龔建成，李 姝

昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500

民族旅游是將特定族群的獨(dú)特風(fēng)情和與生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化包裝為商品，滿足跨文化游客參與、觀察和體驗(yàn)的消費(fèi)需求。民族旅游往往以地域和文化的差異性，以及傳統(tǒng)非遺資源的文旅形式吸引著游客接觸異質(zhì)文化，進(jìn)而了解當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、手工藝品、文化遺跡等。文化旅游寓教于樂，滿足了人們豐富多彩的精神生活的需要。

一、旅游中的族群文化

在自身族群的宗教信仰與文化風(fēng)俗體系中，因宗教、儀式、歷史、語言、文字、血緣等不斷加強(qiáng)他們的族群認(rèn)同，族群特征不斷被彰顯，成為區(qū)分“自我”與“他者”的分類方式之一。涂爾干認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。機(jī)械團(tuán)結(jié)越發(fā)達(dá)，個(gè)人的特殊活動(dòng)就越罕見[1]。同一族群的成員們采取相同的生存手段，保持同樣的習(xí)俗，信仰同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。在民族旅游中，民族文化成了一種被開發(fā)和可探尋的藝術(shù)。少數(shù)民族創(chuàng)造的文化在一定條件下，轉(zhuǎn)變成了文化旅游活動(dòng)中的產(chǎn)品。在旅游領(lǐng)域的文化變遷中，族群認(rèn)同要素被割裂。作為文化流動(dòng)的載體，隨著外來者和互聯(lián)網(wǎng)的介入，族群文化吸收了來自世界各地的文化，自身的族群認(rèn)同開始有了轉(zhuǎn)變，不斷反思自我身份與自我表述，建構(gòu)了區(qū)別于原來的族群認(rèn)同和族群身份，形成一種新的族群認(rèn)同。為了滿足旅游者的需求，傳統(tǒng)的族群文化被娛樂化運(yùn)作，比如儀式，在旅游與娛樂的場域進(jìn)行展演，神圣性和神秘感被削弱。

在旅游中，為了滿足外來者對(duì)族群的想象與期待，族群文化被高度凝練為單個(gè)符號(hào)來呈現(xiàn)。比如云南民族村，就是把各個(gè)民族的村寨模型進(jìn)行了異地搬遷，將少數(shù)民族的什物作為樣式進(jìn)行片段性的呈現(xiàn)，其所展現(xiàn)的并不是真實(shí)的少數(shù)民族人們的生活狀態(tài)，只是將具有少數(shù)民族特征的符號(hào)進(jìn)行截取、重組或放大。旅游者在游覽、觀摩和學(xué)習(xí)的過程中，對(duì)現(xiàn)場呈現(xiàn)出的族群文化進(jìn)行一次再過濾，最后僅留下片刻性的回憶：旅游者將這些符號(hào)保留在手機(jī)中，成為證明其旅游經(jīng)歷的一種記憶。

二、東巴紙?jiān)诒咀迮c他者的功能分析

東巴紙是納西族東巴祭司過去記錄東巴經(jīng)和繪制東巴畫的一種少數(shù)民族手工紙，距今已有一千兩百多年的歷史。東巴紙?jiān)?006 年入選了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我們在云南民族村的東巴紙坊和云南民族博物館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，對(duì)東巴畫傳承人和萬喬進(jìn)行了訪談，了解到了一些東巴紙過去在納西族中的使用情況，以及進(jìn)入旅游市場后功能的轉(zhuǎn)變。以前，東巴紙?jiān)诩{西族群中是“己用”，是以代際傳承為目的的，而今，由于利益的驅(qū)使，很多東巴紙的生產(chǎn)制作成為了為“他群”所看、取悅他人的手段[2]。

（一）東巴紙的本族功能分析

東巴紙作為一種重要的東巴文化載體，被稱為人類古法手工造紙的活化石。東巴紙?jiān)诩{西族中有兩個(gè)主要的用途：生活與儀式。

傳統(tǒng)的東巴紙厚重且具有較硬的質(zhì)感，能起到支撐的作用，因此，東巴祭司做五佛冠的時(shí)候用東巴紙做襯底。麗江的納西族婦女過去用比較粗糙厚重的東巴紙來包裹頭帕、做小孩服裝的腰撐等等。東巴紙還具有柔韌性強(qiáng)、耐磨的特性，因此，一些納西族婦女會(huì)將東巴紙一層層縫制為布鞋的鞋墊。傳統(tǒng)的蕘花東巴紙有微毒不易被蟲蛀，所以，過去多用東巴紙來書寫契約、賬簿等應(yīng)用性文獻(xiàn)。

東巴紙?jiān)诩{西族中最重要的用途是宗教用紙。蘊(yùn)含著納西族的天文、地理、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、醫(yī)藥等百科知識(shí)的東巴經(jīng)，是書寫在傳統(tǒng)東巴紙上的，傳承千百年不變；納西族祭司在做大儀式時(shí)懸掛的大大小小的神像畫，很多也是畫在東巴紙上的。因此，東巴紙?jiān)诩{西族中最常態(tài)的用途，便是由東巴祭司書寫東巴經(jīng)、畫東巴畫。

（二）東巴紙?jiān)谒叩墓δ芊治?/h3>

納西族是一個(gè)很善于兼容吸收其他民族文化然后化用到自己的文化中的民族。兼容并蓄的特點(diǎn)同樣也反映在東巴紙的生產(chǎn)和應(yīng)用方面。隨著跨文化的交流和旅游業(yè)的興起，東巴紙逐漸從納西本土的使用轉(zhuǎn)向了旅游市場，從一種手工造紙開始向工藝品轉(zhuǎn)變。例如，由東巴紙做成的明信片、筆記本、繪畫本等文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有傳統(tǒng)的書寫功能，在造型上更符合現(xiàn)代人的審美需求（如圖1、2）。也有了用于家庭裝飾的東巴畫相框、散發(fā)文藝氣質(zhì)的臺(tái)燈和吊燈、花藝裝置等（如圖3、4）。從文化的角度看，東巴紙具有文化傳播和文化體驗(yàn)的功能。這些用東巴紙做成的書和畫冊記載著東巴故事，它們承擔(dān)著傳播納西族文化的使命，形式拙樸卻不失溫度，給游客一種原始古樸的審美感受（如圖5、6）。游客可以在東巴紙坊體驗(yàn)自己動(dòng)手的樂趣，學(xué)習(xí)東巴紙的知識(shí)，了解東巴紙的制作技藝，并根據(jù)自己的對(duì)紙的形制的喜好滿足其特殊的需求。

圖1 明信片

圖2 筆記本

圖3 臺(tái)燈

圖4 相框

圖5 納西紙書

圖6 東巴紙像

三、東巴紙符號(hào)意義的轉(zhuǎn)變

（一）“對(duì)神的崇拜”轉(zhuǎn)化為“自我身份的彰顯”

自古以來，人們對(duì)未知力量的崇拜是對(duì)不確定性未來的左右能力的向往。因?yàn)閷?duì)人類來說未來永遠(yuǎn)神秘莫測，能把握未來并讓未來順著自己的想法發(fā)展才是崇拜的關(guān)鍵。由于思維能力及生產(chǎn)水平的低下,基于人與自然同一的思想,人們進(jìn)一步將靈魂觀推己及物,賦予了自然萬物以靈魂。人們開始對(duì)某些經(jīng)常與人們的日常生活發(fā)生接觸的物體及其精靈同時(shí)加以崇拜。如,納西族崇拜木石,常用木石作為神靈的象征加以崇拜,如用木制的神像象征神靈，用像似男陰女陰的石頭豎在大門口象征男女門神；在祭天儀式上用柏樹和栗樹象征天地神天父天舅和地母，納西族認(rèn)為每座山都有山神，故要勤加供奉。納西族崇拜自然神，東巴文化寄托了人們對(duì)自然萬物饋贈(zèng)的感恩。

隨著商品經(jīng)濟(jì)和旅游文化的介入，東巴紙承載的不再僅僅是作為“神的崇拜”的東巴經(jīng)、東巴畫，而是有一部分逐漸轉(zhuǎn)變成了外來者“自我身份彰顯的媒介”。東巴紙承載的“異域風(fēng)情”和“異族文化”帶來的強(qiáng)烈的文化差異性和空間異域化的屬性，滿足了旅游者對(duì)納西族風(fēng)情獵奇和追逐的心理需求。由東巴紙做成的工藝品也象征著旅行、探索、文化多元等，手工藝品被游客帶回，又是經(jīng)歷的一種基本符號(hào)，并以實(shí)物的形式證明了自己在場。

（二）“神的饋贈(zèng)”轉(zhuǎn)化為“人的饋贈(zèng)”

在儀式中，以東巴紙為載體的東巴經(jīng)和東巴畫，是東巴祭司對(duì)神的饋贈(zèng)。給神的饋贈(zèng)目的在于祈求平安，表示崇敬、虔誠并求保佑，這是個(gè)人的意識(shí)行為。饋贈(zèng)，是與其他一系列祭祀文化、禮儀和舞蹈等活動(dòng)一同產(chǎn)生和發(fā)展起來的。禮在漢字中，原意是“敬神”，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)。在祭祀神靈時(shí)，東巴們用規(guī)范的動(dòng)作、神秘的訟語、虔誠的供奉向神表示崇拜和敬畏，這些古老而又原始的外在表現(xiàn)形式都在東巴經(jīng)書和東巴畫中記載，最終內(nèi)化為自身對(duì)神靈的信仰。

一部分東巴紙?jiān)诂F(xiàn)代的社會(huì)中轉(zhuǎn)化成了一種禮品交換行為。贈(zèng)予時(shí)給出的是自己的某種東西，予人就是予己。游客可以在陳列比較豐富的東巴紙坊購買東巴紙質(zhì)的明信片、版畫、燈籠等，然后到四方街旁邊的郵局寄給朋友，還可以請(qǐng)店家在明信片上用東巴文寫下一段特別的話或蓋印上個(gè)性圖章。

（三）手工造紙法轉(zhuǎn)化為旅游商品

隨著文化消費(fèi)的興起，傳統(tǒng)手工藝術(shù)與大眾的日常生活分明的界限逐漸模糊，呈現(xiàn)出由特定少數(shù)族群向普通民眾擴(kuò)散、由專屬領(lǐng)域向大眾生活各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)散的態(tài)勢。

傳統(tǒng)的東巴古法造紙步驟很繁瑣，制作東巴紙的原料有兩種，一種是蕘花，一種是構(gòu)樹，蕘花不易找到，且有一定的毒性，構(gòu)樹材料豐富，制作出的紙張稍白，且有良好的韌性。傳統(tǒng)的造紙法，先要去砍構(gòu)樹皮：構(gòu)樹枝干砍下，剝下樹皮曬干，將曬干的樹皮在水中泡軟，刮去最外層的黑皮，再次曬干，將曬干的樹皮浸泡一至三天，期間，要對(duì)其進(jìn)行修剝，使原料大小厚薄均勻統(tǒng)一。將浸泡過的材料曬干后，放入水中煮六至十小時(shí)，煮時(shí)要放一些事先篩選干凈了的灶灰，這樣可以使東巴紙經(jīng)久耐用，且不易遭蟲蛀。將煮透的材料放入清水中，冷卻后，用手反復(fù)搓洗，將其中的灶灰和雜質(zhì)洗凈，并捏成拳頭大小的料團(tuán)。將料團(tuán)放置在平整的石板上進(jìn)行反復(fù)碾壓和捶打，以達(dá)到再次分離纖維的目的，后將其舂成紙漿。將裝有紙簾的竹架放入水槽中，用手將適量的紙漿在水中輕輕攤勻，減去雜質(zhì)，再慢慢提起木架，這樣，紙漿就均勻地黏在了紙簾上；將紙簾從竹架上取出，貼在木板上，再將紙簾和濕紙分離開，放置在太陽底下晾曬。紙張晾曬至半干時(shí)，用滾輪反復(fù)碾壓使其平整，待紙張完全干透，使其與木板分離，接著用光滑的鵝卵石輕輕摩擦，使紙張平滑，有光澤，一張紙就完成了，可以書寫東巴文字了。這些地區(qū)之所以仍保留這種相對(duì)落后的生產(chǎn)工藝,是因?yàn)樽诮涛幕哂懈鼮閲?yán)格的繼承性[3]。

這些古老的工藝方法，由于費(fèi)工、費(fèi)時(shí)及原料、成本等原因, 在現(xiàn)代當(dāng)然是不太需要[4]。用機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)來提高生產(chǎn)效率，滿足大量的游客需求。為給現(xiàn)代手工藝品提供更多的紋樣選擇，現(xiàn)在的生產(chǎn)者會(huì)在漿推入水中的時(shí)候加入少許花瓣，這樣做出來的東巴紙既古樸又美觀。

以東巴文化消費(fèi)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，不斷地推動(dòng)了東巴藝術(shù)的批量化和消費(fèi)群體的擴(kuò)大化，使麗江成了一個(gè)旅游熱點(diǎn)。大眾以體驗(yàn)異文化為目的，族群文化持有者們不斷地把原本的日常生活活動(dòng)和實(shí)用物品轉(zhuǎn)化為文化體驗(yàn)項(xiàng)目推介給游客進(jìn)行消費(fèi)。作為一種大眾娛樂的活動(dòng)，納西族東巴的實(shí)用性活動(dòng)及其儀式物品不斷地被轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品。但在市場化的機(jī)制下，傳統(tǒng)東巴紙生產(chǎn)周期長，原材料較稀缺，纖維較粗糙，無法解決印刷難題，滿足市場的需要?，F(xiàn)在絕大多數(shù)商鋪聲稱的“東巴紙”，使用的原料并非蕘花。為了減少紙中的雜質(zhì)，讓東巴紙應(yīng)用于印刷，在制作過程中還用了化學(xué)原料，比如：用氫氧化鈉水代替草木灰和石灰。利用科技的力量，借助機(jī)器批量生產(chǎn)的由東巴紙做成的掛歷、明信片、東巴紙書以及其他手工藝品。

四、“東巴文化熱”存在的問題與非遺保護(hù)

東巴紙作為一種可以帶來經(jīng)濟(jì)效益的商品，因?yàn)槿狈κ袌霰O(jiān)管，不符合傳統(tǒng)的五花八門的生產(chǎn)者、銷售者生產(chǎn)銷售的紙，許多并沒有采用蕘花為原料，工藝亦不一定是抄紙法與澆紙法兼容的特殊工藝傳承規(guī)范[5]。原本產(chǎn)自特定地域并按特定工藝生產(chǎn)加工的產(chǎn)品，在市場上被仿冒，濫用和模仿東巴象形文、圖案來招攬游客。東巴紙是采用珍貴的植物進(jìn)行制作的，因?yàn)槭艿江h(huán)境的限制，數(shù)量不多。但隨著利益的驅(qū)使，存在對(duì)稀缺原料植被濫砍濫伐的情況。而真正威脅納西東巴文化的，可稱之為過度交流的趨勢。一個(gè)文化若要能活出真正的自我并創(chuàng)生出一些東西,就必須堅(jiān)信自身的原創(chuàng)性[6]。

“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性、稀缺性，易逝性、審美性以及區(qū)域性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非遺具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)用性，正確的措施可以讓非遺文化得到保護(hù)與傳承。

非遺與文創(chuàng)相融合?！胺沁z文創(chuàng)”依托非遺資源，將審美、功能、內(nèi)涵三者相結(jié)合，借助于現(xiàn)代科技手段對(duì)族群文化和日常生活用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升。保護(hù)并提升東巴的造紙的傳統(tǒng)工藝，將東巴文化呈現(xiàn)在游客面前，通過實(shí)體產(chǎn)品+網(wǎng)絡(luò)營銷的方式，打造出民族手工產(chǎn)品的品牌。隨著近年來文創(chuàng)大潮的興起，文創(chuàng)產(chǎn)品將族群文化元素融入我們生活中的日用品中，用產(chǎn)業(yè)化來帶動(dòng)文化的傳承，將非遺產(chǎn)品嫁接到新的領(lǐng)域中，如將東巴紙用于較大的書畫創(chuàng)作、家居布置等業(yè)態(tài)中。將東巴文化中的色彩崇拜、象形文字、東巴紙等藝術(shù)形式應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中,在傳達(dá)包裝信息的同時(shí),也傳遞一種文化情結(jié),對(duì)納西東巴文化做更好地傳承和發(fā)展[7]。

非遺與旅游展覽及傳習(xí)融合。旅游展覽可以提供一個(gè)全方位、多角度的展示交流平臺(tái)，可以在展覽館、博物館中了解東巴文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深層次的文化沁潤心靈；傳習(xí)則是對(duì)非遺展示的傳承，包括手工技藝體驗(yàn)與研學(xué)。例如，東巴紙坊這種多元化的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目充分實(shí)現(xiàn)了非遺的傳習(xí)要求，將文化呈現(xiàn)在游客面前，是一個(gè)研究、收集、傳播、展示東巴文化的小館，交流東巴紙工藝制作的心得，培養(yǎng)年輕學(xué)員，同時(shí)為研究東巴文化的學(xué)者提供一個(gè)溝通與聯(lián)絡(luò)的場地。

非遺與旅游演藝及節(jié)慶融合。利用麗江特有的自然景觀和文化傳統(tǒng)，舉辦增強(qiáng)地方吸引力的各種節(jié)日、活動(dòng)，讓游客在旅游期間有更多的參與機(jī)會(huì)，體驗(yàn)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)地方旅游業(yè)的發(fā)展和東巴文化的傳播。如麗江玉水寨舉行東巴舞表演，東巴舞不少動(dòng)作都是模擬各種動(dòng)物的動(dòng)作來進(jìn)行的，語匯豐富，形象生動(dòng)，造型鮮明，讓游客現(xiàn)場感受東巴舞蹈的表演形式與風(fēng)格。例如，麗江三朵節(jié)是作為納西族的標(biāo)志性傳統(tǒng)節(jié)日，祭祀“三朵”、聚餐、對(duì)歌、賞花、踏青、賽馬、農(nóng)特商品交易等民俗文化活動(dòng)營造節(jié)日的濃厚氛圍，展示出了納西族深厚的民族文化底蘊(yùn)。

五、結(jié)語

民族文化商品化作為一種“現(xiàn)代化”的力量,既為東巴紙?zhí)峁┝税l(fā)展的空間和機(jī)遇, 又加速了東巴紙文化內(nèi)涵的變遷, 影響著納西族內(nèi)部主體對(duì)本民族的文化認(rèn)同[8]。族群文化在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的視域下，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被涵化與變遷。不同文化傳統(tǒng)的社會(huì)互相接觸導(dǎo)致了納西族人手工制品、習(xí)俗和信仰的改變，從東巴紙?jiān)诒咀迮c他者的功能對(duì)比中探尋東巴紙所承載的用途、材料與制作工序的轉(zhuǎn)變中，可以看出整體的納西族文化的變遷。將非遺與文創(chuàng)、展覽與傳習(xí)、演藝與節(jié)慶相融合，可以為族群文化的傳承與保護(hù)提供一種思路。