羅尚榮　劉經(jīng)鵬

摘要：從正德丁卯年到正德辛巳年的15年里，王陽(yáng)明創(chuàng)作次韻詩(shī)48首，其中35首是對(duì)陶淵明桃源理想境地的向往及深化，隱含其獨(dú)到的“桃源情結(jié)”。該情結(jié)于內(nèi)在探求層面，指引著詩(shī)人追求更高的心靈境界，是其心學(xué)與實(shí)踐的統(tǒng)一；因內(nèi)在深化有不同的外在關(guān)注，尋隱，季節(jié)，圣僧，使“桃源”有自然和著意的兩層升華；此外，由內(nèi)向外的“桃源”追尋，可窺探其背后的哲理意蘊(yùn)。文章以其次韻詩(shī)為文本，從內(nèi)在探求、外在關(guān)注、哲理意蘊(yùn)三方面探討陽(yáng)明的桃源情結(jié)。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;次韻詩(shī);桃源情結(jié)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673—4580（2023）01—0024—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.01.005

據(jù)文獻(xiàn)記載，王陽(yáng)明一生多次來(lái)江西，與江西有密切聯(lián)系。三次任職、四次途經(jīng)，最后病逝于南安府（今江西大余），講學(xué)傳習(xí)遍及南昌、贛州、吉安、上饒、廬山、南安等地。受先祖隱逸思想影響，一生渴慕歸隱桃源，哲學(xué)探求與陶潛思想契合，他的次韻詩(shī)大有陶詩(shī)風(fēng)范，詩(shī)中大量引用、化用陶淵明的詩(shī)歌意象，桃源情結(jié)彰顯。

王陽(yáng)明從明代正德丁卯年赴謫貴陽(yáng)龍場(chǎng)驛作《南庵次韻》，期滿后轉(zhuǎn)任江西廬陵知縣，到正德辛巳年歸越后作《再游浮峰次韻》，其48首次韻詩(shī)，表現(xiàn)躬耕農(nóng)田、種蓮栽菊、垂釣溪頭、喝酒話桑麻等愜意的生活，安寧生活的刻畫流露了作者對(duì)桃源生活的向往。自古以來(lái)，中國(guó)文人的桃源情結(jié)表現(xiàn)形式多樣化，有顯性的，也有隱性的；或?qū)?jiǎn)單質(zhì)樸、遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的封閉世界向往，或憧憬“春賞桃花秋賞菊、桃花源里可耕田”的世外桃源美景，串起“思悠、尋悠、享悠”的“旅居”兩相宜的世外念想。貴州是王陽(yáng)明“知”的領(lǐng)悟地，江西是其“行”的實(shí)踐地。他次韻詩(shī)中歸隱桃源的心緒，或受社會(huì)危機(jī)及治理弊病影響；或厭倦權(quán)貴勾心斗角，如“處處相逢是戲場(chǎng)，何須傀儡夜登堂”［1］；或惆悵現(xiàn)實(shí)的艱難，如“破屋多時(shí)空杼軸，東風(fēng)無(wú)力起瘡痍”［2］，進(jìn)而發(fā)出“種蓮栽菊兩荒涼，慧遠(yuǎn)陶潛骨同朽”［3］的喟嘆。王陽(yáng)明仰慕陶淵明并深切地理解他，表現(xiàn)為對(duì)其桃源的向往及深化，渴慕桃源并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)不作為，在磨練中成就自我，彰顯對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

一、王陽(yáng)明次韻詩(shī)中桃源情結(jié)的內(nèi)在探求

王陽(yáng)明次韻詩(shī)中桃源情結(jié)的內(nèi)在探求，表現(xiàn)為對(duì)桃源由渴慕到不懈尋覓，曲折尋“心”的過(guò)程。在尋桃源之際，流露出由心向外的執(zhí)著，進(jìn)而落實(shí)到寄情桃源。具體而言，陽(yáng)明倡導(dǎo)“致良知”，標(biāo)榜心學(xué)，渴慕桃源在心性涵養(yǎng)上是知行合一的，但苦于對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，進(jìn)而流露出退隱桃源的情緒和欲望。

（一）慕桃源

正德元年（1506），宦官劉瑾擅權(quán)，陽(yáng)明貶謫貴州龍場(chǎng)驛丞，身體多病，常受牙痛、肺病、風(fēng)濕等折磨，小病多痛、憂思上火使其期盼安心休養(yǎng)，進(jìn)而渴慕理想桃源生活撫慰身心之痛，借詩(shī)歌排遣心中愁情。在陽(yáng)明看來(lái)，詩(shī)歌的源泉即“良知”，對(duì)自然美及心底美的追求，表現(xiàn)心靈的純真之美，可所處的現(xiàn)實(shí)黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，人欲泛濫，僵化的理學(xué)思想仍主控人們的思想。陽(yáng)明倍感人世艱辛，渴慕自然桃源山水洗滌心靈的勞累，這種曠潔悠遠(yuǎn)的心靈使得其詩(shī)風(fēng)沖淡平和，蕭散簡(jiǎn)潔。

正德四年（1509），王陽(yáng)明作《次韻陸僉憲病起見寄》，該詩(shī)描述的是與陸健商議平叛對(duì)策，詩(shī)多用典，表現(xiàn)了龍場(chǎng)生活的困窘。首聯(lián)“一賦《歸來(lái)》不愿余，文園多病滯相如”［4］，表明陽(yáng)明因病只想隱居，《歸來(lái)》即陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，以表其對(duì)田園生活的向往；從心學(xué)建構(gòu)來(lái)看，頷聯(lián)“籬邊竹筍青應(yīng)滿，洞口桃花紅自舒”所描寫的桃源竹筍和桃花附著人的情態(tài)，自滿、自舒，正是陽(yáng)明追慕的理想之地，是平淡、樸素、自然心靈世界的展現(xiàn)，無(wú)燈紅酒綠，無(wú)人事嘈雜，追慕一絲心靈的寧?kù)o，寄情籬邊的青青竹筍、洞口的舒紅桃花。亦正如陶淵明桃花源的“芳草鮮美，落英繽紛”。自然美景都順其生長(zhǎng)，無(wú)人為干預(yù)，是無(wú)所限的一種生活狀況。后兩聯(lián)用周公典故直接表現(xiàn)其渴望謫居桃源的心緒，言其有心當(dāng)隱士卻還在擊磬，無(wú)法像周公一樣垂釣碧溪上。以周公東征的勝利鼓舞作戰(zhàn)，亦是對(duì)世俗和平安寧生活的祈盼。作者將理想桃源濃縮為“籬邊竹筍青應(yīng)滿，洞口桃花紅自舒”［5］，自然安寧且生機(jī)盎然。

以此來(lái)看，陽(yáng)明困頓仕途，羨慕桃源，如《次韻陸僉憲病起見寄》一樣，《再至陽(yáng)明別洞和刑太守韻》《廬山東林寺次韻》《鳳雛次韻答胡少參》等詩(shī)都是欣慕桃源美景以展真實(shí)心態(tài)，在心學(xué)的指引下作者一生用實(shí)踐去追尋桃源，表現(xiàn)出對(duì)真我的執(zhí)著追求。

（二）尋桃源

陽(yáng)明次韻詩(shī)，清新自然，鋪陳有序，是他尋山問(wèn)水之際情感的真切流露，亦是他尋桃源的無(wú)聲解說(shuō)。陽(yáng)明曾寫道：“桃源在何許，西峰最深處。不用問(wèn)漁人，沿溪踏花去。”［6］以設(shè)問(wèn)的形式交代桃源環(huán)境的優(yōu)美，亦隱含其堅(jiān)定的信念。正德元年，得罪宦官劉瑾，“廷杖四十，既絕復(fù)甦”［7］，距離龍場(chǎng)越近，陽(yáng)明就越有“窮途末路”之感，抵達(dá)思州府平溪衛(wèi)后，詩(shī)作《平溪館次王文濟(jì)韻》：“山城寥落閉黃昏，燈火人家隔水村。清世獨(dú)便吾職易，窮途還賴此心存。蠻煙瘴霧承相往，翠壁丹厓好共論。畎畝投閑終有日，小臣何以答君恩？”［8］言其心聲，勞苦功高，屢受構(gòu)陷，屈辱與失敗，只能祈求內(nèi)心解脫，陶淵明“不為五斗米折腰”的凜然之氣在他身上強(qiáng)烈復(fù)蘇。躬耕田畝，怡然自樂，惡劣的謫居環(huán)境激發(fā)陽(yáng)明的桃源心志，促使其以超越生死的彌堅(jiān)心志迎接挑戰(zhàn)。“清溪曲曲轉(zhuǎn)層林，始信桃源路未深。”［9］山水之清風(fēng)、竹林、池水，陶冶身心，詩(shī)人通過(guò)習(xí)靜，隨俗返真，與自然融合，將生活中的變化無(wú)常與宇宙生命多維度呈現(xiàn)相聯(lián)系，生發(fā)外在“變化不可求”的感慨，尋桃源的漫長(zhǎng)過(guò)程即為陽(yáng)明一生尋“心”的探索。

然而，尋桃源又談何容易？無(wú)論是仙釋之道，還是辭章之學(xué)，亦或朱子“格物致知”，皆無(wú)法達(dá)到陽(yáng)明內(nèi)心的訴求［10］。陽(yáng)明堅(jiān)信通往桃源的路就在前方，不斷找尋，不懈探索。告病歸越后，獨(dú)得一段閑適時(shí)光，使其頓悟唯有內(nèi)心之寧?kù)o，方能自在地領(lǐng)悟生活的奧秘。“我亦愛山仍戀官，同是乾坤避人者。”［11］（《廬山東林寺次韻》）看似喜愛山林之清幽，實(shí)則乃為避人間之“酷暑”。陶淵明對(duì)于桃源地的追尋借捕魚人來(lái)塑造，本是無(wú)心之舉，卻被桃源社會(huì)里的良田、美池、流水所迷倒，漁夫所見之桃源人與自然渾然一體，他們?nèi)粘龆?，日落而息，自給自足。陽(yáng)明投身自然，心境暢達(dá)、明朗，渴慕陶淵明種豆南山下的悠然，但境界不及陶潛，亦同王維處世，愛山亦愛做官。

陽(yáng)明在江西治理期間，雖有調(diào)兵遣將的虎符，平定贛南匪亂、朱宸濠叛亂、張忠許泰人禍，抵制軍隊(duì)侵?jǐn)_，卻無(wú)法忍受餓殍遍野，田園荒廢的慘象，無(wú)力挽狂瀾于既倒，尋桃源之心驟然急促，渴望世俗田園令民眾安居樂業(yè)。

（三）寄桃源

桃花源的理想寄托是豐衣足食、延年益壽，對(duì)戰(zhàn)亂的否定，對(duì)階級(jí)壓迫的反抗，最典型的就是陶淵明《桃花源詩(shī)》所云“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝”的生活［12］。陽(yáng)明屢次的貶謫之旅、牢獄之災(zāi)，奔波異鄉(xiāng)，溫飽無(wú)法解決還要擔(dān)心生命安全，“勛業(yè)已辭滄海夢(mèng)，煙花多負(fù)故園春。”［13］此情與李白的“煙花三月下?lián)P州”、杜牧的“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”相契合，淋漓盡致地交代了人生理想實(shí)現(xiàn)的渺茫，渴慕回歸故園，守住一畝三分地，解決溫飽問(wèn)題。他高呼：“縱有貪夫過(guò)，清風(fēng)自灑然。”［14］詩(shī)句質(zhì)樸無(wú)文飾，幾近內(nèi)心獨(dú)白，看似淡淡兩筆，豁達(dá)而大氣凜然之魄力卻層次分明，其桃源情結(jié)借助蒼涼的意境袒露無(wú)遺。理想與現(xiàn)實(shí)難免落差太大，保持內(nèi)心寧?kù)o，守住桃源理想，抵住俗世誘惑，即為人生一大樂事。詩(shī)人登臨萬(wàn)仞峰頂，涵養(yǎng)心性，借山水之形，寄歸隱之意，亦借次韻詩(shī)作展現(xiàn)思想抱負(fù)。

陽(yáng)明用心體察萬(wàn)事萬(wàn)物，詩(shī)作心學(xué)思想及“良知”意味濃厚，其桃源情結(jié)上升到審美及哲學(xué)范疇。弘治十五年（1502），陽(yáng)明登覽佛道圣境九華山，尋訪道徒佛僧，談禪吟詩(shī)，“人跡不到地，茆茨亦數(shù)間。借問(wèn)此何處？云是九華山?！保?5］此詩(shī)描繪了人跡罕至的九華山，此處雖然雜草叢生，人煙稀少，但作者循心而至，希望人們?cè)凇傲贾钡闹敢?，積極開拓人生桃源，“清風(fēng)彭澤令，千載是知音?！保?6］

二、王陽(yáng)明次韻詩(shī)桃源情結(jié)的外在關(guān)注

由上可知，桃源情結(jié)于內(nèi)在探求層面，指引著詩(shī)人追求更超然的心靈境界，內(nèi)在深化令其有不同的外在關(guān)注，詩(shī)作中“尋隱”的高頻使用、季節(jié)時(shí)令的突出表現(xiàn)、圣賢道僧的理想寄托，近似陶淵明式的平淡空靈，使桃源有了自然和著意的兩層升華。

（一）“尋隱”的高頻使用

王陽(yáng)明次韻詩(shī)“尋”出現(xiàn)11次，尋山問(wèn)水天地間，亦是其尋桃源的基本線索?！皩ど降缴剿?，得意卻忘山。巖樹坐來(lái)靜，壁蘿春自間。樓臺(tái)星斗上，鐘磬翠微閑。頓息塵寰念，清溪踏月還?！保?7］ 詩(shī)作韻致超然，有清遠(yuǎn)的美學(xué)境界，意象皆陽(yáng)明目之所及、體察萬(wàn)物的表現(xiàn)，在青翠掩映的山腰幽深處，自由閑適；樓臺(tái)星斗，清溪踏月，看似尋常，卻是陽(yáng)明內(nèi)心寫照。一者，反映其置身浩渺的宇宙，憑山依水，思考人生意義；二者，高低有間，居高臨下，高瞻遠(yuǎn)矚，內(nèi)心才能清靜；而“幽壑來(lái)尋物外情，石門遙指白云生”［18］，陽(yáng)明到處尋山復(fù)看寺，在幽壑“尋物外情”，閑適愜意的意象構(gòu)成與世隔絕之氛圍，與陶淵明《桃花源記》所展現(xiàn)的“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”［19］有著相似的設(shè)置，陽(yáng)明將人的情態(tài)賦予自然山水，是對(duì)“桃源”追尋的外在體現(xiàn)。

除了“尋”之外的高頻詞還有“隱”，出現(xiàn)17次。中國(guó)古代文人的桃源情結(jié)都由對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、無(wú)奈而生發(fā)歸隱心緒，但陽(yáng)明卻始終沒有陶淵明“種豆南山下”的瀟灑。究其原因，是其一生都在奔波忙碌，恪盡職守甚至臻于至善，人生最后十余年，依舊奔波宦途，謝世異鄉(xiāng)［20］。但追尋桃源是其心靈的一絲慰藉，種竹移山是其興趣表達(dá)，寄情山竹景物，沒有朝政瑣事的羈絆，是其遠(yuǎn)離是非的心學(xué)感悟。即如《楊邃庵待隱園次韻五首》中的“嘉園”生活，在嘉園里無(wú)絲竹亂耳，無(wú)案牘勞形，盡享山花怒放。貶謫貴州龍場(chǎng)，陽(yáng)明對(duì)徐曰仁、朱守忠、蔡希顏說(shuō)：“予有歸隱之圖，方將與三子就云霞、依泉石，追濂、洛之遺風(fēng)，求孔、顏之真趣，灑然而樂，超然而游，忽焉而忘吾之老也?！保?1］

（二）季節(jié)時(shí)令的突出表現(xiàn)

陽(yáng)明對(duì)季節(jié)時(shí)令特別敏感，尤其是春季和秋季?！叭杖沾荷讲粎拰?，野情原自懶朝簪。幾家茅屋山村靜，夾岸桃花溪水深。”［22］（《夜宿浮峰次謙之韻》）陽(yáng)明借季節(jié)之景的變換將率性的山水興致袒露無(wú)遺。茅屋山村、桃花溪水是澄明悠遠(yuǎn)，春意悠閑，物我泯然一體的桃源境地，追求山水之虛靜空明，對(duì)大自然審美由悅目悅耳到悅心悅志，亦是其內(nèi)心物我融合的樂感體驗(yàn)［23］。湖光山色的秀美多姿與對(duì)名利的厭倦，是詩(shī)人看破世道的心態(tài)展示。

《楊邃庵待隱園次韻五首》中寫春天的氣息里盡是綠色的原野，如同南朝謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》詩(shī)云：“春晚綠野秀，巖高白云屯。”好一副自然愜意的畫面。但現(xiàn)實(shí)處境艱難，王陽(yáng)明素來(lái)懷有掃除贛州戰(zhàn)亂的想法，可身體多病、力不從心，因此桃源情結(jié)更加強(qiáng)烈。“春山隨處款歸程，古洞幽虛道意生。澗壑風(fēng)泉時(shí)遠(yuǎn)近，石門蘿月自分明。林僧住久炊遺火，野老忘機(jī)罷席爭(zhēng)。習(xí)靜未緣成久坐，卻慚塵土逐虛名。”［24］在濃厚的禪意里、特定的季節(jié)下，陽(yáng)明不自覺地對(duì)內(nèi)心“桃源”進(jìn)行建構(gòu)：古洞幽虛、澗壑風(fēng)泉、石門蘿月。這是王陽(yáng)明特有的桃源，是其困境之中的心靈歸宿。

“客途最覺秋先到，荒徑惟憐菊尚存。卻憶故園耕釣處，短蓑長(zhǎng)笛下江村?！保?5］陽(yáng)明化用陶潛《歸去來(lái)兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”之句，認(rèn)為奔波客途之人最先感知秋天到來(lái)，映入眼簾的是荒道尚存的野菊，進(jìn)而認(rèn)為耕作田園的農(nóng)夫或垂釣之漁人是理想職業(yè)，“最羨漁翁閑事業(yè)，一竿明月一蓑煙。”［26］披短蓑吹長(zhǎng)笛，逍遙自在地出入江村，極似《桃花源記》的“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)”。農(nóng)耕、打漁、野菊，是陶詩(shī)中時(shí)常出現(xiàn)的意象，也是王陽(yáng)明筆下桃源生活的構(gòu)件，足見陽(yáng)明桃源情結(jié)彰顯之至。

（三）圣賢、道僧的理想寄托

1.桃源隱性構(gòu)筑之“圣賢”

陽(yáng)明向往圣賢，在圣人境界關(guān)注廟堂；有狂者胸次，亦對(duì)桃源執(zhí)著追求。在廟堂與桃源的二重情結(jié)下，既有入世思想，經(jīng)世致道，又流露對(duì)桃源幽居生活的眷戀。

弘治十七年，陽(yáng)明受命主持山東鄉(xiāng)試，游覽名山勝景，所作次韻詩(shī)《香山次韻》《夜宿香山林宗師房次韻》《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》等，寄陶樂情懷于圣人，居僻靜之地，簞食瓢飲，自得其樂。陽(yáng)明未遇明君，苦于社會(huì)殘酷及仕途坎坷，向往自由愜意的人間桃源。偃蹇龍場(chǎng)，頓覺“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”［27］?？梢姡?yáng)明重視圣人之治，主張任賢圖治。尼父、堯舜、周公、孔明、淵明、黃綺、杜甫等常出現(xiàn)在次韻詩(shī)中，如“從來(lái)尼父欲無(wú)言，須信無(wú)言已躍然。悟到鳶魚飛躍處，工夫原不在陳編?！保?8］（《次欒子仁韻送別四首》）自然之趣，生活之樂，溢于言表，生活的繁瑣及理趣的意蘊(yùn)，通過(guò)圣賢表現(xiàn)出別樣的情懷，用現(xiàn)實(shí)和理想的反差突出圣賢、桃源情結(jié)；“耦耕亦欲隨沮溺，七縱何緣得孔明？”作者反感名利、摯愛山水，對(duì)農(nóng)事細(xì)致觀察，渴慕衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存的理想桃源生活。

《廬山東林寺次韻》展露陽(yáng)明心跡，為何要臨近日暮攀登廬山東林寺呢？原來(lái)是峰頂有高人，可以論道修行，像遠(yuǎn)公那樣發(fā)展儒家理論，是自慰式解脫。桃源憧憬，自圣修道，以古圣先賢為傾慕對(duì)象，寄寓其功成身退的愿望。在“良知”體系下，陽(yáng)明學(xué)習(xí)圣賢，希望早日抵達(dá)內(nèi)心桃源，駕一葉扁舟自由航行；在政治思想領(lǐng)域，繼承先秦儒家禮樂制度并將“圣賢”拓展于外王事功［29］，以“才力”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“圣人”進(jìn)行區(qū)分，用道德實(shí)踐通往人之內(nèi)在精神品格；而外在屬性以“禮制”為中心，設(shè)計(jì)出區(qū)別一般德治的“尚賢”理念，并將“圣賢之治”實(shí)踐社會(huì)。

2.桃源顯性構(gòu)筑之“道僧”

陽(yáng)明一生有“五溺”，神仙與佛事是其中“兩溺”。詩(shī)作中“僧道”及其居住環(huán)境刻畫是桃源情結(jié)的顯性體現(xiàn)。“瀑流懸絕壁，峰月上寒空。鳥鳴蒼澗底，僧住白云中。”［30］山林風(fēng)景幽靜，山巒層疊，空谷幽明，僧住白云深處。詩(shī)句語(yǔ)詞清新自然、耐人尋味，心學(xué)思想濃厚，以有限的文字表現(xiàn)無(wú)限的心靈世界。雖實(shí)寫僧侶居住環(huán)境，但絕壁懸瀑布、寒空峰月、山澗鳥鳴的意境卻與俗世隔絕，與桃源相通，“與天地萬(wàn)物而為一也。”［31］

“道僧”居住之境在陽(yáng)明筆下是理想的，也是他畢生追尋的。正德十六年（1521），陽(yáng)明游歷廬山，面對(duì)廬山拜月臺(tái)碧水悠悠、四山豁朗，遂即感慨萬(wàn)千?！皷|林日暮更登山，峰頂高僧有蘭若?！薄斑h(yuǎn)公學(xué)佛卻援儒，淵明嗜酒不入社?！薄拔腋璋自坡犝吖?，山自點(diǎn)頭泉自瀉?！濒蹨Y明之典故，嵌佛禪入心學(xué)，人與自然和諧相融?！暗郎本幼…h(huán)境是陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)物，自然寧?kù)o的山野即為對(duì)“桃源”的向往。同樣主題的詩(shī)作還有《登憑虛閣和石少宰韻》，展現(xiàn)了僧侶自然閑適的生活，尾聯(lián)中“閶闔”即皇宮，對(duì)官場(chǎng)無(wú)奈也只能恨眼淚無(wú)用，禪堂坐久發(fā)清磬，實(shí)為人生解脫。陽(yáng)明渴望自由、閑適、安寧的生活，寄情于道僧，構(gòu)筑理想桃源。

三、王陽(yáng)明次韻詩(shī)桃源情結(jié)的哲理意蘊(yùn)

陽(yáng)明由內(nèi)向外地追尋桃源展現(xiàn)了人生哲理的辯證統(tǒng)一。從表面上看，追慕桃源仿佛逃避現(xiàn)實(shí)，實(shí)際卻是有所敬畏，構(gòu)建內(nèi)心桃源，喚起人們對(duì)美和良知的追求，從而灑脫自在；從實(shí)踐功夫論來(lái)看，以內(nèi)統(tǒng)外，在不動(dòng)中完成道德境界；以有合無(wú)，在無(wú)所累中實(shí)現(xiàn)合一境界，從而在自得中達(dá)到無(wú)我的高度。即陳來(lái)先生所指出的陽(yáng)明“以有為體，以無(wú)為用”的哲學(xué)境界，具有“敬畏與灑落、不動(dòng)與無(wú)累、自得與無(wú)我”的哲理意蘊(yùn)［32］。

（一）敬畏與灑落

陽(yáng)明追尋陶淵明“榮利不足以易其守也，聲味不足以累其真也，文詞不足以溺其志也”［33］的人生境界，使其“馳競(jìng)之情譴鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍游泰華，遠(yuǎn)求柱史”［34］，此番人文關(guān)懷，使其有所敬畏，坦然面對(duì)仕途坎坷，對(duì)真善美不懈追求。“幾家茅屋山村靜，夾岸桃花溪水深”契合《桃花源記》中的“屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”， 建構(gòu)世俗且和樂的精神家園。

“油菜花開滿地金，鵓鳩聲里又春深”（《和董蘿石菜花韻》），花開花落，正如功勛輝煌的一剎那，而自然田園生活的那份美好閑適卻讓人自在，意識(shí)到人生短暫而江月常在，生命的本真在灑落。從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，桃源理想建構(gòu)，在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，以文人桃源情結(jié)為藍(lán)本，遵循“低強(qiáng)度開發(fā)、保護(hù)環(huán)境優(yōu)先”的敬畏原則，挖掘世外桃源生活元素，發(fā)揮環(huán)境塑造人品性的作用，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)陝?dòng)不安的心靈亦有一定的撫慰作用。

（二）不動(dòng)與無(wú)累

陽(yáng)明本著濟(jì)世之志，積極投身政治洪流，苦于權(quán)閹欺君，君恩不澤忠臣，只能心向桃源，甘愿屈心壟畝。謫龍場(chǎng)途中，他登上蟂磯，作《登蟂磯次草泉心劉石門韻二首》，詩(shī)由三國(guó)時(shí)期孫夫人聯(lián)想到自身投江游海避禍的艱難命運(yùn)［35］，內(nèi)心失落不已。但他學(xué)習(xí)圣賢，忠于本心，渴望精神再生，“白頭未是形容老，赤子依然渾沌心?！惫賵?chǎng)黑暗，陽(yáng)明又不想為現(xiàn)實(shí)所累，所以陶淵明“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”的堅(jiān)定立場(chǎng)，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的舒坦，使陽(yáng)明在廟堂與桃源的矛盾中，以先賢為標(biāo)桿，不為世俗貧賤所累，尋求心靈平靜，由衷而樂，追尋自適人生。

陽(yáng)明在“致良知”的思想體系里，尋求“自我”人格，盡管宦海浮沉，人生無(wú)常，依然追求適性逍遙；在大自然中尋求“適意”，成為他安身立命之所，即使身處困厄，仍我行我素。貶謫期間，以情入詩(shī)，人情馥郁，《因雨和杜韻》與陶潛之淡泊寧?kù)o相通，既是其內(nèi)心殷切渴盼，亦是因命運(yùn)多舛而展現(xiàn)脫身塵網(wǎng)的姿態(tài)，其《又用曰仁韻》蘊(yùn)含其對(duì)人生深邃的思考和灑脫的處世態(tài)度。細(xì)析之，陽(yáng)明作為一個(gè)覺今是而昨非的達(dá)觀者，寄陶淵明以前路，追尋生命的真意，不僅僅留戀于桃源山水，更將目光投向宇宙人生。以心學(xué)家的睿智，警示自己直面現(xiàn)實(shí)，消除私欲，不為退進(jìn)、禍福甚至生死動(dòng)心，達(dá)到“光風(fēng)霽月”的至樂境界，以“孔顏樂處”之無(wú)所累心態(tài)處世。

（三）自得與無(wú)我

陽(yáng)明縱情桃源山水，處逆如順，將所感所悟化為吟詠，從桃源風(fēng)景中印證心學(xué)內(nèi)涵，體悟“良知”奧妙［36］，體會(huì)自得與無(wú)我境界。陽(yáng)明登山臨水，樂觀豁達(dá)，心誠(chéng)易精，以佛道修煉功夫啟迪弟子?！绊殢母厩笊?，莫向支流辯濁清”表明從身外之物尋求生死之道，執(zhí)著長(zhǎng)生不老是舍本逐末的做法，與“長(zhǎng)生在求仁，金丹非外待”異曲同工，都意在強(qiáng)調(diào)要心上用功，從自身“良知”出發(fā)去獲取生命延長(zhǎng)的真諦［37］。而《忘言巖次謙之韻》四處用典，高度闡釋“坐忘”之本意，辭章之巧，耐人尋味，是對(duì)桃源追尋的哲理探討，“我亦愛山仍戀官，同是乾坤避人者”的狂者胸次，使其專注修煉。作為軍事家，在“致良知”的道路上，確保人居和平安寧；作為心學(xué)開山祖師，使人們獲得心靈安寧。由此，陽(yáng)明次韻詩(shī)桃源情結(jié)以自得、樂觀之心態(tài)使其足以走出龍場(chǎng)，正如其所言：“以吾未嘗一日之戚戚也?！保?8］

詩(shī)以言志，其一，陽(yáng)明將心學(xué)感悟和實(shí)踐寫入詩(shī)歌，重視自得與無(wú)我修養(yǎng)?！傲稚【么哆z火，野老忘機(jī)罷席爭(zhēng)” 是其對(duì)理想的體認(rèn)，通過(guò)忘物與忘我，做到無(wú)人己之分、無(wú)物我之分；其二，對(duì)百姓困苦的關(guān)心與同情?！疤幪幧教锉M入畬，可憐黎庶半無(wú)家?！保?9］生民之困苦荼毒如切于己身；其三，不戀戰(zhàn)功，理解并同情亂匪?！案F巢容有遭驅(qū)脅，尚恐兵鋒或?yàn)E加?！边@種體民恤民之情正是陽(yáng)明視人猶己、以萬(wàn)物為一體的心學(xué)體現(xiàn)［40］，亦是其自得與無(wú)我的詩(shī)化之跡，在“吾性自足”下，認(rèn)為萬(wàn)物皆備于我，與我構(gòu)成一體同在關(guān)系，傾聽本性呼喚，建構(gòu)世間萬(wàn)物和諧相處秩序。要之，陽(yáng)明家國(guó)意識(shí)強(qiáng)烈，逆境而生的桃花源承載他對(duì)自由的向往。人生歸有道，衣食固所安，追尋桃源之美好，回歸自然山水即為人生一大追求。簡(jiǎn)言之，正如學(xué)者余秋雨所言“心中若有桃花源，何處不是水云間?！?/p>

四、小結(jié)

王陽(yáng)明次韻詩(shī)之“桃源”追尋及構(gòu)建，從內(nèi)在探求到外在關(guān)注，無(wú)不體現(xiàn)他初心與道心的結(jié)合。桃源情結(jié)作為其內(nèi)心強(qiáng)烈的意識(shí)指引，是一種道德哲學(xué)導(dǎo)向，在次韻詩(shī)中則是生存啟示。將“良知”作為精神支柱，以有所敬畏方能自在灑落地追尋作為行動(dòng)指南，以不為世俗所動(dòng)乃至貧賤所累為心態(tài)指引，以人生自得進(jìn)而達(dá)到無(wú)我之境為人生追求。此番哲理啟示人們堅(jiān)守各自桃源耕作，知行合一，種好自己的園地，保持心靈的寧?kù)o，在追尋理想桃源之際滌蕩內(nèi)心之浮躁。

參考文獻(xiàn)：

［1］［3］［4］［5］［15］［22］［24］［25］王守仁著，王曉昕，趙平略點(diǎn)校.王陽(yáng)明全集［M］.北京：中華書局，2016.95-1368.

［2］［16］［18］王守仁著，施邦曜輯評(píng)，劉宗碧點(diǎn)校.陽(yáng)明先生集要三編（黔南今本下）［M］成都：西南交通大學(xué)出版社，2019.107-1131.

［6］［8］［9］［11］［13］［14］［17］［21］［28］［30］［31］［38］［39］王守仁撰.吳光，錢明等編校：王陽(yáng)明全集［M］.上海：上海古籍出版社，2011.39-252.

［7］錢德洪，王汝中.王陽(yáng)明年譜［M］.上海：上海古籍出版社，1933.18-41.

［10］梅國(guó)春.王陽(yáng)明詩(shī)歌中的心學(xué)色彩探究［J］.桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2020（3）：86-89.

［12］［19］陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集［M］.北京：中華書局，1979.445.

［20］［27］王守仁著，王曉昕，趙平略點(diǎn)校.王文成公全書［M］.北京：中華書局，2015.801-1396.

［23］梅國(guó)春.王陽(yáng)明詩(shī)歌的山水審美之樂［J］，佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020（5）：110-114.

［26］張祥浩.王守仁評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2006.775.

［29］鐘純.論王陽(yáng)明心學(xué)思想中的“貴族性”——以“誠(chéng)”與“圣賢”為中心［J］.貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（2）：19-25.

［32］陳來(lái).有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.5.

［33］［34］魏了翁.鶴山先生大全文集［M］//四部叢刊.上海：上海書店，1985.

［35］夏穎婕.王陽(yáng)明詩(shī)歌中“鶴”的意象探微［J］.名作欣賞，2021（8）：69-71.

［36］華建新.王陽(yáng)明詩(shī)歌研究［M］.合肥：安徽人民出版社，2008.75.

［37］周丹爍.王陽(yáng)明詩(shī)歌研究［D］.紹興：紹興文理學(xué)院，2018.

［40］吳強(qiáng)，彭佳慧.“文旅融合”下王陽(yáng)明贛州詩(shī)的旅游資源轉(zhuǎn)化途徑［J］.贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2021（1）：84-89.

（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）

收稿日期：2022—09—30

作者簡(jiǎn)介：羅尚榮（1968—），女，湖南長(zhǎng)沙人，華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)；劉經(jīng)鵬（1996—），女，江西贛州人，華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。