錢謙益詩中的“樵陽八百”及其神仙觀

摘? 要：陳寅恪先生在《柳如是別傳》“緣起”中提到，錢謙益《讀新修滕王閣詩文集重題十首》及錢曾箋注，分別提到了“石函”與“樵陽八百”等典故。這些典故與道教文獻、民間文獻及信仰有關(guān)。錢氏直到晚年也依舊對現(xiàn)實世界抱有強烈的關(guān)懷，英雄與神仙在錢謙益的精神世界里似乎并不矛盾，而是統(tǒng)一在“英雄回首即神仙”這樣的理念之中。

關(guān)鍵詞：錢謙益；彭幼朔；樵陽；石函；龍沙讖

一、“樵陽八百”與民間文獻

錢謙益《讀新修滕王閣詩文集重題十首》在《牧齋有學集》的卷六，其第七首提到了“石函”“龍沙樹”等典故[1]9。原詩為：

八百分明著籍仙，樵陽名記石函鐫。珠簾正面龍沙樹，記取垂垂拂檻前。[2]300

錢曾對這首詩的箋注中提到了彭幼朔《九日登高寄懷虞山錢太史》一詩，詩中有彭幼朔的自注，稱：“近人發(fā)許旌陽石函記。虞山太史官地具載。其當在樵陽八百之列無疑，故落句及之”。彭幼朔的這首詩收在《列朝詩集》閏集第三。原詩為：

落木蕭蕭兩鬢皤，登高縱覽舊關(guān)河。漫嗟魚服英雄老，爛醉龍山感慨多。千古風流吹帽盡，百年時序插萸過。石函君已鐫名久，有約龍沙共放歌。[3]6382

錢曾的箋注還引到了白玉蟾的《許真君傳》：

真君攝伏巨蛇，有小蛇自腹中出，弟子請追戮之。真君曰：五百年后，若為民害，吾當復出誅之。以吾壇前松柏為驗，其枝拂地，乃其時也。吾仙去后，一千二百四十年間，五陵之內(nèi)，當出弟子八百人。其師出于豫章，大揚吾教?？そ暮錾扪谶^沙井口者，是其時也。[2]300

根據(jù)這些信息可知，所謂“樵陽八百”似乎源于許真君的一個讖語。彭幼朔的注認為錢謙益的姓名、官地記載在“石函記”中，這將錢謙益與這個千古讖語聯(lián)系了起來，錢氏成了許真君八百弟子中的一個。

事實上，這就是晚明影響較大的“龍沙讖”，根據(jù)讖語內(nèi)容，其應驗時間恰好在晚明萬歷年間，因此在當時形成了某種議論風潮。關(guān)于“龍沙讖”的研究已有不少，如張藝曦的《飛升出世的期待》、何璇的《龍沙讖之下的晚明文人書寫風潮》等論文[4]。本文從錢謙益及其相關(guān)詩文角度略作補充。

“石函”與“樵陽八百”兩個典故不同，前者出自道家經(jīng)典，而后者更有可能源自民間非經(jīng)典文獻。所謂“非經(jīng)典”，一方面是指這類文獻往往不收入經(jīng)典《道藏》之中，另一方面是指這類文獻的內(nèi)容會隨時代需要而被改易，這一點在后文所舉的清刻本《瀛洲仙籍》中有所體現(xiàn)。

“石函”的典故出自《許真君石函記》。許真君的故事并非后世的附會，根據(jù)許蔚的考證，許真君的故事可以上溯到六朝志怪小說[5]?！兜啦亍繁娦g(shù)類收有《許真君石函記》，其序中說：

真君姓許，名遜，字敬之，汝南人。其祖父世慕至道。西晉武帝太康元年舉孝廉，不就。朝廷加以禮聘，真君不得已拜蜀郡旌陽縣令，因亂世棄官入道，精志修煉，乃踵孝道明王之教，真仙飛舉之宗?！笥跂|晉孝武帝寧康二年甲戌八月一日，于洪州西山感上帝玉詔，舉家四十二口并百好拔宅上升，乃留下一石函，謂曰：“世變時遷，為時之記。”[6]413

所謂許真人就是許遜，又因其做過旌陽縣令，而被稱為許旌陽。許遜于東晉寧康二年飛升，即372年。根據(jù)錢曾所引讖語，其應驗的時間約為1612年，即萬歷四十年前后。然而翻檢《石函記》上下二卷，其中并未提及所謂“樵陽八百”的說法。

萬歷間，一壑居士彭好古所編的《道言內(nèi)外》也收了《石函記》，書前有彭好古作于萬歷庚子（1600年）的題辭（如圖1），說“嘗讀《聚仙歌》，知八百之讖，自真君始”，又稱“康寧距今蓋一千二百四十二年有奇矣，而八百地仙未見有應運而起者，豈讖為不足信耶”，之后又從謝觀復、朱明叔、鄭道全等人的傳承來證明《石函記》的可信，又由《石函記》來證明讖語的可信[6]296。這說明雖然官方出版的《石函記》沒有提及這個讖語的詳細內(nèi)容，但民間對這個具體化了的讖語還是頗有興趣的，并且以“題辭”的方式依附于經(jīng)典文本之上。

彭幼朔提到的那份名單似乎沒有流傳下來，但我們在民間非經(jīng)典文獻中發(fā)現(xiàn)了一個清代的文本，內(nèi)容與之類似。距離晚明已經(jīng)過去二百年的清代嘉道年間，民間依舊有“龍沙讖”的信仰，其做法與前代如出一轍。清代濟一子傅金銓刻有《新鐫道書樵陽經(jīng)》，其卷二有《許旌陽真君龍沙讖記》，提到了真君上升一千四百四十年后，有各種災難，“八百地仙相繼而出”，這里比錢曾和彭好古的說法又推遲了200年。這進一步說明，此類性質(zhì)的道書，會根據(jù)編撰者的需要而更改內(nèi)容。

在此篇之后，同卷又收有《瀛洲仙籍》。通篇以七言韻語寫成。從書名和內(nèi)容來看，都與彭幼朔所說的那種記載了八百弟子的“登仙名單”非常相似?！跺尴杉沸蚵淇顬椤按竺骱槲涠耆鹿鹊┏妥幼R”，序文稱根據(jù)蘭公堂石碑所言，一千二百四十年前有許遜授《樵陽經(jīng)》而后飛升，此后“一千四百年”會出八百真仙（如圖2）。這是非常巧妙的說法，既證明了信息來源的真實性，即許遜之后一千二百四十年的蘭公堂石碑；又顯得語言與當時時代有密切的關(guān)系，將應驗時間定在“一千四百年”后的清代。

清代的編寫者對《瀛洲仙籍》的序文做了巧妙的修改，但正文預言時間依舊為“一千二百四十年”，又提到了“帝王流傳靖慶歷”，數(shù)到萬歷而結(jié)束。全文末尾又預言了“龍沙會聚庚申歲，咸成道果禮玄元”[7]664-648（如圖3），晚明的庚申應該是指萬歷末、泰昌元年（1620）。如果我們可以接受這類文獻會隨時代需要而不斷修改的話，那么1620年就很可能是其正文寫定的時代，也就是說這份“名單”流行于萬歷年間，而被嘉道間的傅金銓直接采用。

更有趣的是，《瀛洲仙籍》正文里還真的明確列舉了登仙的名單，如“黃州三姐柳氏女，清江道士李軒峻。黃榜街頭牛馬羊，時人趂此是三狂”[7]665（如圖4），然而提到“錢”字的似乎只有一處，且與錢謙益沒有明顯關(guān)聯(lián)：

錢藍鄭少馮溪翁，水清柏葉九州豐。二十四子西川去，處處楊華有路通。[7]666

總之，這樣的信仰雖然可以在經(jīng)典的道家文獻中找到依據(jù)，但其關(guān)鍵信息“樵陽八百”的登仙名單卻僅見于民間文獻之中，那么其創(chuàng)作與解釋自由也就掌握在了每個時代的神仙家的手中了。

二、錢謙益何時得知自己名列仙籍

來自民間文獻中有關(guān)錢謙益名列仙籍的信息被傳達給錢氏本人的過程中，彭幼朔顯然是一個關(guān)鍵人物。根據(jù)《列朝詩集》記載，彭幼朔是一個充滿神秘色彩的人物，曾經(jīng)用仙藥救活了楊漣，死后又有他進入仙境的傳言[3]6381。

彭幼朔在詩中稱錢謙益為“太史”，明清時代的“太史”一般是指翰林，而錢謙益是萬歷三十八年（1610）中進士入翰林院。彭幼朔于天啟五年（1625）因楊漣彈劾魏閹事受累，“又罹禍，改馮姓”，丙寅年（1626）逝于金陵[3]6381。因此，彭幼朔的《九日登高有感寄懷虞山錢太史》應該作于1610年至1626年間，且從詩中“漫嗟魚服英雄老，爛醉龍山感慨多”等句感慨世事的情緒來看，作于其臨終居于金陵的可能性更大，而“有約龍沙共放歌”似乎又是對錢謙益等后輩的期待?？傊⑽闹兴峒暗摹敖邪l(fā)許旌陽《石函記》”等事，很可能就是那段時間民間刊印的類似上述《瀛洲仙籍》的道書，而不是《石函記》本身。

這首詩應當就是錢謙益名列仙籍這一信息的載體，很快就抵達錢氏的手中?！冻鯇W集》卷二《還朝詩集下》“起天啟元年辛酉，盡四年甲子”[8]47。其中有《寄嚴道徹太守二首》，作于天啟元年至四年的詩，雖提到“樵陽圖籍”，但尚未稱其名列八百弟子之事：

侍君官如謫籍初，一麾況復早縣車。蒲團已悟拈花案，尺素爭傳倒薤書。仙官嚴厓君舊筑，樵陽圖籍我新疏。吳門采藥應相待，侯棗楊桃好共鋤。（其一）

朝班點罷即仙班，不出朱門亦閉關(guān)。為問君平能市隱，何如長史駐人間。銀筒大藥云嘗護，石井神丹暮自還。行過華陽重回首，如今烏目是虞山。（其二）

（原注：《真誥稽神樞》：淳于斟入?yún)菫跄可街须[居，遇仙人慧車子，授《虹景丹經(jīng)》。陶隱居云：吳無烏目山。蓋偶忘烏目山是虞山也。）[8]79-80

牧齋60歲、崇禎壬午（1642）作的《留仙館記》則稱：“吾嘗從樵陽之侶，窺石函之秘籍，得廁名其間者，吾黨蓋有人焉，未可謂神仙去人遠也”[8]1144?！皫溟g”這一訊息，說明他已經(jīng)明確得知自己名列仙籍。這進一步證明了這一消息很可能就是彭幼朔于天啟六年（1626）傳達給牧齋的。

《讀新修滕王閣詩文集重題十絕》作于丙申，即順治十三年（1656年），距離天啟六年已30年，錢謙益對此事仍然念念不忘。陳寅恪先生還提到錢謙益晚年與錢曾唱和的《胎仙閣看紅豆花詩》，錢曾原詩句中提到過“八百樵陽有名記”[1]7。這幾首唱和詩收在《有學集》卷十一《紅豆詩三集》，其目錄隨注稱該集收錄詩作的時間“起庚子年，盡辛丑年”[2]10，此時錢謙益年紀恰在79、80之間。從《看紅豆花詩》以及錢曾《斷句八首》內(nèi)容來看，也是為錢謙益祝80大壽，距其離世也僅3年，錢曾作為晚輩其使用“樵陽八百”這樣的典故自然是投牧齋所好。由此，我們可以推測“石函”“樵陽八百”等典故貫穿了錢氏晚年，借用陳寅恪先生的“古典與今典”的理論，來自道教經(jīng)典及民間文獻的典故與晚年詩文中對過往事跡的追憶構(gòu)成了古典與今典的呼應。

三、“英雄回首”的神仙觀

《初學集》卷四收有錢謙益作于彭幼朔死后第二年丁卯即天啟七年（1627）的和詩，題為《彭幼朔仙翁丙寅十月化去，歲盡卻有手書貽所知，多言化后事，蓋尸解也。幼朔嘗登高，寄余詩，云“漫嗟魚服英雄老，爛醉龍山感慨多”，蓋亦功名自喜之士，晚而入道者。昔人言英雄回首即神仙，此語蓋不誣。丁卯九日，獨坐感嘆，因續(xù)成其詩，以傳于好事者》，詩文如下：

桃實偷嘗已再過，榴皮書字半消磨。尚嗟魚服英雄老，無那龍山感慨多。梁父舊游還跨鹿，（原注：幼朔云：“有道人見徐元直跨白鹿，往來巴蜀山中。”）青城老將去乘騾。（原注：姚平仲事，見陸務觀《渭南集》。）知君不少登高伴，卻望人間一醉歌。[8]154

無論從詩題中“英雄回首即神仙，此語蓋不誣”，還是詩中所用“跨鹿”“乘騾”的典故，都可以讀出，錢謙益在天啟末時對彭幼朔命運的理解及同情，并且對其英雄老去向往神仙這一選擇的認可。

到了崇禎年間，其所作的《留仙館記》還說：“士君子出而致身遂志，分主憂，振國恤；其為修煉也，視山澤之癯，鷮息禽戲，塊然獨存者，所得孰多？”[8]1144更加顯示出對仕途生涯的某種徘徊，以及對修煉的興趣。與彭幼朔受魏黨迫害相似的是，錢謙益的丁丑囹圄之災。事見《初學集》卷十二《霖雨詩集》序：

閏四月二十五日，下獄刑部。尚書侍郎暨臺諫郎署相見者五十余人。久旱，次日大雨，劉敬仲司空迎謂曰：“此霖雨之征也?！庇嘈υ唬骸鞍仓辉弧牒胙?，天乃雨乎？”因以《霖雨》名其詩云。[8]385

然而，錢謙益也并非全然否定仕途生涯，所謂“功名自喜之士，晚而入道者”兩方面并不矛盾。彭幼朔“有約龍沙共放歌”顯然不是獨自出世成仙的口吻，反而充滿了對后輩的期待。

錢氏直到晚年也依舊對現(xiàn)實世界抱有強烈的關(guān)懷，陳寅恪先生在《柳如是別傳》中論錢氏暮年仍在關(guān)心南明國是[1]1180-1183。英雄與神仙在錢謙益的精神世界里似乎并不矛盾，而是統(tǒng)一在“英雄回首即神仙”這樣的理念之中?！肮γ韵仓浚矶氲馈?，何時為“晚”？已入暮年的錢謙益依舊處在英雄與神仙的中間狀態(tài)；又或者二者似乎超越了現(xiàn)實時間的局限，錢氏始終同時踐行著英雄的功名自喜與神仙的晚而入道。

參考文獻：

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[7]李一氓.藏外道書 6[M].成都：巴蜀書社，1992.

[8]錢謙益.錢曾，箋注.錢仲聯(lián)，校.牧齋初學集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

作者簡介：王弢，復旦大學古籍整理研究所古典文獻學博士研究生。