張晨薇 鞏曉妍 唐敏

古詩文是我國悠久歷史文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族最為寶貴的傳統(tǒng)文化之一。高中語文教材中的古詩文篇章，不僅是學(xué)生了解古代歷史和文化傳統(tǒng)的重要途徑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的載體。為此，清華大學(xué)附屬中學(xué)永豐學(xué)?；谵r(nóng)村中學(xué)古詩文教學(xué)的困境與教學(xué)實(shí)踐展開積極探索，提出了農(nóng)村學(xué)校高中生古詩文閱讀能力的提升策略：利用影視資源創(chuàng)設(shè)古詩文學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生；以小組合作方式探究核心問題，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的主動(dòng)性；以古詩文校本課作為課堂古詩文教學(xué)的有益補(bǔ)充，進(jìn)行初高銜接與拓展強(qiáng)化，提高學(xué)生的古詩文閱讀能力。

【本策劃涉及文章均為2022年度北京市海淀區(qū)教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃專項(xiàng)課題“農(nóng)村十二年一貫制學(xué)校傳統(tǒng)文化案例研究”（課題編號(hào)：HDGH20220348）的研究成果。】

◎ 從換韻角度重讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》（以下簡稱《茅屋》）是杜甫詩歌中的名篇，公元706年春天，詩人杜甫好不容易在成都蓋起了一座茅草屋，可是沒有多久，大風(fēng)破屋，又偏逢大雨，面對(duì)這樣的境遇，詩人輾轉(zhuǎn)難眠，慨嘆民生疾苦，寫下了這首詩，充分體現(xiàn)了詩人心系天下、憂國憂民的情懷。

《茅屋》雖然是歌行體古詩，但押韻，只是中間部分的韻腳不太順口。對(duì)此，我利用“搜韻”查看了每一句的韻字，發(fā)現(xiàn)雖然讀音不順，但是每句末尾還是押韻的，而教材中的分段卻將同為一個(gè)“職”韻的兩句分開了。為此，筆者開展了進(jìn)一步的研究與分析，嘗試基于歌行體的特點(diǎn)看《茅屋》的換韻。

歌行體的特點(diǎn)

歌行是古代漢族詩歌體裁之一，與近體格律詩不同，歌行體在形式上較為自由開放，在篇幅上不拘于四句、八句，《茅屋》共有二十四句。在字?jǐn)?shù)上也沒有限制，《茅屋》中有二言句，也有九言句，更多的則是七言句。在韻律上，歌行體也沒有像格律詩那樣要求嚴(yán)格，必須一韻到底。歌行體可以中間換韻，韻律也較為自由，《茅屋》共二十四句，換了五個(gè)韻腳，所以朗讀起來覺得沒有一韻到底的詩順口。當(dāng)然，歌行體在內(nèi)容上也是敘事、抒情、議論相夾雜的，并沒有規(guī)定必須如何寫。

總體看來，歌行體的形式、韻律、內(nèi)容都較為開放自由，但歌行體的換韻與內(nèi)容有關(guān)，且不可以隨意拆開。

從《茅屋》的換韻看教材分段的不合理之處

音韻與作者的感情是密不可分的，如果作者的感情發(fā)生變化，那么其在詩歌中使用的韻就可能不同。同時(shí)，換韻不是隨便換的，也不是隨便可以拆開來進(jìn)行分段的，可以是“文意突變”的地方或者情感變化的地方。甚至說，換韻的地方，可以用來劃分段落。那么，教材中將《茅屋》同是“職韻”的兩句分開是否合理呢？分段是否應(yīng)該將“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑”分到上面那一層？可能從內(nèi)容上看，似乎寫景與下面屋內(nèi)漏雨的內(nèi)容關(guān)聯(lián)更為緊密。而從“南村群童……自嘆息”都是敘事，“俄頃……昏黑”都是寫景。但我認(rèn)為，詩歌本身并沒有分段，是后來人為所致，也沒有任何規(guī)定說寫景敘事必須分開。而且，從“南村群童”到“歸來倚仗自嘆息”都是在茅屋外的活動(dòng)，那么，杜甫“歸來”一定是還沒有進(jìn)門而看到的“風(fēng)定云墨色”“昏黑”的景象，是站在門外看景。這樣看來，下面是由屋外轉(zhuǎn)至屋內(nèi)的景象，將“俄頃風(fēng)定”句與“布衾”兩句分開未嘗不可。

從平聲、入聲字感情變化重新劃分《茅屋》的段落

換韻是一種表情達(dá)意的手段，這在杜甫的古體詩中很常見。從表現(xiàn)的角度看，換韻是為了讓思想內(nèi)容的表達(dá)和層次結(jié)構(gòu)調(diào)整更契合作者內(nèi)在的詩歌架構(gòu)，以達(dá)到情移韻轉(zhuǎn)、聲情相切的藝術(shù)效果。中央民族大學(xué)徐健順教授曾分析：“入聲，是情緒色彩最強(qiáng)烈的一組字，有決絕、痛苦、有力、快速、滯澀等多種意義?！薄睹┪荨范嘤秘坡曧?，可見杜甫在創(chuàng)作的時(shí)候心情多么低沉！詩的前兩句用平聲肴韻，寫大風(fēng)卷走茅草，飄飄灑灑，肴韻本身有“飄灑”之感，此時(shí)詩人還能平穩(wěn)地?cái)⑹隆６鴱摹澳洗迦和背霈F(xiàn)，直到“長夜沾濕何由徹”，后面所有的末尾用的都是仄聲字，職韻、屑韻部的字，可見詩人感情之滯澀。對(duì)于“群童抱茅而去”的無奈，只留半百老人獨(dú)自站在茅草屋前的嘆息，看到的“云墨色”“向昏黑”的環(huán)境顏色的暗淡。轉(zhuǎn)身進(jìn)屋去，冷、硬、破的被子，幼小的孩子，漏雨的屋子，被詩人用“鐵”“裂”“絕”“徹”幾個(gè)字表現(xiàn)得異常痛苦。杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)由此可見。

但只寫自己的痛苦，就不是“詩圣”杜甫了，他是有家國情懷，有擔(dān)當(dāng)?shù)亩鸥?，是“偉人”杜甫。于是，詩歌的感情驟然改變：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”用詞境界明顯擴(kuò)大，平聲刪韻的使用，讓情感變得更為激烈。杜甫想的是，什么時(shí)候能有千萬間敞亮的大房子，庇護(hù)天下貧寒讀書人！什么時(shí)候老百姓不再經(jīng)歷戰(zhàn)亂，都能安居樂業(yè)！

可是，詩人很快回到現(xiàn)實(shí)，于是從高昂的平聲韻又回歸了仄聲韻。“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”詩人寧愿自己凍死，也愿意換來貧苦人的安穩(wěn)生活?？裳矍暗默F(xiàn)實(shí)是，“安史之亂”并未結(jié)束，詩人無力改變什么，一切只是美好愿望。

綜上所述，如果重新來劃分《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，我建議將前兩句押平聲韻的分一段，后面仄聲韻的分一整段，接下來平聲韻仄聲韻各分一段，這樣，充分凸顯了聲韻對(duì)于詩歌的意義，作者的感情變化也更為明顯。

（文/張晨薇）

◎ 巧用輔助資源，優(yōu)化文言文教學(xué)踐

《古文華章》一書在選篇上雖然時(shí)間跨度很大，但篇幅都不長，更重要的是和初中語文教材密切關(guān)聯(lián)，和課內(nèi)名家名作相得益彰，是打通課內(nèi)外經(jīng)典文言作品的有效拓展讀本。為此，在教學(xué)課內(nèi)文言文時(shí)，教師可圍繞教材內(nèi)容，適時(shí)引入《古文華章》作為輔助資源開展教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生將課內(nèi)知識(shí)與課外內(nèi)容相結(jié)合，感受文化風(fēng)貌，豐富文化積淀，體悟文化情懷，挖掘文化底蘊(yùn)，加深文化理解，從而引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行語言建構(gòu)和審美鑒賞，發(fā)展思維能力，提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

吟誦美讀，打動(dòng)心靈，感受文化的風(fēng)貌，進(jìn)行審美鑒賞

誦讀古文，講究因聲求氣，這是清代古文大家姚鼐等人在繼承劉勰、朱熹等人的讀書美學(xué)理論而提出的學(xué)習(xí)古文的方法。其中，“聲”是指文辭的音節(jié)，“氣”是指作者的氣勢(shì)、心態(tài)、情感等?！豆盼娜A章》中節(jié)選的諸子百家選讀，很多句子表達(dá)簡潔，句式整齊，說理精辟，行文流暢，讀來朗朗上口，因此可利用晨讀時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，感知諸子的語言魅力，進(jìn)行審美鑒賞，對(duì)于感知文本、理解文意是大有裨益的。同時(shí)，可輔以開展班級(jí)朗誦會(huì)，進(jìn)一步幫助學(xué)生理解先秦時(shí)期的文化風(fēng)貌，了解諸子的人生追求。

講究積累，梳理規(guī)律，豐富文化積淀，進(jìn)行語言建構(gòu)

在例句的勾連中實(shí)現(xiàn)文言知識(shí)的遷移，進(jìn)行語言建構(gòu)。學(xué)習(xí)課內(nèi)文言，如果不是建立在理解的基礎(chǔ)上，只是死記硬背，那必然會(huì)成為“無源之水，無本之木”。反之，如果能夠在學(xué)習(xí)文言的過程中講究積累，梳理規(guī)律，重視遷移，那么文言語感的培養(yǎng)就水到渠成了。例如，在教學(xué)課內(nèi)文言文《醉翁亭記》時(shí)，教師適時(shí)補(bǔ)充了《古文華章》一書中歐陽修的另一佳作《豐樂亭記》（節(jié)選），引導(dǎo)學(xué)生建立文言知識(shí)之間的聯(lián)系，如在《醉翁亭記》中有“名之者誰？太守自謂也”的例句，學(xué)生由此可以很自然地推知“遂書以名其亭”的“名”也是命名的意思。這樣，學(xué)生根據(jù)已學(xué)的例句就很容易積累文言實(shí)詞“名”“芳”等和文言虛詞“之”“以”等的用法，這也是語言建構(gòu)的途徑之一。

在比較品讀中，感受文化的內(nèi)涵，豐富文化的積淀，進(jìn)一步建構(gòu)語言。例如，在讀過《豐樂亭記》（節(jié)選）后，請(qǐng)學(xué)生說一說《醉翁亭記》中“與民同樂”的太守在滁州還做了哪些造福百姓的樂事？他“寬簡”為政的思想在滁州的山水之間還有什么樣的見證？如此設(shè)計(jì)，學(xué)生既能夠進(jìn)一步感受歐陽修在滁州“與民同樂”的悠哉生活，也能體會(huì)醉翁之意在乎山水的深意，理解他的“處地之樂，處時(shí)之樂，處人之樂”，同時(shí)也對(duì)古代的山水文化有了一定的了解。

研究細(xì)節(jié)，品讀人物，體悟文化的情懷，發(fā)展思維能力

閱讀文言文，必須講究“言”“文”統(tǒng)一，在細(xì)節(jié)中品讀人物，感受人物的魅力，才能進(jìn)一步發(fā)展思維能力。在學(xué)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》一文后，教師補(bǔ)充了《古文華章》一書中《燭之武退秦師》（節(jié)選）的學(xué)習(xí)材料，因兩篇文章均選自《左傳》。兩篇文章從細(xì)節(jié)上品讀比較可以看到那個(gè)時(shí)代的文化印記，均體現(xiàn)了只有君臣同心才能面對(duì)來犯之?dāng)?，取得?zhàn)爭勝利的主旨。學(xué)生在讀過這樣的文化經(jīng)典后，在領(lǐng)略了溫曹劌和魯莊公、燭之武與鄭伯這樣的人物形象后，也會(huì)掩卷思考：在當(dāng)今社會(huì)，執(zhí)政者應(yīng)該如何做“國君”，參政者又該如何做“臣民”。

知人論世，豐富認(rèn)識(shí)，挖掘文化的底蘊(yùn)，加深對(duì)文化的理解

研讀文章，離不開寫作背景探究。知人論世，歷來都是文本解讀的要法之一。要研習(xí)文化經(jīng)典就得挖掘其背后的文化底蘊(yùn)，這樣才有助于文化的傳承。例如，在學(xué)習(xí)《人琴俱亡》這篇課文時(shí)，學(xué)生往往難以理解子猷“了不悲”“擲琴”等“特立獨(dú)行”的表現(xiàn)，也就難以深入體會(huì)手足情深。對(duì)此，教師在教學(xué)時(shí)適時(shí)補(bǔ)充了《古文華章》一書中的《王子猷居山陰》《陳太丘與友期》，由此幫助學(xué)生初步了解魏晉時(shí)代文人的情感表現(xiàn)，并借助詩文補(bǔ)充魏晉時(shí)代社會(huì)背景，理解魏晉文人以“反?！钡男袨樾怪麄儗?duì)時(shí)代的內(nèi)心焦慮，“外似放誕，內(nèi)實(shí)懷憂”才是他們的真實(shí)寫照。由此，上升到挖掘文化底蘊(yùn)、加深文化理解的層面，從而進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生重視人格和道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

綜上所述，對(duì)《古文華章》這一輔助性文言讀本教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方式的梳理，體現(xiàn)了我們?cè)谔嵘龑W(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的視角下，對(duì)文化經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容的探索，是傳統(tǒng)文化教育和學(xué)科教學(xué)融合的有益嘗試。

（文/鞏曉妍）

◎ 影視資源在高中古詩教學(xué)中的有效應(yīng)用踐

古詩文由于時(shí)代久遠(yuǎn)、缺乏具體情境，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古詩文理解起來有難度、學(xué)習(xí)興趣不高，成為語文教學(xué)的難點(diǎn)。尤其對(duì)于古詩文基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村學(xué)校學(xué)生而言，學(xué)習(xí)古詩文較為吃力。因此，探究有效的教學(xué)策略來提升農(nóng)村中學(xué)高中生古詩文閱讀能力十分必要?；诖?，借助互聯(lián)網(wǎng)影視資源開發(fā)學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)具體真實(shí)的古詩文學(xué)習(xí)情境，能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的積極性，促進(jìn)有意義的學(xué)習(xí)發(fā)生，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

基于此，筆者嘗試選用由網(wǎng)絡(luò)小說改編而成的古裝電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》作為學(xué)習(xí)的素材與學(xué)習(xí)的情境，開展古詩文教學(xué)。這部制作精良的電視劇劇情跌宕起伏，人物積極勵(lì)志，畫面精美，文化考究，不僅蘊(yùn)含著豐富的古詩文學(xué)習(xí)素材，還能給學(xué)生以獨(dú)立自強(qiáng)的精神勉勵(lì)和視覺審美的享受，同時(shí)能還原古詩文的創(chuàng)作或使用情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，提高學(xué)生的理解能力、審美鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

借助互聯(lián)網(wǎng)影視資源，創(chuàng)設(shè)古詩文學(xué)習(xí)情境

例如，劇中東京伯爵府袁家給盛家送聘禮時(shí)，出現(xiàn)“主禮塞外大雁活禽一對(duì)，副禮無數(shù)”的情況，教師就此提出為什么聘禮的主禮是“塞外大雁活禽一對(duì)”而無數(shù)的金銀財(cái)寶則是副禮的核心問題。這樣的問題產(chǎn)生于真實(shí)的情境之中，能夠極大地引發(fā)學(xué)生思考的興趣，激發(fā)學(xué)生討論的積極性，促進(jìn)有意義的學(xué)習(xí)的發(fā)生。學(xué)生在進(jìn)行了第一輪頭腦風(fēng)暴后，交流討論得出結(jié)論因?yàn)榇笱闶侵邑憪矍榈南笳鳌＝處熥穯枮槭裁创笱闶侵邑憪矍榈南笳鲿r(shí)，學(xué)生回答不上來。此時(shí)教師補(bǔ)充材料，引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作探究，從大雁和情境兩個(gè)角度較為全面和深入地理解了大雁的象征寓意，促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)和思維以及合作探究能力的提升。接著，教師進(jìn)一步追問，大雁還有哪些象征含義？小組成員進(jìn)一步合作交流，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生較為全面地總結(jié)了大雁意象的內(nèi)涵。教師則提示學(xué)生中國古代詩文中的比德思維，即整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式，只有從具體的意象分析中掌握了比德思維，才能真正理解意象為何具有象征含義，也才能舉一反三，從而提高學(xué)生的思維品質(zhì)和古詩文閱讀能力。

拓展古詩文課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)初高中有效銜接

古詩文作品閱讀量少是農(nóng)村中學(xué)學(xué)生古詩文基礎(chǔ)薄弱的原因之一，借助互聯(lián)網(wǎng)影視資源開展古詩文教學(xué)，有效拓展和補(bǔ)充課堂古詩文教學(xué)，能夠促進(jìn)古詩文的初高中銜接及拓展強(qiáng)化訓(xùn)練，進(jìn)而全面提升學(xué)生的古詩文閱讀能力。例如，《觸龍說趙太后》中的“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”一句貫穿電視劇始終的話，結(jié)合劇中父母親們的良苦用心，對(duì)處于青春期的學(xué)生來說，無疑是提升學(xué)生對(duì)親子關(guān)系認(rèn)識(shí)的絕佳素材，這對(duì)學(xué)生及其家庭構(gòu)建良好的關(guān)系、維持美好的心靈都有著重要意義。又如，劇中有關(guān)《六國論》的探討也可以用來引導(dǎo)學(xué)生感受《六國論》嚴(yán)密的邏輯之美，對(duì)比分析三蘇的《六國論》的不同之處，發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。再如，對(duì)劇中有關(guān)《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》的了解，能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)的《聲聲慢》，司馬遷的歷史創(chuàng)作觀對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)《鴻門宴》《屈原列傳》也很有幫助。

總之，劇中很多素材都能夠幫助學(xué)生更好地拓展核心素養(yǎng)、強(qiáng)化課內(nèi)知識(shí)，這些經(jīng)典文本能作為初高中銜接與過渡的素材，幫助學(xué)生進(jìn)一步夯實(shí)文言知識(shí)，給學(xué)生以文學(xué)啟迪。

（文/唐敏）

（作者單位：北京市清華大學(xué)附屬中學(xué)永豐學(xué)校）