太平廣記
- 《太平廣記》中神祇的佩劍文化
關(guān)鍵詞：《太平廣記》 佩劍功能 佩劍文化 神性轉(zhuǎn)化《太平廣記》是研究古代文言小說的寶庫。書中最精彩的內(nèi)容是塑造了眾多的神仙群像，其中神仙類五十五卷、女仙類十五卷、神類二十五卷，占據(jù)了不小的比重。書中對(duì)眾多神祇長生不老、法力高強(qiáng)的特質(zhì)及其華麗服飾著重描繪之外，對(duì)神祇佩飾的刻畫亦是一大重點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》中刻畫的諸多神祇，已經(jīng)擺脫了諸如《山海經(jīng)》等通過“異類整合”與“畸形成體”等來形容人類、怪獸以及天神形貌的特點(diǎn)，他們已由神話轉(zhuǎn)變成仙話，身上不再有遠(yuǎn)古神話中諸神
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年8期2022-05-30
- 《太平廣記》的選篇原則與漢唐小說的搜集確認(rèn)
6100)《太平廣記》是宋初李昉等13人奉宋太宗之命編纂而成。 李昉等《太平廣記》的編纂者， 意識(shí)到小說不只是存在于史志書目的小說家類中， 在“野史” “傳記” “故事”甚至四部書其他類別如經(jīng)傳、 正史、 實(shí)錄、 諸子、 別集中也有大量的小說或具有小說品格的篇章存在。 這一點(diǎn)， 從《太平廣記》的實(shí)際引書類型包括經(jīng)、 史、 子、 集四部書也可以得到證實(shí)。 由此可以斷定， 李昉等不僅接受了班固《漢書·藝文志》以及劉知幾確立的傳統(tǒng)小說觀念， 更是依據(jù)漢唐小說創(chuàng)作
- 論唐傳奇對(duì)俠客合理化的塑造
關(guān)鍵詞】 《太平廣記》;唐傳奇;俠客;合理化【中圖分類號(hào)】J52 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0032-03基金項(xiàng)目：所屬課題“試論《史記·游俠列傳》中的古典俠義小說基因”項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX19YB18。一、社會(huì)地位的改變：失去獨(dú)立身份的俠客《史記·游俠列傳》中的俠客具有獨(dú)立的身份，是權(quán)貴階層欽慕的對(duì)象，但是在唐傳奇中，俠客變成了奴、仆、婢、妾等附屬于權(quán)貴階層的人群。這樣的轉(zhuǎn)變，使
今古文創(chuàng) 2020年14期2020-09-10
- 《太平廣記》中的狐形象初探
撰的小說集《太平廣記》中記錄了九卷有關(guān)于狐形象的故事，數(shù)目多達(dá)八十三個(gè)。人們將狐賦予了一定的人文形象，其特點(diǎn)和屬性也相對(duì)較為突出，本文則主要從本書中此類動(dòng)物特點(diǎn)、狐性與社會(huì)屬性特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步分析相應(yīng)的形象特征和本質(zhì)特征，分析相關(guān)書中有關(guān)形象的藝術(shù)色彩與社會(huì)文化的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：《太平廣記》;狐形象;狐性;本質(zhì)特征;社會(huì)屬性在古代小說不斷發(fā)展和變遷的過程中，文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)生了很大程度的改變，其自身逐漸變得豐富多彩，同時(shí)不同時(shí)代的相關(guān)作品也體現(xiàn)著相應(yīng)的文化背
北方文學(xué) 2020年11期2020-08-13
- 孫犁與《太平廣記》
個(gè)藏書家?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》一書，他就買過4種版本：石印，小木版，明刊影印，新版鉛印本。1981年，在《買〈太平廣記〉記》一文中，孫犁對(duì)此書情況做了專門記述。孫犁第一次買《太平廣記》，是掃葉山房出的石印本，共4函32冊(cè)。書是從天津勸業(yè)場(chǎng)三樓藻玉堂買來的，價(jià)5元，其中短缺兩冊(cè)，用《人海記》充襯著。20世紀(jì)70年代，他把這部書送給了韓映山。在1993年2月18日致韓氏信中，他說此種石印本已不多見，其校對(duì)比新出鉛印本為佳，且字大行稀，最宜韓氏閱讀。建議韓如有興致，可設(shè)
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2020年28期2020-07-23
- 唐代西域胡商“剖肉藏珠”探微
——以《太平廣記》為中心
0119）《太平廣記》中有關(guān)“胡人識(shí)寶”的故事約三十余則，多是持寶人有奇遇得寶但不識(shí)寶，胡人通過“望氣”“感應(yīng)”等方式分辨寶物，道出寶物的珍貴程度、來歷或作用?！昂俗R(shí)寶”這一情節(jié)已成為唐代奇遇故事中的重要橋段，他們所識(shí)寶物種類繁多，如寶骨、陽燧珠、輕繒、破山劍等，這些寶物有些被胡人購走，有些由胡人告知來歷、作用后仍留在持寶人手中。胡人在故事的結(jié)尾大多以“解密人”的身份出現(xiàn)，不僅知道寶物的來歷作用，還知道贈(zèng)寶人的來歷，使這類故事呈現(xiàn)出相似的情節(jié)模式：持寶人
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-05-06
- 中國古代文言小說命名“譜字”考
，這一點(diǎn)在《太平廣記》的分類中即可見，而《太平廣記》的書名中很可能也包含了“異”字。其實(shí)，文言小說最經(jīng)典的兩類便分別被稱為“志怪”和“傳奇”，恰恰使用了“怪”與“奇”二字，它們均有“異”的意義，卻又有著深刻的不同，這種不同也昭示了它們藝術(shù)風(fēng)貌之異。關(guān)鍵詞：文言小說;書名;太平廣記;志怪;傳奇中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A中國小說的命名藝術(shù)有一定的規(guī)則。比如說，絕大多數(shù)作品都會(huì)在書名之末添加一個(gè)文體標(biāo)識(shí)用字，頗類于中國人姓名中的“姓”，筆者
蒲松齡研究 2020年1期2020-04-26
- 《太平廣記》所涉唐代揚(yáng)州故事類目和引書研究
5000）《太平廣記》是宋太平興國二年（977）李昉等十二人奉敕撰修的一部大型類書。全書五百卷，分為九十二類，其中多輯錄神怪故事，采摭繁復(fù)，所采之書多達(dá)三百四十三種，“古來軼聞瑣事，僻笈遺文咸在焉。卷帙輕者，往往全部收入，蓋小說家之淵海也”［1］，因其多保存了唐代以前已佚書籍，為后世研究提供了寶貴的資料來源，故尤足珍貴。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《太平廣記》所涉唐代揚(yáng)州故事共有171則，在該書所載城市地名中，僅次于長安和洛陽而位居第三。這就引出一個(gè)城市研究的問題，即
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-24
- 《太平廣記》中的湖湘人物形象
? 要： 《太平廣記》為古代文言小說總集，里面的相關(guān)記載與湖湘頗具淵源。一方面，《太平廣記》中有許多以湖南衡山、君山、九嶷山等地為發(fā)生地的故事，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)貌與人文特點(diǎn)。另一方面，《太平廣記》記錄了許多湖南人的故事，從他們的為人處世得以窺視他們的精神世界，進(jìn)而窺得湖南人身上體現(xiàn)出來的極具特色的湘地風(fēng)俗因子。關(guān)鍵詞： 《太平廣記》? ? 湖南湖湘人物? ? 唐代小說在我國五千多年的傳統(tǒng)文化中，唐朝文學(xué)是中國古代文學(xué)寶庫中極為重要且光彩奪目的一顆明珠。以
文教資料 2020年3期2020-03-26
- 從《太平廣記》看唐代揚(yáng)州商人的經(jīng)營活動(dòng)及社會(huì)面貌
奉敕撰修的《太平廣記》(以下簡(jiǎn)稱《廣記》)素有“小說家之淵?！钡拿雷u(yù)，其中所載故事保留著許多有關(guān)揚(yáng)州商賈或經(jīng)營貿(mào)易發(fā)生地牽涉揚(yáng)州的故事。因此，利用《廣記》所載的唐代揚(yáng)州商人的史料信息，以小說視角試對(duì)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州商賈的經(jīng)營活動(dòng)和社會(huì)面貌進(jìn)行粗略的勾勒，不失為有益的嘗試。本文試以《廣記》中所收錄有關(guān)唐代揚(yáng)州商人的記載為切入點(diǎn)，并結(jié)合正史及詩文中的相關(guān)史料，將其按身份分為本地商賈、行走客商、外來胡商三種類型來對(duì)唐代揚(yáng)州商人的情況進(jìn)行具體分析。一、本地商賈揚(yáng)州歷來經(jīng)商
隴東學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-02
- 《太平廣記》所見唐代長安的民間馬匹交易
等人所編的《太平廣記》是一部古代文言紀(jì)實(shí)小說總集，它收錄的唐代小說生動(dòng)地反映了唐人社會(huì)生活風(fēng)貌，其中，許多小說故事對(duì)全面了解唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有一定的史學(xué)參考價(jià)值。從《太平廣記》尋找線索，來探討唐代長安民間馬匹交易之情狀，或有裨于研究唐代長安社會(huì)經(jīng)濟(jì)之變遷，還可從民間與官方對(duì)比的角度揭示唐代民間馬匹交易的另一方面，故對(duì)此略抒管見，以求教于方家。一、長安民間馬匹交易的地點(diǎn)按照唐代政府的規(guī)定，長安城的東市和西市是人們進(jìn)行交易活動(dòng)的區(qū)域。東西兩市是在隋代都會(huì)市和
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年1期2020-01-18
- 變形故事中的原始思維特征
。關(guān)鍵詞：《太平廣記》;變形故事;原始思維中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-5595（2019）03-0077-05變形故事在中國古代小說史上占據(jù)著非比尋常的地位，它是以“變形”為主要情節(jié)的故事類型。《太平廣記》①（下文略去書名，僅稱卷數(shù)）不僅是一部備受中國古代文人青睞的大型類書，也是中國古代重要的小說類書，其中收錄的變形故事數(shù)量眾多，種類紛繁，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。變形敘事是中華民族集體無意識(shí)的文學(xué)體現(xiàn)，反映出先民獨(dú)特的原始思維特
- 論《太平廣記》中的妒婦故事
源遠(yuǎn)流長?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》這部大書中即專門設(shè)有此一類，此中的妒婦有著敏感猜忌、變態(tài)扭曲的內(nèi)在心理以及兇悍跋扈、狠毒殘酷的外在行為。由于這些妒婦故事的特殊性以及《太平廣記》的廣泛影響力，它們對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作具有很大的借鑒意義，尤其對(duì)明清時(shí)期的“療妒”類小說。妒婦在封建社會(huì)大量出現(xiàn)的文化制度方面的原因不容忽視，從中也可以窺探到古人的妒婦觀。關(guān)鍵詞：《太平廣記》;妒婦;影響;文化作者簡(jiǎn)介：滿建利（1994-），女，漢族，山東棗莊人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文
青年文學(xué)家 2019年30期2019-09-10
- 關(guān)于《管錐篇》論“績(jī)師空織”的思考
管錐編》對(duì)《太平廣記》的論述共二百一十三則，充分體現(xiàn)了錢鍾書先生博采群書、視野開闊的治學(xué)特色。其中第三十八則，借由《天平廣記·鳩摩羅什》篇發(fā)端，詳細(xì)論說了“績(jī)師空織”故事的起源與演變，以及“二西”一詞的真正含義和使用中的誤解情況，論說層層推進(jìn)，精彩紛呈。茲就《管錐編》中論述《太平廣記》的第三十八則，探究錢先生舉一反山、全面貫通的治學(xué)方法以及學(xué)習(xí)其對(duì)材料的梳理與運(yùn)用。關(guān)鍵詞：《管錐編》 《太平廣記》 績(jī)師空織 二西一.導(dǎo)論《管錐編》[1]是錢鍾書先生生前的一
文學(xué)教育下半月 2019年6期2019-06-17
- 《太平廣記》中“異物致疾”故事類型及其文化意義
? 要： 《太平廣記》醫(yī)部（卷二一八-卷二二〇）中的不少故事可以歸納為“異物致疾”的故事類型，其基本情節(jié)是：生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物。其中“致疾”的“異物”有日常生活中習(xí)見的事物，也有罕見的具有神異色彩的事物。這樣的敘事模式背后一方面反映了“鬼神致疾”說影響下人們尚未成熟的疾病觀，另一方面也體現(xiàn)了志怪小說對(duì)日常生活事件的神異化處理。關(guān)鍵詞： 《太平廣記》? ? “異物致疾”? ? 故事類型“類型”是民間故事研究中一個(gè)非常重要的概念?！耙环N類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳
文教資料 2019年36期2019-04-21
- 論俠的標(biāo)準(zhǔn)
延之豐富?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》之豪俠類共四卷，記載著各類迥異卻同被稱為“俠”的人物，本文試圖通過《太平廣記》的文本，對(duì)俠客的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行初步的分析。關(guān)鍵詞：俠客 《太平廣記》 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于俠客的產(chǎn)生，人們普遍認(rèn)為其與墨家有一定的聯(lián)系。馮友蘭在《原儒墨》和《原儒墨補(bǔ)》中論述俠與儒皆分化于士的階層，在士階層崩潰之后，原本進(jìn)行文字工作的群體漸漸演變?yōu)槿澹矩?fù)責(zé)體力工作的下層群體則成為俠，俠之后又演化為墨家。早期俠客與墨家的區(qū)別即在于其行為是否以道德判斷為前提，俠士幫
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年1期2019-04-15
- 馮夢(mèng)龍對(duì)《太平廣記》接受的文化訴求與文學(xué)意義
1004）《太平廣記》是由宋太宗詔令李昉等儒臣編纂而成的類書體小說總集，古代文言小說由此而第一次得到了官方的重視和整理?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》的編纂成書對(duì)于后世的小說發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浦江清說：“《太平廣記》的結(jié)集，可以作為小說史上的分水嶺。”[1]186所謂“分水嶺”,一方面是指《太平廣記》對(duì)宋前小說具有承上的總結(jié)作用，另一方面則是指《太平廣記》對(duì)后世小說發(fā)展具有啟下的創(chuàng)新作用。明代馮夢(mèng)龍小說的編著即深受《太平廣記》的影響，無論是《太平廣記鈔》，還是《情史》《智
福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-27
- 《南北朝雜記》偽書考
朝雜記》與《太平廣記》，得出的初步結(jié)論是：《南北朝雜記》是一部書名、作者、成書時(shí)間都作偽的書，實(shí)為隋之《談藪》。關(guān)鍵詞：南北朝雜記 偽書 劉敞 學(xué)海類編 太平廣記一、序言《南北朝雜記》一般公認(rèn)為北宋劉敞所著。全書共80則，內(nèi)容包括北魏、北齊、北周、宋、齊、梁、陳、隋八代的名人軼事。其始見于清代曹溶編《學(xué)海類編》史參第十四冊(cè)，《中國野史集成》、《中華野史》、《筆記小說大觀》收等對(duì)此亦有收錄，題為宋劉敞撰。劉敞，生于公元1019年，卒于公元1068年?！皩W(xué)疆而
卷宗 2018年9期2018-06-07
- 《太平廣記》醫(yī)部小說的宗教敘事及其文化意蘊(yùn)
要： 在《太平廣記》醫(yī)部小說（即卷218-220）中，有一些醫(yī)家傳聞和疾病治療的記載，具有明顯的宗教敘事特征，蘊(yùn)含著豐富的宗教文化意蘊(yùn)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是敘事表層結(jié)構(gòu)中的角色和情節(jié)設(shè)定，另一方面是隱含于表層結(jié)構(gòu)下的深層文化內(nèi)涵。宗教文化意蘊(yùn)不僅反映了時(shí)人在特定社會(huì)歷史環(huán)境里的有限認(rèn)識(shí)，也賦予此類小說奇詭譎怪的審美藝術(shù)風(fēng)格。借助于此，我們可以分析宗教文化對(duì)小說敘事的影響，也可以從小說文本中去了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況。關(guān)鍵詞： 《太平廣記》? ? 醫(yī)部
文教資料 2018年35期2018-04-20
- 古代名醫(yī)形象的異化及原因
? 要： 《太平廣記·醫(yī)部》中記載的名醫(yī)事跡，其中不少都可以在正史中找到對(duì)應(yīng)的記載。對(duì)比發(fā)現(xiàn)《太平廣記》中的名醫(yī)形象沾染了濃厚的奇異色彩，形象發(fā)生了異化。民眾的憂患意識(shí)誘發(fā)了對(duì)名醫(yī)醫(yī)術(shù)的渴望和神化，民間流傳的眾口鑠金使得奇異名醫(yī)故事深入人心，宗教信仰的普及，讓名醫(yī)無意中獲得了與神佛類似的地位。關(guān)鍵詞： 名醫(yī)形象? ? 《太平廣記·醫(yī)部》? ? 正史? ? 異化《太平廣記》是古代筆記小說的第一部總集，是宋代人撰寫的一部大書。全書500卷，目錄10卷，取材于漢
文教資料 2018年35期2018-04-20
- 《太平廣記》選讀
詩》（選自《太平廣記》卷一六六《氣義一》）陳朝太子舍人徐德言的妻子是后主叔寶的妹妹樂昌公主，才貌極為出色。徐德言當(dāng)太子舍人之時(shí)，正趕上陳朝衰敗，時(shí)局很亂，無法保證國家和個(gè)人的安全。徐德言對(duì)妻子說：“以你的才華和容貌，如果國家亡了，你一定會(huì)落到有權(quán)有勢(shì)的富豪人家，恐怕我們會(huì)永遠(yuǎn)分離。倘若我們的緣分沒斷，還能相見，應(yīng)該有一個(gè)信物為證?！庇谑切斓卵哉蹟嘁幻驺~鏡，夫妻兩人各拿一半。他又同妻子約定說：“將來你一定要在正月十五那一天將鏡子在街上出售，如果我見到了，就會(huì)
月讀 2018年1期2018-01-26
- 《太平廣記》： 薈萃說部菁英，小說家之淵海
五百卷名為《太平廣記》，詩文一千卷名為《文苑英華》。太宗死后，其子真宗繼位，又以“歷代群臣事跡”一千卷名為《冊(cè)府元龜》。后人稱以上四部書為宋代四大書。這四大書中最先完成的就是《太平廣記》，由李昉、扈蒙等于太平興國二年（977）奉旨編纂，歷時(shí)約一年半的時(shí)間，于次年修成。書名中的“太平”二字緣于此書成于北宋太平興國年間。在中國類書史上，《太平廣記》的編纂是一件大事，那么當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為什么決定要編纂這樣一部書呢？這還要從當(dāng)時(shí)的政治和文化兩方面去考慮?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》
月讀 2018年1期2018-01-26
- 淺談古代志怪文學(xué)中狐形象的發(fā)展演進(jìn)
重要位置?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》承小說淵藪之名，以記錄志怪故事為主，其中狐類形象是書中動(dòng)物類故事之首，為狐類志怪形象的發(fā)展傳承提供了條件。經(jīng)過作者的塑造，狐類形象趨于人性化，有了人的軀體和超自然能力，影響著古代社會(huì)和文人讀者的思想，對(duì)后代志怪文學(xué)的發(fā)展提供典型作用。清代時(shí)志怪小說發(fā)展趨于成熟，在《子不語》和《聊齋志異》中，狐類形象的演進(jìn)也變得有跡可循。關(guān)鍵詞：太平廣記；狐形象；子不語；聊齋志異狐精在在怪力亂神的奇異故事不斷發(fā)展演進(jìn)的歷史長河里始終躍動(dòng)于作者筆下，狐類
北方文學(xué) 2017年9期2017-07-31
- 淺談古代志怪文學(xué)中狐形象的發(fā)展演進(jìn)
重要位置?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》承小說淵藪之名，以記錄志怪故事為主，其中狐類形象是書中動(dòng)物類故事之首，為狐類志怪形象的發(fā)展傳承提供了條件。經(jīng)過作者的塑造，狐類形象趨于人性化，有了人的軀體和超自然能力，影響著古代社會(huì)和文人讀者的思想，對(duì)后代志怪文學(xué)的發(fā)展提供典型作用。清代時(shí)志怪小說發(fā)展趨于成熟，在《子不語》和《聊齋志異》中，狐類形象的演進(jìn)也變得有跡可循。關(guān)鍵詞：太平廣記；狐形象；子不語；聊齋志異狐精在在怪力亂神的奇異故事不斷發(fā)展演進(jìn)的歷史長河里始終躍動(dòng)于作者筆下，狐類
北方文學(xué)·下旬 2017年3期2017-04-20
- 駁秦川教授
本性誤讀。《太平廣記》；《夷堅(jiān)志》；小說；魯迅；歧義；語義分析；輪回秦川教授《與比較研究》一書《前言》認(rèn)為，魯迅《破》對(duì)《太平廣記》的評(píng)價(jià)“存在著兩處明顯矛盾和不合邏輯之處”。其說法及“糾正”存在明顯硬傷，有兩個(gè)層次的錯(cuò)誤：一是“存在歧義”的證據(jù)不足，分析有誤，判斷不準(zhǔn)確；二是對(duì)魯迅原話含義的理解存在根本性誤讀?，F(xiàn)移抄原文，標(biāo)的駁正于下。本書不避名人之諱，對(duì)相關(guān)問題提出商榷或直接指出問題之所在。如中國現(xiàn)代文學(xué)巨匠、第一個(gè)為中國古代小說寫史的魯迅先生，對(duì)《太
福建質(zhì)量管理 2017年11期2017-04-06
- 淺談《太平廣記》中器物精怪類型
器物；類型《太平廣記》中精怪小說共兩千余則，分布在器玩類、妖怪類、精怪類、靈異類、寶類、草木類、龍類、虎類、畜獸類、狐類、蛇類、禽鳥類、水族類、昆蟲類等近三十個(gè)類目中，本文主要探討精怪小說中的器物類精怪。一、精怪內(nèi)涵關(guān)于“精怪”，劉仲宇先生在《中國精怪文化》中對(duì)精怪下了定義“精怪就是老而成精的自然物，如山川土木、飛鳥潛魚、走獸爬蟲等，皆可因年歲久長而成為精怪”。李劍國先生《唐前志怪小說史》中云：“與妖、怪相近的名稱還有精，五行書《白澤圖》記載精的名目極多。
北方文學(xué)·中旬 2017年1期2017-03-15
- WILDEST FANTASY
Era(《太平廣記》) was compiled, a treasure chest of 7,000 tales of deities, immortals, ghosts and priests, from which Qing dynasty (1616 - 1911) author Pu Songling of Strange Tales from a Chinese Studio (《聊齋志異》) got his inspiration.It
漢語世界 2017年2期2017-03-07
- 《太平廣記》：古代海洋人文思想的集大成者
6022）《太平廣記》：古代海洋人文思想的集大成者倪濃水（浙江海洋大學(xué) 人文學(xué)院、教師教育學(xué)院，浙江 舟山 316022）《太平廣記》共輯錄涉海敘事七十三篇。既有審美性的海洋想象，也有生活化的海洋寫實(shí)。其所呈現(xiàn)的海洋世界，是綜合性的。它們反映出古人多方面的海洋人文意識(shí)：海洋是神仙居住的地方，是智者、勇者和異人的活動(dòng)場(chǎng)所，海洋生活又是異常艱難的，海洋民間宗教思想無所不在?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》既是先秦至宋的各類涉海文獻(xiàn)的匯輯，也是古代海洋人文思想的集大成者?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記
- 《太平廣記》中的香料與社會(huì)生活
119）?《太平廣記》中的香料與社會(huì)生活方草 （陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119）［摘要］香料種類繁多，在人們生活中應(yīng)用廣泛。以《太平廣記》為線索研究當(dāng)時(shí)人民的生活用香，可以看出在社會(huì)生活中，香料不僅應(yīng)用到家居、香身、飲食、醫(yī)療領(lǐng)域，還可以作為建筑的原材料，同時(shí)對(duì)人們的精神世界也產(chǎn)生了很大影響。在宗教世界里，香更是不可替代的物品，香料已然成為社會(huì)生活中不可缺少的一部分。［關(guān)鍵詞］《太平廣記》；香料；社會(huì)生活香料是能夠散發(fā)出芳香氣味的香物質(zhì)，分
絲綢之路 2016年4期2016-11-23
- 《太平廣記》中“鳥”意象淺探
摘要：《太平廣記》是宋人整理出的一部小說集，從第四百六十卷到第四百六十三卷是《禽鳥卷》，本文將通過對(duì)于《禽鳥卷》中的鳥類描寫進(jìn)行分析。文章分為兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是總述，第二個(gè)部分是《太平廣記》中鳥的意象淺探。其中，第二部分又主要分為兩個(gè)部分，其一是鳥意象中的祥瑞寓意，其二是鳥意象中的品德寓意。關(guān)鍵詞：《太平廣記》；鳥；意象中圖分類號(hào)：B922.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0021-02意象是客觀景物和主觀情致相統(tǒng)一的產(chǎn)物
人間 2016年27期2016-11-11
- 《太平廣記》中的龍形象及其文化意義
辰摘 要：《太平廣記》是宋代四大官修書目之一，其中關(guān)于龍類的記載材料豐富、描寫細(xì)致。本文以龍類記載為基本依據(jù)，討論中國傳統(tǒng)文化中的龍和《太平廣記》中龍的基本形象，比較了二者的不同點(diǎn)，并探索了《太平廣記》中龍形象產(chǎn)生的文化意義。關(guān)鍵詞：《太平廣記》；龍形象；文化意義；佛教；道教自然界中并不存在龍這種動(dòng)物，不過作為文化現(xiàn)象存在的龍，是由自然物演化而來的。中國本土的龍從大蛇演化而來，《孟子·滕文公下》就有“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定?！雹俚?/div>
山東青年 2016年7期2016-05-14
- 《太平廣記》中“胡人識(shí)寶”故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析
444）?《太平廣記》中“胡人識(shí)寶”故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析左安秋 （上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444）摘要：胡人識(shí)寶故事是唐代重要的故事類型之一。《太平廣記》中載有40篇此類故事。參照劉魁立先生《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事類型文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》一文的研究思路，運(yùn)用故事形態(tài)結(jié)構(gòu)分析的方法，分析這些故事的情節(jié)類型，可以將胡人識(shí)寶故事分為十個(gè)類型變體，進(jìn)而可以歸納出“得寶-識(shí)寶-買寶”這一情節(jié)基干，從而確定“識(shí)寶”這一中心母題。關(guān)鍵詞：胡人識(shí)寶故事韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-04-13
- 《太平廣記》編纂與宋初三教合一文化觀念*
004)?《太平廣記》編纂與宋初三教合一文化觀念*曾禮軍(浙江師范大學(xué) 江南文化研究中心，浙江 金華 321004)任何典籍編纂都具有時(shí)代性，都是在特定的思想意識(shí)和文化觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，并且體現(xiàn)和反映了時(shí)代文化精神和編纂者主觀意圖?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》編纂以“道-釋-儒”的“三教合一”板塊結(jié)構(gòu)來統(tǒng)緒類目和輯錄文本，這種鮮明的編纂特征與宋初“三教合一”的文化新態(tài)勢(shì)及《太平廣記》詔修者的宗教文化觀念是密不可分的，并且有著“三教合一”的文化整合意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》；編纂；- 《太平廣記》流傳考
000)?《太平廣記》流傳考林 耀 琳(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)摘要：宋初《太平廣記》自成書以來，傳播范圍由朝廷貴族逐漸向廣大士人階級(jí)流傳。在此期間，后人刊刻的各版本《太平廣記》的內(nèi)容也發(fā)生了很多變化，與原版《太平廣記》存在諸多差異。對(duì)北宋以后各朝代的史料考證發(fā)現(xiàn)，《太平廣記》的傳播始于朝廷貴族，逐步流傳到士人階層，以致后人眾多刊刻版本內(nèi)容彼此存在差異，難成善本。關(guān)鍵詞：《太平廣記》；流傳；士人階級(jí)；版本網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://- 《艷異編》與《太平廣記》關(guān)系探討
艷異編》與《太平廣記》之間的關(guān)系，在小說學(xué)構(gòu)建之初就由孫楷第先生下了斷語，之后此觀點(diǎn)成為權(quán)威，為學(xué)界相襲沿用。然而針對(duì)《艷異編》所編選全部篇目逐一查找來源，可以得出“并非十分之七”的結(jié)論。其中，以“王敬伯”篇為例，查找故事源流，得知《艷異編》中此篇看似與《太平廣記》相關(guān)，實(shí)際上并非編選自《太平廣記》。關(guān)鍵詞：《艷異編》；《太平廣記》；故事流變；小說；愛情故事；古籍；宋太祖；王敬伯中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（20- “太平廣記”的增擬時(shí)空
館開館展的“太平廣記”于5月23日開幕?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記”由郭曉彥、張健伶策劃，高士明擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。展覽名稱來自“宋四大書”之一的《太平廣記》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》以匯集民間傳奇志異為主，全書共有500卷，包含92類6970個(gè)故事，其中僅目錄就有十卷之多?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》作為六朝至宋初小說集大成者，為宋以后的話本、曲藝、戲劇提供了可供改寫、演繹的“劇本”，聚集而為中國社會(huì)史和生活史中綿亙不絕的“在野知識(shí)”。在展覽中，藝術(shù)家白雙全、馮冰伊的作品便以《太平廣記》中的文本作為創(chuàng)作藝術(shù)匯 2014年7期2014-11-20
- 《太平廣記》中唐五代商賈小說發(fā)展演變
個(gè)層面探討《太平廣記》中商賈小說的演變歷程。一以商人或者與商人有密切關(guān)系者為主角，但是故事內(nèi)容與商業(yè)活動(dòng)無關(guān)。即小說當(dāng)中商人是主人公或者是與主人公關(guān)系密切的人，比如說商賈之妻、子、女等，并且直接推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，但是故事并不是講述直接與商人的經(jīng)商活動(dòng)密切相關(guān)。故事在工、農(nóng)、士、商身上均可以發(fā)生，在這類商賈小說中，主要是一些表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)或者神奇古怪的故事，荒誕不經(jīng)者居多，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的故事或者描寫很少。故事是以商人或者與商人有密切關(guān)系的人作為主角。表面上看來，與文藝評(píng)論 2014年12期2014-09-29
- 《太平廣記》中虎類精怪故事的文化內(nèi)涵
摘 要：《太平廣記》是宋人編撰的小說故事集，以唐代的作品居多。其中，虎類精怪故事占據(jù)了八卷的篇幅，本文主要對(duì)《太平廣記》中的虎類故事進(jìn)行解讀，試圖分析此類故事中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以期對(duì)虎類精怪故事的解讀有所裨益。關(guān)鍵詞：《太平廣記》 虎類精怪故事 文化內(nèi)涵《太平廣記》中虎類故事多達(dá)八卷，給讀者描繪了各色各樣的虎故事。其中人虎互化類的故事尤惹人注意，比如無德之人、有罪之人、有病之人等就?；癁榛?；虎也會(huì)化為人，以化惡僧惡道者居多。一（一）人會(huì)化虎僧道化虎。《高僧現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年9期2014-09-26
- 《太平廣記》與《唐摭言》異文比較研究
6021)《太平廣記》與《唐摭言》異文比較研究宋冠華 王 虎(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院 遼寧大連 116021)《太平廣記》引用《唐摭言》一共一百三十二條，大部分條目都比較遵照原文，且更加簡(jiǎn)潔明了。但是仍有一些異文存在，需要探討。辨明這些異文，不僅對(duì)《太平廣記》和《唐摭言》的?？庇兄卮笞饔茫覍?duì)有利于史實(shí)真相的探明。太平廣記 唐摭言 異文 研究《太平廣記》是宋代李昉等人在宋太平年間編撰的一部大型類書，全書五百卷。該書收錄了漢代至北宋的野史小說，共計(jì)四百多部，- 太平廣記
《太平廣記》是六朝至宋初小說集大成者，這些飄浮在歷史海面上的傳奇故事、神異形象，在不同時(shí)期的改寫中構(gòu)建出無數(shù)個(gè)“當(dāng)代故事”，聚集而為中國社會(huì)史和生活史中綿亙不絕的“在野知識(shí)”。作為北京紅磚美術(shù)館的開館展，本計(jì)劃由郭曉彥、張健伶策劃，高士明擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，以《太平廣記》作為指涉場(chǎng)所與創(chuàng)意時(shí)空，其旨無關(guān)“太平”，而在“廣記”。本展強(qiáng)調(diào)以“敘述”作為策展方法與創(chuàng)作策略，試圖重新啟動(dòng)藝術(shù)古老的敘事潛能，召喚出藝術(shù)家作為觀象者、占卜者與記述者的身份，從歷朝歷代的“在野東方藝術(shù)·大家 2014年6期2014-08-02
- 《太平廣記》中胡僧形象的群體特征與宗教意義
軍摘 要：《太平廣記》這部佛教小說抒寫了眾多的胡僧形象，其時(shí)間上跨越晉唐，但以唐代為多。胡僧形象既具有鮮明的種族特性，又具有突出的佛教文化指向，折射著外來文化與本土文化的交流、佛教文化與儒家文化的碰撞，不僅具有文學(xué)審美作用，也具有宗教文化意義。關(guān)鍵詞：《太平廣記》；胡僧形象；群體特征；宗教意義中圖分類號(hào)：GI206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0150-03胡僧概念具有鮮明的種族文化指向。“‘胡是一個(gè)種族文化概念。歷史上，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年4期2014-06-06
- 《太平廣記》人神遇合故事的文化生成及觀念新變
生成原因?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》分門別類地輯錄了先秦至宋初的“神”類小說25卷，其中有許多故事是敘述人神遇合內(nèi)容的，具有典型性。通過《太平廣記》眾多人神遇合故事的原型考察，我們認(rèn)為人神遇合故事的文化生成當(dāng)源于農(nóng)耕生產(chǎn)的人牲祭祀文化，是焚巫(暴巫)和沉人的祭祀儀式世俗化發(fā)展的結(jié)果。由于陰陽配對(duì)的巫術(shù)思維，人們認(rèn)為焚巫和沉人是給神送去婚配對(duì)象，以娛神祈神，保證農(nóng)耕生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順。后來這種娛神觀念逐漸脫離宗教祭祀的原始內(nèi)涵而演變?yōu)槭浪谆娜松裼龊瞎适?。一、人神遇合故事的祭?/div>五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-03-23
- 《艷異編》與《太平廣記》關(guān)系探討
艷異編》與《太平廣記》關(guān)系探討趙素忍，劉靜，宋菲（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院，河北石家莊050061）關(guān)于《艷異編》與《太平廣記》之間的關(guān)系，在小說學(xué)構(gòu)建之初就由孫楷第先生下了斷語，之后此觀點(diǎn)成為權(quán)威，為學(xué)界相襲沿用。然而針對(duì)《艷異編》所編選全部篇目逐一查找來源，可以得出“并非十分之七”的結(jié)論。其中，以“王敬伯”篇為例，查找故事源流，得知《艷異編》中此篇看似與《太平廣記》相關(guān)，實(shí)際上并非編選自《太平廣記》。《艷異編》；《太平廣記》；故事流變；小說；愛情故事；古籍- 《太平廣記》中的佛教造像研究的現(xiàn)狀及意義
0022)《太平廣記》中的佛教造像的研究，本文的題目實(shí)際上是將《太平廣記》的研究和我國東漢至宋初時(shí)期的古代佛教造像的研究?jī)煞矫娼Y(jié)合，最終回歸到對(duì)小說文本的研究，希望能夠從藝術(shù)這樣一個(gè)特殊的角度來研究《太平廣記》，并且以此為鑒進(jìn)而研究其他的小說。這樣的研究是有必要并且具有重要價(jià)值和意義的。在進(jìn)行論述之前，首先對(duì)于佛教造像和小說的概念有所界定。一、概念界定佛教造像是佛教所信奉的佛、菩薩、羅漢等諸圣以及供養(yǎng)人等的各種藝術(shù)造型，是雕塑種類中的一種。從社會(huì)功能的角度語文學(xué)刊 2014年4期2014-03-13
- 《太平廣記》中的佛教造像研究的現(xiàn)狀及意義
0022)《太平廣記》中的佛教造像的研究，本文的題目實(shí)際上是將《太平廣記》的研究和我國東漢至宋初時(shí)期的古代佛教造像的研究?jī)煞矫娼Y(jié)合，最終回歸到對(duì)小說文本的研究，希望能夠從藝術(shù)這樣一個(gè)特殊的角度來研究《太平廣記》，并且以此為鑒進(jìn)而研究其他的小說。這樣的研究是有必要并且具有重要價(jià)值和意義的。在進(jìn)行論述之前，首先對(duì)于佛教造像和小說的概念有所界定。一、概念界定佛教造像是佛教所信奉的佛、菩薩、羅漢等諸圣以及供養(yǎng)人等的各種藝術(shù)造型，是雕塑種類中的一種。從社會(huì)功能的角度語文學(xué)刊 2014年10期2014-03-12
- 《太平廣記》篇目考辨三則
摘要：《太平廣記詳節(jié)》為朝鮮時(shí)期集賢殿文人成任編纂的一部《太平廣記》的選本，所據(jù)《太平廣記》底本為宋本，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值，今存韓國。據(jù)韓國學(xué)者所整理的《太平廣記詳節(jié)》篇目卷次考辨現(xiàn)存《太平廣記》篇目三則：一、今存《太平廣記》中《周廣》篇名應(yīng)為《廣周》；二、“嘲誚”類《李寰》《韋蟾》《李臺(tái)瑕》《陳癩子》疑屬“嗤鄙”類。三、今存卷二七○“婦人一”下當(dāng)有“烈女”類名。關(guān)鍵詞：《太平廣記詳節(jié)》；《太平廣記》；篇目中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)- 明高承埏稽古堂刻本《玄怪錄》重新?？薄?以與韓國所藏《太平廣記詳節(jié)》的對(duì)照為中心
們只能通過《太平廣記》 《類說》 《紺珠集》和《說郛》等書里收錄的佚文，來窺見《玄怪錄》的面貌。因此這兩種明刻本的出現(xiàn)讓我們能夠進(jìn)一步見到其原貌，尤其是由于高刻本比陳刻本更為完善，錯(cuò)誤較少，程毅中先生就重新以高刻本為底本，用陳刻本和《太平廣記》等書作校，2006年由中華書局出版了重校本《〈玄怪錄〉 〈續(xù)玄怪錄〉》。這兩種明刻本都有四十四個(gè)篇目，但其卷數(shù)不同，有人曾對(duì)《玄怪錄》卷數(shù)提出過疑問，如宋陳振孫《直齋書錄解題·小說家類》卷十一，雖然其書目著錄為《玄怪圖書館理論與實(shí)踐 2013年8期2013-08-31
- 《太平廣記》中神仙世界里的酒
0卷的大書《太平廣記》，其中就包含了許多描寫當(dāng)時(shí)人喝酒、釀酒等等與酒有關(guān)的內(nèi)容。實(shí)際上，在《太平廣記》中，有關(guān)于酒的內(nèi)容，除了出現(xiàn)在描寫人類現(xiàn)實(shí)生活的故事當(dāng)中外，還多次出現(xiàn)在被大量收進(jìn)此書的諸多神仙故事里。《太平廣記》全書共500卷，其中神仙部就占了55卷。本文就是從這55卷有關(guān)神仙的小說故事入手，兼及《太平廣記》中其他部分所涉及的有關(guān)于神仙的內(nèi)容，梳理出書中所記載的神仙世界中酒的相關(guān)描寫。從而找出神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的異同，以期一窺時(shí)人的神鬼觀念。《太平廣- 從《太平廣記》看唐代私營旅館業(yè)的發(fā)展
業(yè)的發(fā)展。《太平廣記》可以說是宋代人編的一部小說總集，唐代小說的絕大部分都收集在《太平廣記》里。《太平廣記》不僅對(duì)后來的文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，而且為研究唐代歷史提供了許多非常珍貴的資料。本文以該書為據(jù)，探討唐代私營旅館業(yè)的發(fā)展情況。關(guān)鍵詞：《太平廣記》；唐代；私營旅館中圖分類號(hào)：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0081-02《太平廣記》可以說是宋代人編的一部小說總集，唐代小說的絕大部分都收集在《太平廣記》里?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》不學(xué)理論·下 2013年1期2013-03-27
- 從《太平廣記》看中古民間佛事活動(dòng)與儒家倫理之關(guān)系
100)從《太平廣記》看中古民間佛事活動(dòng)與儒家倫理之關(guān)系韓濤1，2(1．陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119;2．中國孔子研究院，山東曲阜273100)佛教傳入中國后，經(jīng)過統(tǒng)治者的提倡和各階層的傳播，佛教信徒日益增多，佛教信仰逐步深入民間百姓的日常生活，佛經(jīng)的念誦、傳抄、刻寫以及佛像的建造非常盛行。佛事活動(dòng)及佛教的世俗化過程與儒家禮法文化從經(jīng)典文本到士族家法門風(fēng)再到向全社會(huì)的普及這一線索交織進(jìn)行，二者互相促進(jìn)，相得益彰。儒家倫理汲取佛教倫理資源，濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年6期2013-02-19
- 越南《太平廣記》研究
0632)《太平廣記》是我國宋代李昉等人編撰的小說總集，在中國小說史上占有突出的地位。它不但對(duì)中國本土小說影響巨大，而且在鄰國的文學(xué)創(chuàng)作中也留下不可磨滅的印記。就韓國而言，早在熙寧五年(1072)至元豐三年(1080)之間，《太平廣記》就傳入韓國，對(duì)朝鮮李朝時(shí)期《金鰲新話》、《周生傳》、《云英傳》等作品產(chǎn)生影響。對(duì)此，已有學(xué)者展開研究［1］。《太平廣記》對(duì)越南文學(xué)的影響，則鮮有學(xué)者論及。越南國家圖書館藏有《太平廣記》，經(jīng)筆者查證，并未收入《越南漢文小說叢刊- 宗教真實(shí)與文學(xué)想象 ——《太平廣記》仙傳小說的敘事特征
1004)《太平廣記》是宋初官修大型文言小說集，按題材分類輯錄了宋前的文言小說。仙傳小說輯錄在“神仙”和“女仙”兩個(gè)編排最前面的類目下，共有七十卷，是《太平廣記》所占比例最大的題材類型?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太平廣記》的仙傳小說不僅具有仙傳題材的類聚性特征，也具有仙傳敘事的普適性特征。因此探討《太平廣記》仙傳小說的敘事特征對(duì)于研究道教小說獨(dú)特的敘事藝術(shù)具有管中窺豹的學(xué)術(shù)意義。所謂仙傳小說，就是敘述神仙修道成仙和長生不死的宗教小說，是宗教文學(xué)的重要組成部分。仙傳小說的核心主旨是- 宋太宗詔修《太平廣記》主旨新探
銳力量修纂《太平廣記》(下文簡(jiǎn)稱《廣記》)，為后世提供一部“稗說之淵海”。對(duì)于太宗詔修《廣記》的意圖，后人說法不一，其中一種較有影響的觀點(diǎn)認(rèn)為是為了消彌五代士怨，現(xiàn)代一些學(xué)者則提出娛樂消閑說，認(rèn)為太宗詔修《廣記》乃出于對(duì)小說娛樂性的偏愛。兩種觀點(diǎn)都具有合乎情理的證據(jù)，但如果從宋初的文化語境中去解讀太宗詔編《廣記》的意圖，則不但可將兩者整合起來，還可能有新的發(fā)現(xiàn)。一、詔修目的的“消彌士怨說”和“娛樂消閑說”認(rèn)為太宗詔編《廣記》出于消彌五代士怨目的的說法最早見- 《啟顏錄》版本流傳考述
初李昉等編《太平廣記》，②《太平廣記》，明嘉靖四十五年（1566年） 無錫談愷刻本。保存了69則，數(shù)量最多。南宋曾慥編《類說》③《類說》，明天啟六年（1626年） 岳鐘秀刻本。卷十四收17則。明代陳禹謨《廣滑稽》④《廣滑稽》，明萬歷四十二年（1614年） 刻本。卷二十二收52則；許自昌《捧腹編》⑤《捧腹編》，明萬歷四十七年（1619年） 刻本。卷六收25五則；吳永輯《續(xù)百川學(xué)海》⑥《續(xù)百川學(xué)?！?，明刻本。庚集收11則。明陶珽重編宛委山堂本《說郛》⑦《說郛》圖書館理論與實(shí)踐 2010年11期2010-03-22
- 論《南部新書》對(duì)于整理唐代小說文獻(xiàn)的價(jià)值
唐代小說；《太平廣記》；《賈氏談錄》摘要：《南部新書》是北宋初錢易編撰成的一部小說選集，其內(nèi)容和文字絕大部分來源于唐代的小說、雜史、雜傳以及正史等書籍，該書對(duì)于整理唐代小說文獻(xiàn)具有十分重大的價(jià)值。通過此書可發(fā)現(xiàn)一些失傳的唐代小說佚文，一些僅有節(jié)錄本傳世的小說可在此書中找到一些較完整的文字。在唐代小說以及《太平廣記》等書的文字的校勘方面，《南部新書》也可發(fā)揮重要的作用中圖分類號(hào)：1207.419文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2009)02－00 - 《太平廣記》中“胡人識(shí)寶”故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析