娜 妥

普洱學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南 普洱 665000

一、問題的提出

脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興是伴隨中國特色社會主義新時代的兩個重要議題。2020 年是脫貧攻堅的決勝期，同時也是脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接的關(guān)鍵期。脫貧攻堅的如期完成，使得現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832 個貧困縣全部摘帽，12.8 萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)[1]。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”[2]。其中，產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的核心，學(xué)者從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化[3]、產(chǎn)業(yè)路徑創(chuàng)新[4]、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)[5]、土地整治[6]以及農(nóng)產(chǎn)品的供需結(jié)構(gòu)[7]等角度提出了產(chǎn)業(yè)振興的路徑。人才是鄉(xiāng)村振興的基石，也是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。人才振興需要上下聯(lián)動、內(nèi)外呼應(yīng)，黨中央、不同政府部門工作人員、各類科技型人才、智慧型人才以及農(nóng)民本身，都是鄉(xiāng)村振興的重要參與者。例如，何明與方坤兩位學(xué)者，通過對廣西上林縣壯族F 村的實(shí)證研究，探討了后脫貧時代社會工作者介入民族村寨鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在機(jī)理[8]。文化是鄉(xiāng)村振興的精神支柱，高靜和王志章認(rèn)為，文化振興的要義在于實(shí)現(xiàn)“文化從自覺到自信，尊重文化再生長的客觀規(guī)律，精準(zhǔn)識別鄉(xiāng)村文化符號，重塑文化的包容性，提升鄉(xiāng)村文化”[9]。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的助推器，生態(tài)振興既涉及農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和提升，也涉及生態(tài)與旅游業(yè)的結(jié)合和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展等多維度的內(nèi)容[10]。組織振興是鄉(xiāng)村振興的全局統(tǒng)領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興中要注重發(fā)揮村民自治、基層黨組織以及黨員的先鋒模范作用[11]。

可見，鄉(xiāng)村振興作為一個綜合性的戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興不僅是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的路徑，也構(gòu)成了鄉(xiāng)村振興的全部內(nèi)容。本文以位于云南省普洱市瀾滄縣老達(dá)保村的拉祜族音樂市場化為具體分析對象，試圖呈現(xiàn)音樂市場化作為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的表現(xiàn)之一。在鄉(xiāng)村振興過程中，不僅催生了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，而且?guī)砹死线_(dá)保村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕、文化傳承創(chuàng)新等多維發(fā)展效應(yīng)。

二、老達(dá)保村拉祜族音樂整合及市場化過程

老達(dá)保位于云南省普洱市瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根行政村，距離村委會3 公里，距離鄉(xiāng)政府28 公里，距離縣城45 公里。國土面積12.04 平方公里，有耕地2 354 畝，林地15 619.1 畝。共有農(nóng)戶114 戶473人，是個拉祜聚居的村落，拉祜族傳統(tǒng)文化保存完好、特色明顯。

20 世紀(jì)初，基督教傳入老達(dá)保村后，村民開始嘗試用唱詩音樂的多聲部演唱法及吉他等樂器來演奏傳統(tǒng)民族音樂。2001 年18 歲的李娜倮創(chuàng)作出了《快樂拉祜》，響徹中國大地。在此背景之下，開啟了政府引導(dǎo)、村民配合、大眾媒體參與的民族音樂整合過程，最終促成了民族音樂的市場化。“雅厄藝術(shù)團(tuán)”于2007 年成立，此后，“雅厄藝術(shù)團(tuán)”多次應(yīng)邀到中央電視臺參加《星光大道》《神州大舞臺——魅力家庭秀》等欄目錄制節(jié)目。隨著老達(dá)保村拉祜族歌舞藝術(shù)的聲名鵲起，普洱市又聯(lián)合老達(dá)保村推出了普洱市第一家由農(nóng)民自發(fā)自創(chuàng)、自主經(jīng)營的演藝有限公司——瀾滄縣老達(dá)保快樂拉祜演藝有限公司，希望通過市場化的道路對老達(dá)保村的歌舞進(jìn)行推廣，并繼續(xù)為村民通過演藝創(chuàng)造收益。公司成立后，村民有了更多出省演出的機(jī)會，同時國內(nèi)熱門的影視節(jié)目如《回到愛開始的地方》《一點(diǎn)就到家》《姐姐的愛樂之城》等也到此地取景、讓村民扮演群眾。一方面，進(jìn)一步打響了老達(dá)保村的知名度；另一方面，也讓拉祜族傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的挖掘。自瀾滄縣老達(dá)?？鞓防镅菟囉邢薰境闪⒁詠恚线_(dá)保村完成就地演出700 余場次，演出收益較為可觀。同時，老達(dá)保村的拉祜族音樂文化的市場化發(fā)展模式也越來越成熟。

三、音樂市場化帶來的多維發(fā)展

（一）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展助力產(chǎn)業(yè)興旺

老達(dá)保村原本以傳統(tǒng)的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，村民收入低下。然而，隨著音樂文化的聲名鵲起，2013 年，以“《快樂拉祜》——老達(dá)保拉祜風(fēng)情實(shí)景演出項目”為核心，開啟了老達(dá)保村鄉(xiāng)村旅游項目建設(shè)與發(fā)展。其一，沿著村寨主干道沿線建設(shè)文化墻,將拉祜族的生活生產(chǎn)用品(磨盤、碗筷、菜缸、茶壺等)、信仰圖騰(葫蘆)、人物形象、拉祜族屬相文化在文化墻上進(jìn)行展示。其二，設(shè)立傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)房、傳統(tǒng)工藝制作坊,如蘆笙坊、陀螺坊、青竹坊、藝織坊、根雕坊、春谷坊等,增強(qiáng)了旅游活動的體驗(yàn)性與參與性。其三，在傳統(tǒng)民間活動體驗(yàn)區(qū)，設(shè)置了射弩、磨擔(dān)秋、打陀螺等傳統(tǒng)趣味性的運(yùn)動項目。其四，在歌舞展演方面，村寨內(nèi)搭建了大型表演舞臺。以節(jié)慶期間和非節(jié)慶期間為分，設(shè)置不同的收費(fèi)方式，開展《敬茶歌》《打獵歌》《四季調(diào)》《蘆笙舞》《擺舞》《神鼓擺舞》《婚誓》《快樂拉祜》等數(shù)十種傳統(tǒng)歌舞表演。

作為產(chǎn)業(yè)融合和服務(wù)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，鄉(xiāng)村旅游屬于以產(chǎn)品和服務(wù)提供為基礎(chǔ)的高度綜合性產(chǎn)業(yè)[12]。已有的研究結(jié)果顯示，與旅游業(yè)存在關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)達(dá)到100 個以上[13]。因此，鄉(xiāng)村旅游對于調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級具有重要意義。

（二）“中國少數(shù)民族特色村寨”加持生態(tài)宜居

“中國少數(shù)民族特色村寨”是“少數(shù)民族人口相對聚居且比例較高、生產(chǎn)生活功能較為完備、少數(shù)民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村”。2014 年，國家民委命名首批“中國少數(shù)民族特色村寨”，位于普洱市瀾滄拉祜族自治縣酒井鄉(xiāng)的老達(dá)保村“榜上有名”，成為全國唯一的拉祜族特色村寨代表?！吧鷳B(tài)”是反映自然生態(tài)與人文生態(tài)高度耦合，而“宜居”則是指人類基本生存的現(xiàn)實(shí)訴求與居住生態(tài)化的有機(jī)統(tǒng)一[14]。

良好的自然環(huán)境是生態(tài)宜居的前提。老達(dá)保村寨的整體布局充分利用了地緣優(yōu)勢，倚山而建，村寨左右茶山環(huán)繞，村前小溪潺潺。修建在坡地的干欄式民居，能夠減少對耕地的占用，建筑選材主要采用竹子和木板，極大降低了建筑污染。基礎(chǔ)設(shè)施不僅是產(chǎn)業(yè)興旺的“先行資本”，同時也是生態(tài)宜居的“必要條件”。對于老達(dá)保村而言，完善的交通、水、電、通訊等，既是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基本保障，同時也是村民在此生產(chǎn)生活的必備條件。隨著村寨以及以村寨為載體的拉祜族特色文化越來越被外界所熟知，村民也在不斷地與“他者”進(jìn)行互動交流，行為意識也逐漸發(fā)生改變。同時，在拉祜族傳統(tǒng)生態(tài)知識和生存智慧的影響下，村民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性和積極性有效得到提高，逐步樹立起“綠水青山就是金山銀山”“看得見希望，留得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)觀、發(fā)展觀與生活觀。

（三）多元生計助推生活富裕

老達(dá)保村曾經(jīng)是國家級貧困村，村寨中的建檔立卡貧困戶就有90 多戶400 多人，農(nóng)民人均純收入僅為2 000 多元，貧困發(fā)生率高達(dá)79%。但成立演藝公司后，村民的家庭生計方式逐漸轉(zhuǎn)向多元化，收入逐漸增加，生活逐漸擺脫貧困，走向富裕。從產(chǎn)業(yè)類型上看，當(dāng)前，老達(dá)保村第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)并存，雖然隨著民族音樂的市場化發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為主流，但是部分村民依然保留著種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。

多元的生計方式是規(guī)避市場風(fēng)險和自然災(zāi)害風(fēng)險的重要手段。同時，不同生計方式之間的互補(bǔ)性，能夠充分激發(fā)各類要素的發(fā)展?jié)撛谛?，最大程度地保障村民的物質(zhì)生活。對于老達(dá)保村，以市場需求為導(dǎo)向的民族音樂文化演藝事業(yè)的發(fā)展，相較于種養(yǎng)殖業(yè)能夠快速增加村民的家庭經(jīng)濟(jì)收入。而種養(yǎng)殖業(yè)的保留，在市場低迷期，也能夠保障村民基本的糧食、蔬菜等生活物資需求。當(dāng)然，農(nóng)村居民生活富裕不僅需要涵蓋收入增長的可持續(xù)性，突出收入增長在“量”上的持續(xù)增長潛力，不斷提高農(nóng)村居民物質(zhì)生活水平?！拔镔|(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”[2]。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的挖掘、開發(fā)與市場化，對于老達(dá)保村的村民而言，不僅僅是增加了一種生計方式，更是對其自身所持有的文化的肯定與精神生活世界的擴(kuò)寬和豐富?；谕恋刂系纳嫹绞降霓D(zhuǎn)型與優(yōu)化，是同時維持農(nóng)民物質(zhì)與精神同步富裕的關(guān)鍵。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新獲得新載體

傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會保持鄉(xiāng)土本色的重要基礎(chǔ)，是廣大農(nóng)民安身立命的精神文化支柱。面對全球化的國際環(huán)境和我國社會處于轉(zhuǎn)型期的時代背景，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，西方主流文化在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)與文化的背景下傳播范圍越來越廣，影響越來越深，無形中壓縮了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間；另一方面，傳播手段的更新也讓優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化更容易走出偏遠(yuǎn)的空間，走上更大的舞臺。

通過對市場進(jìn)行合理評估與分析，在政府、大眾媒體、當(dāng)?shù)厝说榷喾浇巧墓餐瑓⑴c下，老達(dá)保村拉祜族音樂的市場化，為拉祜族傳統(tǒng)文化以音樂為媒介、以市場為載體迎來了傳承創(chuàng)新期。以《蘆笙舞》《打獵舞》為代表，反映拉祜族歷史上的生產(chǎn)場景的歌舞是對傳統(tǒng)文化的傳承；通過應(yīng)用吉他、鋼琴等現(xiàn)代樂器，來演奏《快樂拉祜》《實(shí)在舍不得》等反映當(dāng)前生活狀況的曲目是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新；用本民族語言、本民族樂器來重新演繹《我和我的祖國》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》以及《唱支山歌給黨聽》等，更是反映了拉祜族人民對黨和國家的無限感激。通過市場化發(fā)展途徑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化、當(dāng)?shù)厝伺c“他者”之間形成了價值共享基礎(chǔ)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也具有了以市場化作為新載體的傳承創(chuàng)新路徑。

四、結(jié)語

作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關(guān)系全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。云南作為我國民族種類最多的省份，各民族在長期歷史實(shí)踐中形成了具有地域性、民族性的特色文化。民族音樂市場化背景下的老達(dá)保村的振興經(jīng)驗(yàn)，以老達(dá)保村為振興空間，以拉祜族傳統(tǒng)文化為振興要素，以激活生活在村寨這一特定空間內(nèi)、持有這一地域文化的當(dāng)?shù)卮迕竦谋就亮α繛殛P(guān)鍵。最終借助市場化手段，實(shí)現(xiàn)老達(dá)保村的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕、文化傳承創(chuàng)新。讓村民“離土不離鄉(xiāng)”，讓“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”不再是一種記憶，而是一種觸手可及的優(yōu)雅而文明的生活方式。