忍者見(jiàn)忍，智者見(jiàn)智

王春雷

一別七年，她從某高職院校的許老師搖身一變，成了著名民辦教育機(jī)構(gòu)的許副總。我還是習(xí)慣地稱她許姐，一如二十多年前的初次相識(shí)。許姐從事宣傳工作多年。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，她來(lái)到那所高職院校，曾在招生、就業(yè)等多個(gè)崗位上工作過(guò)。七年前，正當(dāng)事業(yè)風(fēng)生水起時(shí)，五十三歲的她做出一個(gè)驚人的決定，不再參加下一屆招生和就業(yè)辦主任競(jìng)聘。七年未見(jiàn)，許姐并未見(jiàn)老，優(yōu)雅如故，只比七年前更添了一份自信。我們的話題便從七年前的餞行開(kāi)始。

惡性比丘，默擯置之

七年前，我為許姐在學(xué)校里的不公正待遇鳴不平，她引用寒山和拾得兩位禪師的對(duì)話為我解惑。

寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年，你且看他?！?/p>

弘一大師在湛山寺給學(xué)生講課時(shí)說(shuō)，學(xué)律的人先要律己，不要拿戒律律人，天天只見(jiàn)人家不對(duì)，不見(jiàn)自己不對(duì)。律己極難，受謗而無(wú)辯更難。在職場(chǎng)上，同事之間律人不律己，每謗必爭(zhēng)，把本該寧?kù)o的人文環(huán)境搞得烏煙瘴氣。因此，職場(chǎng)人要親君子，只有律己；要遠(yuǎn)小人，只有無(wú)辯。

那時(shí)我還憤憤不平：“人在職場(chǎng)，難免有人‘謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如果一味遷就，吃虧事小，不是縱容了職場(chǎng)惡人？‘冤冤相報(bào)何時(shí)了？但憑什么要我在這個(gè)環(huán)節(jié)？‘讓他三尺又何妨？萬(wàn)一遇到得寸進(jìn)尺的主兒，還哪來(lái)的六尺巷？眼見(jiàn)著會(huì)哭的孩子有奶吃，經(jīng)常惡人先告狀，豈不是人善被人欺？難道要法向非法讓步、道德向無(wú)德讓步……”

今天，許姐親自見(jiàn)證了拾得禪師的智慧：之前謗她、欺她、辱她、笑她、輕她、賤她、惡她、騙她之人仍在原地踏步，許姐卻因出色的工作能力被合作的民營(yíng)教育機(jī)構(gòu)相中，先是借調(diào)，退休后便被直接聘任為副總，更高的平臺(tái)、更開(kāi)闊的眼界、更出色的成績(jī)、更好的待遇……一切水到渠成。

在很多時(shí)候，復(fù)雜的人際關(guān)系難免使我們對(duì)別人生出一些評(píng)判、怨氣、不滿，我們?nèi)菀兹ヒ髣e人如何做，卻很少想到自己應(yīng)該怎樣做。忍辱是消除煩惱、獲得快樂(lè)的絕佳方法，是處世的大智慧，也是自信心的表現(xiàn)、自我意志的磨煉，是一種成熟人性的自我完善。

孔子說(shuō)：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”在曼德拉總統(tǒng)就職典禮上，曼德拉竟邀請(qǐng)當(dāng)年看守他的三名獄卒觀禮。他說(shuō)，那段牢獄歲月使他學(xué)會(huì)控制情緒，也學(xué)會(huì)處理苦難帶來(lái)的痛苦，并在眾目睽睽之下，起立表達(dá)對(duì)這三名獄卒的敬意。人生的某個(gè)階段，需要忍辱，今天吞下的是羞辱，換來(lái)的是明天被喂大的格局！

老子說(shuō)：“常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。代大匠斫者，希有不傷其手者矣?！奔词箤?duì)方做得出格，也不要做代大匠斫的事，而是要把懲罰的權(quán)利交給相關(guān)的職能部門。這樣的忍，是對(duì)自我的保護(hù)。

佛陀涅槃前，阿難尊者問(wèn)了四個(gè)問(wèn)題，其中之一便是：“佛住世時(shí)，惡性比丘，佛自調(diào)服。佛入涅槃，惡性比丘，如何處理？”佛說(shuō)：“對(duì)待惡性比丘，最好的辦法就是默擯置之，不要理他就好了?！边@樣的忍，是精進(jìn)不忘隨緣。

廉頗讀懂藺相如的忍是格局、是智慧、是精進(jìn)隨緣，所以負(fù)荊請(qǐng)罪，成就將相和的千古佳話；如果廉頗不懂藺相如，則“小人自齷齪，安知曠世懷”。沒(méi)有曠世懷的加持，再待幾年你且看他之時(shí)，要么“惡人自有惡人磨”，要么格局限制了能力的發(fā)揮。

萬(wàn)法皆空，因果不空。一個(gè)人能“律己”才能反觀自照，能“無(wú)辯”才能放下自在，誰(shuí)說(shuō)許姐的成功不是必然呢？

忍辱如盲，智慧為導(dǎo)

聊天中得知，許姐剛剛被借調(diào)到教育機(jī)構(gòu)，就因?yàn)閯e人的誣告被上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)約談。在大是大非面前，許姐沒(méi)有默擯置之，組織終于還她以清白。我的格局大，但卻不能被你拿來(lái)作為誣陷我的工具，有智慧的忍辱，才能更好地保護(hù)自己。

持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若被稱為六度?！拔宥葹槊?，般若為導(dǎo)”，如果離開(kāi)了般若智慧的引導(dǎo)，忍辱也會(huì)像瞎了眼一樣。所以，真正的忍辱不在相上，而在心上。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，巨贊法師召集青壯年僧侶和少數(shù)道士約七十余人，舉辦軍事訓(xùn)練班、佛教青年服務(wù)團(tuán)和佛教流動(dòng)工作團(tuán)，分赴長(zhǎng)沙、湘潭開(kāi)展抗日救亡宣傳活動(dòng)，被群眾稱為“和尚兵”。他們沿途貼標(biāo)語(yǔ)、發(fā)傳單，標(biāo)語(yǔ)中就有“當(dāng)漢奸的，生受國(guó)法，死墮地獄”一類結(jié)合佛教教義宣傳民族氣節(jié)的口號(hào)，田漢有詩(shī)贊曰：“僧衣脫卻著緇衣，敢向人間惹是非?！?/p>

“敢向人間惹是非”就是在心上忍：不忍的行為出于忍辱之心。如果打不還手、罵不還口，但心懷嗔恨，那不是忍辱；“敢向人間惹是非”但心懷慈悲、不生嗔恨，這卻是真正的忍辱。

佛家將忍辱分為三個(gè)層次：生忍、法忍、無(wú)生法忍。通俗地說(shuō)，生忍是具足面對(duì)生活的勇氣。為了維持生命，必須能忍。法忍是具足消除煩惱的力量。要活得自在，必須克服心理上貪嗔癡的成見(jiàn)。無(wú)生法忍則超越了忍和不忍，是忍而不忍的最高境界，在處處無(wú)不是桃源凈土、自由自在的世界。心上忍就是向無(wú)生法忍邁出有力的一步。

心上忍，首先是熄滅心中的嗔念。

老子說(shuō)：“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！睔持笊星摇耙员薄耙詥识Y處之”，心中無(wú)嗔天地寬。

心上忍，更是對(duì)給你制造障礙的人也要常懷感恩之心。羅斯?？偨y(tǒng)曾經(jīng)家中失竊，被偷走了很多東西，朋友知道以后寫(xiě)信安慰，結(jié)果他回信說(shuō)：謝謝你來(lái)信安慰我，我沒(méi)有什么好難過(guò)的，因?yàn)榈谝唬`賊偷去的是我的東西，而沒(méi)有傷害我的生命；第二，竊賊只偷取我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。

提婆達(dá)多常懷惡心毀害如來(lái)，佛卻說(shuō)：“我以值遇提婆達(dá)多故，速得成就，念其恩故常懷慈愍。”提婆達(dá)多其實(shí)早已成佛，是故意示現(xiàn)反面助佛成道來(lái)磨煉他的。因?yàn)樯朗勒勰シ鹜?，提婆達(dá)多入了無(wú)間地獄。阿里難是提婆達(dá)多的弟弟，一定要去看望他。在地獄里，提婆達(dá)多睡得正香，還對(duì)阿難說(shuō)：“我在阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂(lè)?！?/p>

小人在佛法里稱違緣，但何嘗不是你的提婆達(dá)多呢？

六度萬(wàn)行，忍辱第一

《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中記載，沙門問(wèn)佛陀說(shuō)：“什么人的力量強(qiáng)大？”佛陀回答說(shuō)：“忍辱的人力量強(qiáng)大?！辨镀攀澜缫馑季褪强叭痰?、將打?qū)⒖梢匀棠偷氖澜?，因?yàn)椴粓A滿、不如意，所以要忍辱。

講到修忍辱，釋迦牟尼佛堪稱典范。在尚未成佛前，他有一世身處歌利王時(shí)代，以一位修行人身份偶遇歌利王。暴虐的歌利王正在打獵，得知身邊妃嬪宮女都被修行人精彩的講法吸引而去，便心生不快。當(dāng)歌利王得知修行人正在修忍辱時(shí)，便挑釁地以寶劍割下他的耳鼻，直到將他節(jié)節(jié)肢解。修行人不但不動(dòng)嗔心，反而發(fā)自內(nèi)心地憐憫歌利王不懂因緣果報(bào)……終于，修行人堅(jiān)定無(wú)比的忍辱精神感召到天神前來(lái)?yè)碜o(hù)，他的身體也立即恢復(fù)如初。歌利王驚覺(jué)自己犯下的罪行，長(zhǎng)跪懺悔，請(qǐng)求這位忍辱仙人的饒恕。忍辱仙人不但饒恕他，還發(fā)愿成佛后即第一個(gè)度化他。歌利王就是后來(lái)釋迦牟尼佛座下的弟子·陳如尊者。

忍辱仙人的故事是真實(shí)的嗎？讓普通人如何去學(xué)呢？割截身體的痛苦不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的忍受能力嗎？真的能感召到天神的擁護(hù)嗎？歌利王不懺悔怎么辦？?jī)汕昵暗那f子早已給出了答案：

人籟是人吹竹管的聲音。竹管本無(wú)聲音，人帶著某種目的和方法去吹，也就有了不同的聲音。地籟是風(fēng)吹孔竅的聲音。形狀各異的孔竅本無(wú)聲音，有了風(fēng)就發(fā)出不同的聲音。人失去了主觀意志，風(fēng)失去了作為，世界就會(huì)陷入自然無(wú)聲的狀態(tài)，這就是天籟之音。功利性的做秀如人籟；非功利性的發(fā)表自己的見(jiàn)解，則是應(yīng)風(fēng)而起的地籟；只有進(jìn)入南郭子綦那樣“吾喪我”的境界——“心如槁木，面如死灰”，才能聽(tīng)見(jiàn)天籟之音，進(jìn)入道的境界。進(jìn)入道的境界，也就是進(jìn)入了三位一體的至人、圣人、神人的境界。莊子借王倪之口說(shuō)出了至人的境界：大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎？

“吾喪我”就是佛家的“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，也是莊子進(jìn)入“吾喪我”的天籟境界，于是“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚”，歌利王割截身體算什么呢？能“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”，有什么不能感召天神來(lái)?yè)碜o(hù)？讓歌利王懺悔更是小菜一碟。一方面，“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”，一方面如來(lái)只是方便說(shuō)法，忍辱仙人的故事只可意會(huì)，其中心思想——六度萬(wàn)行，忍辱第一——?jiǎng)t是真實(shí)不虛。

忍辱仙人和莊子的至人境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎常人的想象，但還是可以從文天祥的大光明法中讀出一點(diǎn)端倪：

文天祥被俘經(jīng)過(guò)家鄉(xiāng)時(shí)，曾經(jīng)服過(guò)毒，希望能死在自己的家鄉(xiāng)，結(jié)果沒(méi)有成功，心境之痛苦可想而知。后來(lái)，文天祥在監(jiān)獄中遇到一位道士叫靈陽(yáng)子教授他道法，有來(lái)又遇到一位“異人”，傳授他佛家的“大光明法”。此大光明法也的確讓文天祥很快看破了生死，了悟了生命的真諦，進(jìn)而堅(jiān)定了信念，保持了名節(jié)，成就了令后人敬仰的千古英名。

“誰(shuí)知真患難，忽悟大光明。日出云俱靜，風(fēng)消水自平。”每個(gè)人都可以修習(xí)屬于自己的大光明法，進(jìn)入“吾喪我”的天籟境界，雖不能像忍辱仙人那樣忍受割截身體之苦，但無(wú)限接近“物我兩忘”，一定可以在天籟中感受“忍受罵名，如飲甘露”。

佛陀和偉人好像離我們普通人有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，我們不能割下自己的耳鼻，也不能在受到侮辱時(shí)默不作聲，甚至在面對(duì)正確的指責(zé)時(shí)我們也會(huì)拍案而起。但是了解到那些失敗的案例，或可給我們作出警示，項(xiàng)羽不能忍垓下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的恥辱，自刎烏江，令人嘆惋；劉備不能忍失弟之痛，貿(mào)然出擊東吳，兵敗彝陵；王郎不能忍諸葛尖刻嘲諷，氣死陣前，傳為一方笑談……如果我們?cè)诠ぷ髦心芏嘈┤棠停o待時(shí)機(jī)，便會(huì)走出一條別有洞天的職業(yè)之路。