhèn)兊慕陶d使他很快就從消沉中振作了起來，從精神上擺脫了功名的束縛，使之能自由游弋于詩書的海洋。張岱在家學傳統(tǒng)中受到的潛移默化的教育和影響，對其日后的和陶詩及其他學術(shù)成果的創(chuàng)作都起到了至關重要的作用。

（二）易代之際的情感迸發(fā)

崇禎十七年是張岱一生中最重要的轉(zhuǎn)折點。在這一年里，崇禎皇帝自縊，吳三桂降清，大清的鐵騎一舉攻入并迅速占領了北京。改明換清的消息如一聲晴空霹靂炸響，給了當時的漢人們迎頭一棒。此后清軍四處攻克，對抗清志士展開緊密追捕。不久后紹興淪陷，支持并參加過魯王抗清斗爭的張岱不得不攜家?guī)Э诘靥与x原住地，另尋避難之所。

張岱一行人先是來到了位于紹興離縣西南的一個偏僻之地——越王崢佛寺，但稍有安頓后就不幸被人認出，身份暴露，只好再次倉促逃走。同年八月，張岱輾轉(zhuǎn)來到嵊縣西白山中，生活境況大不如前，《和陶詠貧士》序文中言“避兵西白山中，風雨凄然”，雖有家眷、仆從隨行，但一路匆忙，物什大多散落，且“村醪遠不繼，日午廚無煙”，前后無村落，遠近無人煙，即使到了正午也只能忍饑挨餓。《和有會而作》中張岱感嘆自己“未曉舂瓶粟，將寒補衲衣”，從不知谷物可以放在瓶中，天氣涼了才想起要修補衣服。“婢仆褰裳去，妻孥長作悲”，看著忙碌不停、常發(fā)悲音的婢仆與妻兒，張岱真正感受到了山林生活的不易與艱辛。在《自為墓志銘》中，張岱總結(jié)這段時期的生活是“破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣疏食，常至斷炊”［11］，國破家亡、親友逝去、生活困苦，多重打擊使張岱的內(nèi)心倍受煎熬，對此時的他來講，殉身守節(jié)或許是更為容易的選擇。然而張岱絕不甘心無為而死，他曾說：“然余之不死，非不能也，以死為無益之死，故不死也，以死為無益而不死，則是不能死，而竊欲自附于能死之中，能不死，而更欲出不能死之上。”［12］筆者以為，此時張岱的情感厚度及對于生死的理解已遠非明亡之前可比，他在這一階段創(chuàng)作的《和挽歌辭三首》《和有會而作》等和陶詩，在價值與深度上也更勝往昔。

二、張岱和陶詩的思想內(nèi)容

張岱和陶詩雖僅有數(shù)十首，但其內(nèi)容豐富，意蘊深厚，頗具哲思，在一定程度上展現(xiàn)出了張岱在人生中晚期的思想特征，筆者試將其做分類論述。

（一）對自然的向往

張岱自幼極愛四處游歷，自“三十不遇”后，更是將眼光付諸田舍山林。張岱和陶詩中常有描繪自然美景之妙語，如《和酬丁柴?！分袑懮搅种械穆暸c靜“念昔笙歌，聲聞九里。近惟空山，靜若太始”；《和七月還江陵夜行途中》寫蘭亭夜景“酒氣通泉味，清風帶月明。白云無意出，秋水上溪平”；《和五月中都還歸林阻風》寫雨后曹山深林“何來巨靈斧，開此洪荒居”“高岡多古木，倒薜更森疏”等等，字句中充滿對所臨景色的贊賞與喜愛之情。

張岱自言“好美食”，并戲謔地稱自己為“茶淫桔虐”，這在其和陶詩中也有所體現(xiàn)。如《和述酒》寫日鑄雪芽茶的制作要格外精細，需“茶筐和露采，旗槍為我馴。佐以文武火，雪芽呈其身”；《和歸鳥·日鑄雪芽》寫茶的色與香“氣吹蘭畹，色并雪岑。涼風生腋，秋月沁心”；《和歸鳥·湘湖楊梅》寫楊梅成熟時節(jié)的盛景“楊家果熟，茜染霞飛?；瘕R滿樹，磊落相依”；《和歸鳥·破塘筍》寫竹與筍“萬株寒玉，抽此柔條”等等，一詞一句皆聲色兼?zhèn)洌x來頗覺清新雋永，極富靈動自然之美。

自然界的美景與美食引發(fā)了張岱對自然生活的無限憧憬。在其和陶詩中，他時常表現(xiàn)出對歸隱自然的向往，如在《和讀史述九章》中，他所稱賞的九人為季札、范蠡、魯仲連、張良、王羲之、陶潛、李泌、邵雍、蘇軾，前八人皆是最終選擇了歸隱山林，蘇軾雖并未選擇歸隱，但確為熱愛自然、極富生活情趣之人?！逗团c從弟敬遠》中，張岱得一精美玉石，卻言“余欲煮服之，石髓度王烈”，隱有效仿王烈歸隱修道之心。明亡之前，張岱或曾有過一段時間的隱居生活，在《和有會而作》序文中他感嘆：“爐峰山趾，筑室數(shù)楹?！幼魇?，澹然自飽。閑攤書卷，倦枕石頭?！馃粢槐K，萬念俱墮，不知身之在何境也。”閑適恬淡之情溢于言表。“山中無俗事，粗糲可充饑”“不藉松為飯，無勞薜作衣”“不求今日是，不知昨日非”等詩句，也可看出張岱此時是極享受山中隱居生活的。不過顯然這只是世家少爺?shù)囊粓龆虝旱纳搅稚铙w驗之旅，山中靜謐的氣氛、粗糙的餐食帶給張岱新鮮又奇妙的體驗，使之頓生流連之感。

（二）對詩書的熱愛

張岱生于書香門第，深受祖輩們影響，自幼飽習詩書，見識廣博?！逗兔印分校瑥堘飞钜浴拔易嫦筚t，文不在茲”為傲，又言“茂先博奧，庶其企爾”，其中“茂先”就是指張岱在西晉時期的先祖、《博物志》的作者張華?！逗唾涢L沙公》序言：“博聞洽記，余慕吾家茂先?！痹谠姼柚?，張岱更是對張華極力稱頌，“牙簽萬軸，琮碧圭璋”“聲出金石，字挾風霜”“胸吞云夢，筆涌三江”，表達對張華博學多識、筆力遒勁的仰慕與向往。先輩們淵博的學識令張岱十分仰慕，故在《和榮木》中“卜筑郊圻，偶事耕鑿”生活較為清苦之時，他仍言“詩書宿好，宿好是敦”“書惟好古，交不忘舊”，即使忍饑挨餓也要堅持買書，以致“瓶粟常空，緗帙日富”，可見張岱對詩書的熱愛。

張岱一生筆耕不輟，著述甚多，其《自為墓志銘》中自評：“好著書，其所成者，有《石匱書》《張氏家譜》《義烈傳》《瑯?gòu)治募贰睹饕住贰洞笠子谩贰妒逢I》《四書遇》《夢憶》《說鈴》《昌谷解》《快園道古》《傒囊十集》《西湖夢尋》《一卷冰雪文》行世?！?［13］這其中大部分作品都是在明亡之后著成的。遭逢巨變后的張岱身心皆受到沉重打擊，為了緩解這種痛苦，他全身心投入到了自己所熱愛的詩書中，在《和陶詠貧士七首》其二中自嘆“愧非仲舒子，目不敢窺園”“殘書手一卷，埋頭自鉆研”。頃刻間翻天覆地的變化使張岱頓感時日無多、人生苦短，他決意要潛心著述。為了勉勵自己，他寫下“天宇盡寥闊，誰能容吾身？余生有幾日，著書敢不勤”（《和述酒》），“但恨《石匱書》，此身修不足”（《和挽歌辭》其一）等詩句。未成的《石匱書》是支撐張岱熬過親友離世、國破家亡之后那段極為困頓痛苦時期的重要動力，他懷著一腔悲憤，“五易其稿，九正其訛”“事必求真，語必務確”［14］，歷經(jīng)數(shù)十年，終于創(chuàng)作出《石匱書》這一部體例完備、長達二百二十卷的明代史學巨著，為明代史的整理、留存與傳播做出了重要的貢獻。

（三）對志節(jié)的堅守

早在明亡之前的和陶詩中，張岱就對古代的仁人志士十分稱賞，如《和悲從弟仲德吊》中“父在洪濤沒，慷慨一命傾”的曹娥、《和讀史述九章》中“桓桓大國，棄如塵土”的季札、“蕭然韋布，義不帝秦”的魯仲連等等。國變之后，張岱被迫逃至山林，其和陶詩也多抒發(fā)生活的艱辛與內(nèi)心的悲憤，他一邊嘆息“四壁無所有，凄然張斷琴”［15］，一邊發(fā)出了“我死備千辛，世界全不覺。千秋萬歲后，豈遂無榮辱”［16］的悲鳴，字字血、聲聲淚，道出了明末志士茍活于世、又不甘無為而死的艱辛與酸苦。

在如此身心備受摧殘的困境下，張岱依然堅決不擁護當時的清王朝。在風雨交加的深林，張岱在饑寒交迫中寫下《和陶詠貧士七首》其一的“悄然思故苑，禾黍忽生悲”；面對不得不另謀生路的仆從們，他在《和挽歌辭》其二中發(fā)出“婢仆各自散，若敖悲異鄉(xiāng)”的哀嘆，詞句中蘊滿對故國的思念。思之愈深，悲之愈切，此時的張岱想到了慷慨就義的荊軻，他寫下《和述酒》“胸抱萬古悲，凄涼失所群。易水聲變徵，斷琴奏南薰”，《和挽歌辭》其三“凄凄蒿里曲，何如易水歌”，表達出自己愿舍生取義、以身救國的悲憤心情。奈何張岱身為一介文人，身單力薄，悲傷痛苦的心情復雜交織，最終也只能在《和陶詠貧士》其四中無奈地哀嘆“天柱即已折，杞人復何憂”。此時的張岱雖然已經(jīng)認識到時局的不可逆轉(zhuǎn)，但他仍然堅定地寫下“蟬不棲松柏，正氣不可干”“身不事二姓，何如楚兩龔”“張子自覓死，不受人鬼促。義不帝強秦，微功何足祿”［17］等詩句。不事二姓是張岱內(nèi)心不可撼動的堅守，即使因此赴死也毫不畏懼。在明亡后的數(shù)十年時間里，張岱一直以荊軻、魯仲連、田疇、陳咸、陶淵明等有高尚情操的古代仁人志士為榜樣，固窮守節(jié)，堅定地以明朝子民自居。

三、張岱和陶詩的主要特征

張岱的和陶詩雖然不多，但每首都獨具特色?？傮w來看，張岱在國變前后創(chuàng)作的和陶詩的詩風發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，同時這些和陶詩作集中表現(xiàn)出了張岱對陶淵明深切的仰慕之情。

（一）易代前后的明顯變化

明朝滅亡帶給當時文人們的影響是巨大的。在明亡前后，張岱都有和陶詩的創(chuàng)作，從作品內(nèi)容風格來看，其前期的和陶詩風格放曠清奇，情感上比較理性；后期則感慨轉(zhuǎn)深，情感更為真摯動人。張岱和陶詩詩風前后變化明顯，足可見朝代更迭給他帶來的深刻影響，亦可由此管窺易代之際其內(nèi)心激烈的情感動蕩。

張岱前期和陶詩的內(nèi)容較為豐富，涉及詠物、紀事、詠史、記游、感懷等多種題材，再現(xiàn)了明亡前張岱豐富而愜意的生活情景。此時張岱的和陶詩作風格曠達空靈，韻致清新自然，如《和與從弟敬遠》中贊嘆玉石的精妙“萬杵搗蒼霞，夾親云與雪。晶潤如凝酥，馬肝遜其潔”，《和五月中都還歸林阻風》描繪田園的美景“石借藤蘿系，花隨流水辭”，凡此種種，均是自然靈雋，渾然天成。張岱前后期的和陶詩都是有感而發(fā)，在紀實中言情抒懷，但與后期詩作的沉郁頓挫相比，前期的和陶詩在情感上更為清醒理智，典型的如《和周家墓柏下》中嘆六陵風雨“散發(fā)六陵下，悲歌失所歡”，《和六月遇火》中惜虎丘火災“頃刻灰燼盡，興亡如等閑”“風波一日里，滄海變桑田”等等，雖有感傷情懷，但絲毫沒有身陷其中的悲憤，而是一個旁觀者的感懷與理悟。

國變之后，張岱和陶詩的基本寫作風格仍是紀實明志，但更多抒發(fā)亡國遺恨、故國之思，嘆息生活的困頓與愁苦，情感上無疑更為激憤。如《和陶詠貧士七首》“豈無長安米，茍得非所欽”“重九尚爾饑，何以抵歲寒”“西山歌虞夏，我唱無人酬”，《和有會而作》“彼但悲歧路，詎知世事非”等等。這12首和陶詩中除少數(shù)幾首略顯曠達以外，其余大都具有杜甫后期詩歌沉郁頓挫的風格特征，情自肺腑，滲透著一種揮之不去、濃墨重彩的深沉悲哀，感人至深。其悲情濃郁的情感基調(diào)似乎與陶詩平淡自然的詩風相去甚遠，但二者在精神上達到了高度的一致。王雨謙評價張岱的《和陶詠貧士七首》“字字清深，錚錚作響，初非有意摹陶，自然有磁鐵之合，誠以得之性情也”［18］，精確獨到的點評，集中展現(xiàn)了張岱后期和陶詩的主要特征。

前期的和作雖感懷尚淺，但亦有獨到風流、自然傳神之處。但國家與身世境遇的滄桑巨變引發(fā)了張岱更多的思考，其和陶詩作也隨之“愈窮而愈工”；可見張岱的和陶詩不同于那些亦步亦趨、只模擬陶詩表面風貌的和作，而是情由衷出、真誠無偽，每首詩作都是氣凝神完、力透紙背，不得不讓人感嘆張岱深厚的文學素養(yǎng)與難得的藝術(shù)靈性。

（二）慕陶思想的集中體現(xiàn)

張岱有一重要的號，為陶庵，甚至有文集名為《陶庵夢憶》。古代以陶庵為號的文人雅士頗多，如明代的黃淳耀、歸子慕，清代的汪堯德等等，其原因總是與魏晉時期的著名詩人陶淵明有關。人們或崇其詩才，或慕其情操，或二者兼有——顯然張岱就屬于最后一類。張岱的慕陶思想在其和陶詩中表現(xiàn)得尤為明顯。

古代的賢人隱者眾多，獨陶淵明的詩歌引發(fā)了張岱的共鳴，這絕非偶然。從生平際遇來看，兩人的祖上都曾受朝廷重用，然而顯赫一時之后又都因為種種原因跌至落魄。陶淵明雖志在恬淡閑適的田園，厭惡官場上的等級相軋、爾虞我詐，但因受儒家入世思想的影響，也曾幾番在仕隱之間徘徊。當然最終他還是選擇了歸隱田園，并作《歸去來兮辭》《歸園田居》等表明心志。陶淵明這種放棄仕途、返璞歸真的處世態(tài)度引起了張岱的強烈共鳴，他隱居田園、淡泊名利的志趣與情操也令張岱十分欣賞與仰慕。這種情感在他的一些和陶詩作中十分清晰地表露了出來，如《和讀史述九章》中描述陶淵明的生活境況是“庭栽五柳，環(huán)堵蕭然”，然而即便如此他卻仍然“北窗高臥，無懷葛天”。寥寥數(shù)筆，陶潛其人栩然如見，張岱的傾慕之情也躍然紙上。不難看出，張岱后來做出為國守節(jié)、離世歸隱的人生選擇也一定程度上受到了陶淵明的影響。

從詩歌創(chuàng)作來看，陶淵明與張岱之間最大的相通之處，就是二者都在詩歌中抒寫真情真意。陶淵明詩句中充溢著坦然與真誠，是歷來最受學者們稱道的魏晉風流的代表，袁行霈盛贊其是“最風流的風流”［19］，蘇軾也曾評價他“貴其真也”［20］。陶淵明年少時心懷壯志“猛志逸四海，騫翮思遠翥”［21］，也曾積極投身仕途“投策命晨裝，暫與園田疏”［22］。然而在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”［23］后，陶淵明再次叩詢自己的內(nèi)心，在《歸去來兮辭》中發(fā)出了“歸去來兮！田園將蕪胡不歸”的慨嘆。倦鳥歸巢，迷途知返，陶淵明終于回到自己眷戀的田園，他縱情吟詠“有酒有酒，閑飲東窗”“有風自南，翼彼新苗”［24］，字句蘊滿“豪華落盡見真淳”的美感。而張岱的成長經(jīng)歷及所處時代，也造就了他別樣的真性情。前期張岱的詩作靈動飄逸，情隨意合，已頗具率真自然之美。后期在經(jīng)歷了家國巨變，度過死生同難的苦悶之后，張岱大徹大悟，對人生的感觸更加深刻。這是一種在超脫生死、洞悉生命真諦之后，回歸平淡而處變不驚的心領神會，是一種真正意義上的明凈與脫俗。陶詩中所傳達出的這種追求本真、堅持氣節(jié)的思想，千百年來深入人心。對于張岱而言，陶淵明是照亮他漂泊流離晚年生活的一盞明燈，是支撐著他繼續(xù)前行的一股不可或缺的精神力量。兩人所處時代雖相隔千年，但卻產(chǎn)生了更深層的心靈交流與共鳴，并由此產(chǎn)生了這數(shù)十首優(yōu)秀的和陶詩，為后人遺留下一筆寶貴的精神財富。

自蘇軾之后到明清時期，據(jù)不完全統(tǒng)計，創(chuàng)作和陶詩的作者大概有二三百人之多，研究陶淵明的人更是數(shù)不勝數(shù)。這一現(xiàn)象不僅說明了陶淵明對后世影響的深遠，也表明“陶淵明已經(jīng)成為中國文化中的一個符號”［25］。然和陶作品雖多，其中真正能夠觸及陶詩境界，抒發(fā)自我真情實感，風格特征鮮明，有自身特殊的內(nèi)在邏輯和獨特價值的優(yōu)秀作品并不多，張岱的和陶詩雖現(xiàn)存較少，卻可以擔得起這一“優(yōu)秀”之名。

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（責任編輯 吳國富）

收稿日期：2022—09—12

作者簡介：劉玉龍（1999—），女，內(nèi)蒙古師范大學文學院碩士研究生，研究方向為中國古典文獻學。