王 雨 夢

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200233)

“言說夢境”是人類社會的普遍現(xiàn)象,也是人類闡釋客觀世界的一種方式。在中國古典小說中,超自然屬性的“夢”類作品非常之多,就先宋時期而言,此類小說集中于《太平廣記》這部類書當(dāng)中。

《太平廣記》由宋代李昉、徐鉉等人編纂而成,其中“夢”類小說集中分布在卷第二百七十六至卷第二百八十二,共七卷,171篇,包括傳奇體與筆記體兩類作品。其創(chuàng)作年代歷經(jīng)漢、魏、晉、南北朝、唐、宋初等六個時期:漢代有3篇,分別是選自東漢袁康《越絕書》的“吳夫差”、東漢《三秦記》的“漢武帝”、西漢劉歆《西京雜記》的“司馬相如”;三國時期僅一篇,為出自魏國曹丕《列異傳》的“蔣濟(jì)”;兩晉時期共有17篇;南北朝時期共有19篇;唐及五代時期共有94篇;宋初有26篇。此外還有10篇的作者及創(chuàng)作年代不可考,分別是出自《林邑記》的“范邁”、《敦煌錄》的“張駿”“索充”“宋桶”、《夢書》的“苻堅(jiān)”、《傳載》的“豆盧署”、《補(bǔ)錄記傳》的“唐僖宗”、《乾鐉子》的“王諸”、《祥異集驗(yàn)》的“麻安石”、《集異傳》的“張?zhí)戾a”。

一、“夢”的類別

《太平廣記》收錄“夢”類小說共七卷,其中卷第二百七十七至卷第二百八十二這六卷對“夢”類小說有明確的分類,即“夢休征”“夢咎征”“鬼神”“夢游”。卷第二百七十六(夢一)中50篇“夢”類小說及卷第二百七十七(夢二)中前18篇“夢”類小說均無明確分類,但仔細(xì)讀之可把它們分別歸類到以上四種類型之中。四種類型的界限并不分明,有時竟出現(xiàn)一篇小說分屬四種類型的現(xiàn)象,如“婁師德”(1)此篇位于《太平廣記》卷第二百七十七(夢二),出自唐代張讀的《宣室志》。婁師德夢游地府,地府籍冊中記錄了自己加官進(jìn)爵的時間和八十五歲高壽等信息。婁師德醒來后,好事接連不斷,官至大元帥。但一天他看見一個陰間小吏前來索命,原來是他做官期間冤殺過無辜的人,這是他過失的報(bào)應(yīng)。篇。這種現(xiàn)象并不普遍,大多數(shù)“夢”類小說只歸屬于一種類型。下面是詳細(xì)闡述。

(一)“夢休征”(67篇)

“夢休征”集中分布在卷第二百七十七和卷第二百七十八?！靶荨敝戈庩栒{(diào)和及由此帶來的吉祥美善;“征”,驗(yàn)也[1]318;“曰休征”即“敘美行之驗(yàn)”[1]320。人們渴望中舉入仕、升官發(fā)財(cái),于是看到的乃至夢到的事物自然地被解釋成好運(yùn)的征兆,如:太陽獨(dú)一無二、光芒萬丈,被認(rèn)為是天子的象征;鸚鵡、五色大鳥、玉盤等物象征富貴;“棺”諧音為官[2]157等。即使人們夢到不吉利的事情,經(jīng)過一番占卜、解說,最終也能點(diǎn)石成金,化腐朽為神奇。如《徐超》篇,其位于卷第二百七十七,出自唐朝段成式的《酉陽雜俎》,徐超夢見自己因?yàn)橥笛蜻M(jìn)了監(jiān)獄,醒來他把夢說給元稹,元稹解說道:“你將當(dāng)城陽縣令?！焙髞砉粦?yīng)驗(yàn)。

(二)“夢咎征”(39篇)

“夢咎征”集中分布在卷第二百七十九?！熬獭敝戈庩柺д{(diào)及由此帶來的禍兇災(zāi)難?！霸痪陶鳌奔础皵盒兄?yàn)”[1]320-321?！皦艟陶鳌迸c“夢休征”有相同之處,兩者都是夢到一些具體的事物或一些稍有奇異的事件,但因?yàn)閮烧叩慕鈮舨煌?主人公的命運(yùn)、事件的發(fā)展走向就截然不同。顯然釋夢這一過程具有主觀性,帶有作者強(qiáng)烈的感情色彩,更重要的是“夢咎征”中的主人公做過大逆不道的壞事,為世俗禮法所不容。如《侯君集》篇,其出自唐代段成式的《酉陽雜俎》。

唐貞觀中,侯君集與庶人承乾通謀,意不自安。忽夢二甲士錄至一處,見一人高冠奮髯,叱左右,取君集威骨來。俄有數(shù)人操屠刀,開其腦上及右臂間,各取一骨片,狀如魚尾。因弇囈而覺,腦臂猶痛。自是心悸力耗,至不能引一鈞弓。欲自首,不決而敗。[3]2217

侯君集在太平盛世時謀反,是與朝廷作對,與群眾作對,他這種不正義行為必受唾棄,最后一定以失敗告終。

(三)“鬼神”(20篇)

“鬼神”集中分布在卷第二百八十和卷第二百八十一。世人多崇拜神,恐懼、厭惡鬼,但《太平廣記》“夢”類小說中的鬼不單是兇神惡煞、勾人魂魄、索人性命,還具有多重復(fù)雜性格,如嫉惡如仇、愛護(hù)妻女、柔弱可憐、正義凜然、善妒、愚蠢、癡情。如《閻陟》篇:

閻陟幼時,父任密州長史,陟隨父在任。嘗晝寢,忽夢見一女子,年十五六,容色妍麗,來與己會。如是者數(shù)月,寢輒夢之。后一日,夢女來別,音容凄斷,曰:“己是前長史女,死殯在城東南角。明公不以幽滯卑微,用薦枕席。我兄明日來迎己喪,終天永別,豈不恨恨。今有錢百千相贈,以伸允眷?！毖杂?令婢送錢于寢床下,乃去。陟覺,視床下,果有百千紙錢也。[3]2235

神不僅普渡眾生,有時也貪財(cái)。又如《晉明帝》篇,獻(xiàn)馬者和晉明帝都夢到河神向自己索要馬。鬼中有重情重義者,神中也有貪圖財(cái)富者,小說作者仿照人間世情來寫鬼神,鬼神宛如另一個時空中的人,那里有男歡女愛,也有剝削壓迫。

(四)“夢游”(10篇)

“夢游”集中分布在卷第二百八十一和卷第二百八十二。這一類小說數(shù)目較少,但篇幅較長,故事情節(jié)完整,具有哲理性。最具代表的有兩類:一是小說主人公在夢境中或中舉、或建立戰(zhàn)功、或做高官、或娶嬌妻美妾、子孫滿堂,如此種種,經(jīng)歷一番別樣人生;主人公游歷完太虛幻境后看透人世榮辱,不再汲汲營營、追求功名利祿,開始關(guān)注內(nèi)心,詩意地棲居人間。如《櫻桃青衣》篇,它出自唐代薛漁思的《河?xùn)|記》。二則相反,主人公的夢游之旅并不美妙,而是看到五六個漢子脅迫妻子喝酒唱詩的惱人一幕,如同樣出自《河?xùn)|記》的《獨(dú)孤遐叔》篇。

二、“夢”小說與古人對“夢”的認(rèn)識

古人不知道夢背后所隱藏的科學(xué)知識,對夢中真實(shí)可見的畫面,醒后留存的記憶信以為真,并把它們視作神的預(yù)示。但是《太平廣記》“夢”類小說中出現(xiàn)一些新的理念,盡管這些理念仍然缺乏理論依據(jù),但從側(cè)面反映出古人對夢的探索及質(zhì)疑。夢的謎團(tuán)開始被拆解,不再像先前那般神秘莫測、蠱惑人心。

(一)夢是反的

古人在做夢后會占卜或找人為自己解夢,解夢本就是一個開放性的主觀活動,解夢人根據(jù)自己的目的進(jìn)行解夢,或巴結(jié)逢迎,或鼓勵安慰。如《張鎰》篇:

張鎰,大歷中守工部尚書判度支,因奏事稱旨,代宗面許宰相,恩澤甚厚。張公日日以冀,而累旬無信。忽夜夢有人自門遽入,抗聲曰:“任調(diào)拜相”。張公驚寤,思中外無其人,尋譯不解。有外甥李通禮者,博學(xué)善智。張公因召面示之,令研其理。李生沉思良久,因賀曰:“舅作相矣。”張公即詰之,通禮答曰:“任調(diào)反語饒?zhí)?饒?zhí)馃o逾甘草,甘草獨(dú)為珍藥,珍藥反語,即舅名氏也?！惫鯋?。俄有走馬吏報(bào)曰:“白麻下?！惫葜袝汤善秸率?。[3]2203

李生身份低微,能為高官張鎰解夢已經(jīng)榮幸之至,他當(dāng)然會極力打消張鎰心中自己不能穩(wěn)坐宰相的顧慮,以此來撫慰張鎰并從中得到好處。所以古人在做了不吉利的夢后都會安慰自己或被告知:夢想顛倒[4]37,自己在現(xiàn)實(shí)生活將逢兇化吉。

(二)夢不足信

古人是迷信的,但不乏有理性反思的人存在,如《蔣濟(jì)》篇中,蔣濟(jì)兒子托夢給蔣濟(jì)妻子,讓她差蔣濟(jì)前往太廟找孫阿打點(diǎn)關(guān)系,好讓蔣濟(jì)兒子在地下過得輕松些。這時蔣濟(jì)的第一反應(yīng)是堅(jiān)決拒絕,他認(rèn)為夢不可信,完全是無中生有。盡管他后來還是相信了夢境,但他最初涌現(xiàn)的“夢不可信”[4]37的想法是進(jìn)步的、突破性的?！锻踔T》篇中王諸正是因?yàn)橄嘈帕藟糁嘘愂纤f的話,最終導(dǎo)致愛人冤死,自己一無所有,最后斬?cái)嗲榫?削發(fā)為僧。這則小說對夢境的控訴,充分表現(xiàn)出人們對夢的質(zhì)疑以及因?yàn)橄嘈艍舳鲥e事的悔恨之情。

(三)做夢多少與人的生理、性格有關(guān)

卷第二百八十二《段成式》篇,全篇大幅文字探討夢,此篇認(rèn)為做夢的多少與陰陽有關(guān),人身體內(nèi)的陰氣多,做夢就多;人體內(nèi)的陽氣壯,做夢就少。做夢的多少還和人的聰明與否有關(guān),蠢笨的人很少做夢,喂馬拉車的人一百個晚上也難做一個夢。至精至誠的夢,夢中的人物形象是清晰可見的,如劉幽日日思念妻子,他就在夢中見到了她。盲人不會做夢,這是因?yàn)樗麄兛床灰娙魏问挛?腦海中沒有影像。這些探究開始涉及人的性格、生理因素等,的確性格憂郁、有心結(jié)的人常做夢,夢中的事物是他白天經(jīng)歷的事情或壓抑情緒的遺留。白天人處在不停運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)中,壓抑的情緒被打發(fā)到潛意識里;晚上入睡后,潛意識開始活躍,白天壓抑的一些情緒就涌現(xiàn)在夢里。人們通過夢來釋放壓力,緩解心情,修復(fù)情緒,維持身體的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。夢中的事物都是人們?nèi)粘Ｉ钪械臇|西,盲人不會做夢有幾分依據(jù),但不可靠。如果一個人生下來就是盲人,從來沒有見過物體,那么他的夢中一定不會有清晰的物像,但他白天壓抑的悲傷、失落、開心等情緒會在夜晚出現(xiàn)在夢里,形成一種朦朧的夢,他從而得以在一覺醒來后神清氣爽,開啟嶄新的一天。

三、“夢”小說折射的時代觀念

夢本虛無,夢與現(xiàn)實(shí)沒有必然聯(lián)系?！短綇V記》中的“夢”類小說是文人后期加工整理的結(jié)果,折射出當(dāng)時的時代觀念和創(chuàng)作者的價(jià)值觀。

(一)宿命論

“夢休征”中,小說主人公夢到吉祥的征兆后,不久便升官發(fā)財(cái)、好運(yùn)連連。毋庸置疑,這類小說是官員文人得到高官、取得成就后標(biāo)榜自己的杰作。他們鼓吹自己的成功早有預(yù)兆,是天意。封建社會的壓迫者慣用這一伎倆來奴役下層百姓,使他們敬畏自己,并相信今生地位的卑賤、生活的茍且全是因?yàn)樽约旱拿缓?從而不敢質(zhì)疑、反抗那個不公平的黑暗社會。他們相信冥冥之中神靈自有安排,惡貫滿盈之人最終都會受到懲罰,如“夢咎征”中的“夢”類小說;行善積德的人最終有好報(bào),他們于是有“放生積德”[4]32的觀念。如《宗叔林》篇:

晉陽守宗叔林得十頭鱉,付廚曰:“每日以二頭作臛?！逼湟?夢十丈夫,皂布衣褲褶,扣頭求哀。不悟而食二枚。明夜,又夢八人求命,方悟。乃放之,后夢八人來謝。[3]2184

晉陽守令宗叔林放生了無意間得來的八只鱉,后來這八只鱉化身黑衣男子出現(xiàn)在他夢境,向他道謝。

(二)重孝道

孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德,在漢朝,孝廉一度成為察舉制考試的科目,被朝廷用來選拔人才。《太平廣記》中“夢”類小說借夢境來渲染孝的重要性,以此來傳播正能量,弘揚(yáng)社會核心價(jià)值觀。如《徐祖》篇:

嘉興徐祖幼孤,叔隗養(yǎng)之如所生。隗病,祖營作甚勤。是夜,夢二人來云:“汝叔應(yīng)合死也?！弊孢殿^祈請哀愍。二人云:“念汝如此。為活之?！弊嬗X,叔乃瘥。[3]2187

徐祖是孤兒,叔父養(yǎng)育他長大,兩人相依為命,互相關(guān)愛。一日,徐祖夢見兩個小鬼來取叔父性命,他拼命磕頭求饒。小鬼被他的孝心感動,就放過他的叔父。再如《宋瓊》篇:

后魏宋瓊母病,冬月思瓜。瓊夢見人與瓜,覺。得之手中。時稱孝感。[3]2190

宋瓊母親病得很嚴(yán)重,臘月嚴(yán)冬之際,她卻十分想吃西瓜。這天宋瓊在夢中得到一個西瓜,當(dāng)時的人都說這是因?yàn)樗男⑿母袆恿松仙n。

(三)開放的男女交往觀

兩宋理學(xué)盛行之后,貞操觀念才開始嚴(yán)格起來。在此以前,男女之間的交往還相對自由,《詩經(jīng)》很好地反映出這一現(xiàn)象?！墩倌稀坑忻贰分信魅斯么驑渲?、撿梅子時大膽地歌唱閨中寂寞、想念良人的曲子?！多嶏L(fēng)·溱洧》篇描繪了一個可愛的少女,在上巳節(jié)這天,她主動邀請一個俊朗男子一同水邊漫步,男子委婉地說道先前已走過一遭,女孩并不氣惱,她嬌嗔道再走一遍吧,這邊風(fēng)景正好。由于女孩的主動和堅(jiān)持,兩人最終互贈芍藥、種下相思?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中男女主人公在上巳節(jié)種下相思后,女子不顧家人的反對與男子私奔?；楹?男子變心,女子被棄。這段無媒妁之言、父母之命的短暫婚姻給女子帶來了幸福,也帶來了痛苦。令人欽佩的是女子并未沉淪,反而更加堅(jiān)強(qiáng),具有新時代女性拿得起放得下的魄力?！短綇V記》中也不乏多情的男女,開放的私人生活。如《徐精》篇:

晉咸和初,徐精遠(yuǎn)行,夢與妻寢,有身。明年歸。妻果產(chǎn)。后如其言矣。[3]2182

仔細(xì)推敲這篇小說,我們可以知道徐精妻子生下的孩子并不是他的,但徐精接受了這孩子,并選擇用夢境來掩蓋妻子不貞的事實(shí)。我們從中看出晉代當(dāng)時男女交往較為開放,道德法律對女性的約束較為寬松,“貞操意識較為淡泊”[5]77。

(四)遁世離俗觀

古代看破紅塵、大徹大悟之人多選擇遠(yuǎn)離世俗,過清靜無為、修身養(yǎng)性的獨(dú)居生活?！短綇V記》中這種例子很多,如《王諸》篇,王諸因?yàn)橄嘈艍艟持邪l(fā)妻的一面之詞,導(dǎo)致崔夫人冤死,最后發(fā)妻也嫁給他人。他本來一無所有,最后也一無所有。在明白了“始從何來,終回何去,不過是回去罷了”[6]73之后,他剃度為僧、遁世離俗。這種觀點(diǎn)的形成和古人豁達(dá)超然的心胸有關(guān),同時也受到佛教思想的影響。佛教倡導(dǎo)四大皆空,虛靜等思想,這為世上不得志之人提供了一個極佳的安身立命、關(guān)注內(nèi)心的可靠理論。

(五)求長生不死的道教思想

道教是我國土生土長的宗教,在東漢年間興起。我國古代上層社會流行一股求仙訪道、燒丹煉汞之風(fēng)。詩人白居易在《長恨歌》中寫道:“臨邛道士鴻都客,能以精誠致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思,遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是?！盵7]662古人認(rèn)為人間有仙境,神仙生活在此處,道士們利用法術(shù)能夠找到他們,求得仙丹或制作仙丹的秘方,從而使得世人青春永駐、富貴長存。然而一切幻想終究是泡影,熱衷長生之人最后卻早早喪命?！短綇V記》“夢”類小說中有多篇涉及道教思想,如《周昭王》篇:

昭王即位三十年,王坐祗明之室,晝而假寐。忽白云蓊郁而起,有人衣服皆毛羽,因名羽人。王夢中與語,問以上仙之術(shù)。羽人曰:“大王精智未開,求長生久視,不可得也。”王跪請絕欲之教。羽人乃以指畫王心,應(yīng)手即裂。王乃驚悟,而汗?jié)裼隈葡?因患心疾,即卻膳撤樂。移于旬日,忽見所夢者來,語王曰:“先欲易王之心?！蹦顺龇酱缇G囊,中有藥,名曰續(xù)脈丸補(bǔ)血精散,以手摩王之臆,俄而即愈。王即請此藥,貯以玉缶,緘以金繩。以之涂足,則飛天地之外,如游咫尺之內(nèi)。有得服之,后天而死。[3]2173

所謂的長生不老藥其實(shí)是有毒的藥,里面含有鉛、汞等重金屬,大量服食有致命危險(xiǎn)。這則小說中周昭王把藥涂抹腳上后能飛翔完全是虛構(gòu),帶有美化帝王之意,而其他人服食后不日死亡卻是事實(shí)。

四、“夢”類小說的藝術(shù)特色

《太平廣記》收錄的自漢、魏晉南北朝到隋唐、宋初的“夢”類小說均是以文言文寫成,按照我們今天對小說的定義與預(yù)期,《太平廣記》中唐代之前的“夢”類小說簡直不能稱之為小說,更像是故事梗概。而唐代之后流行的文言短篇小說更加關(guān)注個體生命和個體情感,文學(xué)價(jià)值極高,具有愉悅性情的功用,有“始有意為小說”[8]49-64的特點(diǎn)。下面是具體闡述:

(一)情節(jié)虛構(gòu)、想象豐富

虛構(gòu)、想象是《太平廣記》“夢”類題材小說的基本手法,創(chuàng)作者對各種傳說聞傳進(jìn)行藝術(shù)加工,有時還加以杜撰,從而使小說情節(jié)更加離奇、文學(xué)色彩更加濃厚,受廣大讀者的喜愛。如《煬帝》篇,其位于卷第二百八十,出自《大業(yè)拾遺》:

武德四年,東都平后,觀文殿寶廚新書八千許卷將載還京師。上官魏夢見煬帝,大叱云:“何因輒將我書向京師?！庇跁r太府卿宋遵貴監(jiān)運(yùn),東都調(diào)度,乃于陜州下書,著大船中,欲載往京師。于河值風(fēng)覆沒,一卷無遺。上官魏又夢見帝,喜云:“我已得書?！钡燮酱嬷?愛惜書史,雖積如山丘,然一字不許外出。及崩亡之后,神道猶懷愛吝。按寶廚新書者,并大業(yè)所秘之書也。[3]2229

這則小說實(shí)寫唐高祖時,一艘船在從洛陽運(yùn)往長安的途中遇雨,書全部浸濕、毀壞的事實(shí)。創(chuàng)作者為了增加小說的傳奇性,于是創(chuàng)造性地加入了唐高祖李淵與隋煬帝楊廣之間的家國恩怨,夢中楊廣的呵叱與大喜,狂風(fēng)暴雨的環(huán)境渲染等情節(jié),這些創(chuàng)意性寫作使得作品的審美價(jià)值凸顯,藝術(shù)成就更高。

(二)故事情節(jié)曲折化、細(xì)節(jié)化

《太平廣記》中收錄的“夢”類小說創(chuàng)作年代不同,漢魏六朝時的志怪小說以故事為中心,篇幅簡短,語言平實(shí),缺乏故事情節(jié)。唐代之后的小說中描寫、敘述增多,篇幅自然變長,語言華美,故事情節(jié)跌宕起伏,引人入勝。同樣是寫妻子不貞的小說,《徐精》篇與《獨(dú)孤遐叔》篇的寫法不同,表達(dá)效果就天差地別:《徐精》選自南朝宋時劉義慶的《幽明錄》,《獨(dú)孤遐叔》選自唐代薛漁思的《河?xùn)|記》?！缎炀菲枚潭趟木湓?、二十五個字?jǐn)⑹鲆患拮硬回懙碾x奇之事,未免過于倉促,人物形象刻畫得不細(xì)致,情節(jié)演變不曲折,因此表達(dá)效果不甚理想?！丢?dú)孤遐叔》篇中交代了他因?yàn)槎热掌D難、應(yīng)試落榜而郁郁寡歡,因而想漫游散心。離家兩年后,他啟程返鄉(xiāng),文中以第一人稱敘述了歸鄉(xiāng)途中的景色和他的心情。小說緊接著描述他睡覺時的周邊環(huán)境,十分細(xì)膩生動。獨(dú)孤遐叔進(jìn)入夢鄉(xiāng),夢中開始熱鬧起來,十多人灑掃庭除、布置場地,將舉行宴會。不一會月色照屋檐,妻子在丫鬟的攙扶下?lián)u搖地走來了,她和十多個漢子一起喝酒唱詩。文中運(yùn)用動作描寫、神態(tài)描寫、語言描寫寫出了妻子宴會間矜持嬌羞的神色,也從獨(dú)孤遐叔拋磚擲向眾人這一細(xì)節(jié)反映出他的憤怒。小說的結(jié)尾也是丈夫回到家詢問妻子,妻子的回答與丈夫夢中所見絲毫不差。這篇小說內(nèi)容豐富,故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化。從《徐精》篇到《獨(dú)孤遐叔》篇的演變,我們可以看出,“夢”類小說寫作更趨成熟,故事更趨情節(jié)化、細(xì)節(jié)化,敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。

(三)詩歌辭賦的大量運(yùn)用

《太平廣記》“夢”類小說中還有一個現(xiàn)象十分獨(dú)特,即小說中多包含詩句,有五言絕句、七言絕句、五言律詩,還有歌行體詩,充分體現(xiàn)出古人擅長書寫詩歌的時代風(fēng)采。在《太平廣記》“夢”類小說的寫作時期,也是中國古典詩歌從兩漢樂府詩走向唐代新體詩、詩歌藝術(shù)逐漸成熟的一個時代,他們在文章中加以詩句也是自然的現(xiàn)象,這在中國古典文言小說中十分常見,如段成式的《酉陽雜俎》有多篇小說被收錄到《太平廣記》中,如《崔暇》篇,兵馬使國邵南為崔暇弟弟崔嘏布置婚車時做了個夢:夢中崔嘏妻子手執(zhí)紅箋,題詩一首,笑著遞給崔嘏。詩句是“莫以貞留妾,從他理管弦。榮華難久駐,知得幾多年?！盵3]2173-2280這是一首情詩,新娘用露骨的語言大膽地表達(dá)自己熾熱的愛情,他勸說新郎不要矜持,莫辜負(fù)了春光。從詩句中我們可以看到新娘多情熱烈的性格及兩人新婚的甜蜜。這首詩巧妙地表達(dá)出新娘的情意,進(jìn)而可以看出“詩”為塑造人物形象、小說情節(jié)的發(fā)展起畫龍點(diǎn)睛的作用,也使小說的語言更加唯美,讀者的閱讀體驗(yàn)更加舒適。

《太平廣記》中的“夢”類小說荒誕離奇,是各個時代的創(chuàng)作者根據(jù)傳聞改編、杜撰出來的。創(chuàng)作者帶著自身價(jià)值觀和時代觀念創(chuàng)作出來這些小說,并使其具有一定的社會功用:或宣傳宿命論,或鼓吹孝道、放生說等,或宣揚(yáng)佛家、道家思想。我國古代儒釋道三家思想花開三朵、并行不悖,儒生積極入世,有著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”[9]58的政治理想;掙脫塵網(wǎng)之人或躬耕隴畝、采菊東籬,或出家修行、了卻塵緣。宋代程朱理學(xué)盛行之前,我國的女性所受的束縛相對較少,男女之間的交往、婚姻也相對自由。

隨著生產(chǎn)力水平的提高,古人們試圖用理論解釋人為什么會做夢、做夢多少的成因,也得出了“夢是反的”、“夢不可信”、“做夢的多少與人的生理、性格有關(guān)”等結(jié)論。以唐代為界,《太平廣記》前期的“夢”類小說篇幅短小,故事情節(jié)不夠曲折,語言多以白描為主。后期的文言短篇小說稱之為唐、宋傳奇,唐宋傳奇以其跌宕起伏的故事情節(jié)、豐富生動的人物形象、細(xì)致入微的細(xì)節(jié)描寫聞名古今;在小說的虛構(gòu)成分方面,由漢魏六朝至唐代的演進(jìn)過程中其虛構(gòu)成分越來越重。[10]32《太平廣記》“夢”類小說是古人智慧的結(jié)晶、神思的產(chǎn)物,我們從中看到了古人的奇思妙想、生活狀態(tài)以及那個時代的價(jià)值觀及思潮,這對我們今天了解古人眼中的夢、夢的發(fā)展演變,“夢”類小說的藝術(shù)成就具有很大幫助。