張偉

(福建理工大學(xué) 人文學(xué)院, 福建 福州 350118)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著帝國(guó)主義入侵,為達(dá)到“使中國(guó)基督化”目的,16所教會(huì)大學(xué)陸續(xù)興辦,福建協(xié)和大學(xué)(1916—1951)即為其中之一。作為外來(lái)資源,教會(huì)大學(xué)要被所在國(guó)民眾接受并實(shí)現(xiàn)傳播教義的目標(biāo),需主動(dòng)適應(yīng)所在國(guó)整體環(huán)境,福建協(xié)和大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“協(xié)大”)的創(chuàng)立與發(fā)展亦然。協(xié)大校長(zhǎng)林景潤(rùn)曾說(shuō):“教育最大的功能就是能適應(yīng)時(shí)代,適應(yīng)國(guó)家的需要,教育如果不能適應(yīng)需要,便是死的教育,便是退化的教育,因此,教育的目標(biāo)和教育的內(nèi)容都是決定于時(shí)代的需要的。”[1]所在國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化等客觀因素,強(qiáng)化協(xié)大主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的主觀需求,形成本土化的自覺。協(xié)大本土化受國(guó)情與地情影響,包含中國(guó)化及地域化雙重意涵,呈現(xiàn)出共性與個(gè)性的融合。

一、培養(yǎng)目標(biāo)的本土化指向

協(xié)大本土化首先體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整及實(shí)踐。協(xié)大辦學(xué)初衷“一是傳揚(yáng)基督教,二是輔助青年得到高等教育”[2],促使協(xié)大目標(biāo)變化的直接外因是1927年南京國(guó)民政府出臺(tái)的教會(huì)大學(xué)立案注冊(cè)新規(guī)。該新規(guī)規(guī)定了教會(huì)學(xué)校改造的五個(gè)條件:一是中國(guó)人為學(xué)校校長(zhǎng);二是中國(guó)人在理事會(huì)占大多數(shù);三是廢除強(qiáng)制性宗教信仰(不論在教室里還是學(xué)校教堂內(nèi));四是正式聲明要在關(guān)于教育目的的學(xué)校目錄中排除任何涉及宗教的內(nèi)容;五是由政府教育部最終注冊(cè)。而且規(guī)定嚴(yán)格,要求前四條實(shí)現(xiàn)后才能最終注冊(cè)。注冊(cè)是形式的中國(guó)化、本土化,前四條是實(shí)質(zhì)性、內(nèi)在性的中國(guó)化、本土化。

為使教會(huì)大學(xué)辦學(xué)初衷適應(yīng)中國(guó)實(shí)際,時(shí)任校長(zhǎng)林景潤(rùn)公布協(xié)大便覽:“福建協(xié)和大學(xué)以愛、服務(wù)和犧牲精神為中國(guó)青年提供大學(xué)水平的教育?！盵3]481931年協(xié)大在教育部正式注冊(cè)后,學(xué)校宗旨再次明確為“博愛、犧牲、服務(wù)精神,研究高深學(xué)術(shù),養(yǎng)成高尚健全人格,以應(yīng)社會(huì)需求”[4]27。博愛、服務(wù)、犧牲的表述雖來(lái)自基督教精神,但宗教性以及在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境中所代表的政治性被極大淡化,用其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神,更具世俗性、普泛性。

協(xié)大的本土化指向進(jìn)一步表現(xiàn)在適應(yīng)地域的辦學(xué)定位轉(zhuǎn)變上。林景潤(rùn)將大學(xué)的服務(wù)精神與協(xié)大所處的省情地情相結(jié)合,提出“為福建人民服務(wù)”[3]32-33,將福建省的事業(yè)當(dāng)成學(xué)校的事業(yè),從而將協(xié)大定位從全國(guó)性大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槭〖?jí)大學(xué),這是協(xié)大區(qū)別于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)其他教會(huì)大學(xué)的個(gè)性所在。教會(huì)大學(xué)常常標(biāo)榜自己是全國(guó)性大學(xué),意思是培養(yǎng)全國(guó)性的領(lǐng)導(dǎo)人物,研究全國(guó)性的問(wèn)題。林景潤(rùn)之前的幾任校長(zhǎng)均持此觀點(diǎn)。但林景潤(rùn)注意到,協(xié)大地處偏僻且建校較晚,難以與其他全國(guó)性大學(xué)匹敵,且校門口福建省就有工作等著做[3]68-69,進(jìn)而對(duì)協(xié)大的辦學(xué)定位進(jìn)行調(diào)整。這種中國(guó)化與地域化融合的內(nèi)涵體現(xiàn)在課程改革與教學(xué)實(shí)踐中,呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的特征。

一是課程內(nèi)容的去宗教化、課程設(shè)置的實(shí)用性。協(xié)大辦學(xué)初期,教學(xué)管理、課程設(shè)置等皆來(lái)自英美模式。針對(duì)教會(huì)大學(xué)立案注冊(cè)新規(guī)第四條“在教學(xué)內(nèi)容中不涉及任何宗教內(nèi)容”的要求,協(xié)大改變課程設(shè)置,弱化宗教性,取消基督教學(xué)系,只在哲學(xué)系保留幾門有關(guān)課程。1934年各系的課程安排及“1941—1942年度上學(xué)期各系科目一覽表”[5]的課程設(shè)置中,已基本沒有宗教類課程,這是當(dāng)時(shí)所有教會(huì)大學(xué)為完成注冊(cè)立案所作出的共同改變。

協(xié)大課程改革的個(gè)性在于圍繞服務(wù)社會(huì)的辦學(xué)宗旨,根據(jù)福建地情增設(shè)應(yīng)用性專業(yè)與課程。1938年6月學(xué)校因抗戰(zhàn)遷至山城邵武,林景潤(rùn)提倡協(xié)大教育要緊密聯(lián)系內(nèi)地實(shí)際:“現(xiàn)全校已在內(nèi)地,日夕所接觸的都是我們的課題及教材。我們的學(xué)程應(yīng)更謀切合社會(huì)急要與民眾需求。我們的教育要和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治設(shè)施取更密切的聯(lián)系。”[6]根據(jù)閩北山區(qū)需要增設(shè)農(nóng)學(xué)院(含農(nóng)藝、園藝、畜牧林業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)教育學(xué)系等),而且生物類、農(nóng)學(xué)類課程設(shè)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)供學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)。

二是教學(xué)實(shí)踐的地域性。協(xié)大辦學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變,使其專業(yè)與課程改革的應(yīng)用性與地域性緊密相連。協(xié)大辦學(xué)地點(diǎn)位于近郊、縣村,學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的區(qū)域范圍與服務(wù)對(duì)象為周邊鄉(xiāng)村和農(nóng)民,如林景潤(rùn)所言,協(xié)大服務(wù)是“滿足大學(xué)周圍人們的需求”[3]68-69,“為鄉(xiāng)村大眾服務(wù)”,即為廣大農(nóng)民服務(wù),因而協(xié)大展開鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)30年代國(guó)內(nèi)教會(huì)大學(xué)中國(guó)化的共性,但其他省的教會(huì)大學(xué)多在城市,為落實(shí)鄉(xiāng)村服務(wù)項(xiàng)目需專門尋找服務(wù)點(diǎn),如齊魯大學(xué)選擇距離濟(jì)南東三萬(wàn)多米的龍山鎮(zhèn),燕京大學(xué)的清河點(diǎn)、金陵大學(xué)的烏江點(diǎn)均與校址有一定距離,因此他們的鄉(xiāng)村服務(wù)只能是階段性的。而協(xié)大由于辦學(xué)地點(diǎn)的便利,依托福建農(nóng)業(yè)大省的地情,地域特色特別鮮明,鄉(xiāng)村服務(wù)具有持續(xù)性、科學(xué)性。

持續(xù)性表現(xiàn)在服務(wù)實(shí)踐不以時(shí)間、空間的變化而轉(zhuǎn)移。協(xié)大自開辦以來(lái)校址幾次遷移,但其社會(huì)服務(wù)、鄉(xiāng)村建設(shè)的活動(dòng)不變。《福建協(xié)和大學(xué)鄉(xiāng)村服務(wù)方案》(1935)中記載了協(xié)大學(xué)生鄉(xiāng)村服務(wù)的具體內(nèi)容?？茖W(xué)性表現(xiàn)在鄉(xiāng)村服務(wù)活動(dòng)的科學(xué)基礎(chǔ),主要有兩個(gè)方面。一方面是以科研促生產(chǎn)。30年代初,協(xié)大成立農(nóng)村服務(wù)委員會(huì)和農(nóng)村服務(wù)部,創(chuàng)辦仙峰鄉(xiāng)和五里亭試驗(yàn)區(qū),以大學(xué)科學(xué)研究促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。協(xié)大教員克勞德· 凱洛格在改進(jìn)桑蠶品種、水稻選種、植樹造林等方面取得重大成就,鄉(xiāng)村服務(wù)系組建后,凱洛格受任負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)。1938年遷校邵武,因地制宜增設(shè)農(nóng)藝、園藝、畜牧林業(yè)等相關(guān)專業(yè)研究與實(shí)驗(yàn)生產(chǎn),為協(xié)大農(nóng)學(xué)院成立奠定基礎(chǔ)。另一方面是普及教育,指導(dǎo)衛(wèi)生防疫。鄉(xiāng)村發(fā)展離不開當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自身素質(zhì)的提高,在魁岐校區(qū)期間,協(xié)大師生根據(jù)不同對(duì)象采用不同形式方法進(jìn)行教育普及工作,如在仙峰鄉(xiāng)建立民眾夜校、村立小學(xué)、民眾閱報(bào)所,舉行科學(xué)講演;在五里亭以民辦校為主,同時(shí)設(shè)圖書館、兒童室以吸引鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)興趣,并開設(shè)保健班以提高鄉(xiāng)民健康和公共衛(wèi)生水平。

服務(wù)社會(huì)、服務(wù)鄉(xiāng)村等社會(huì)實(shí)踐給學(xué)生帶來(lái)極大改變。學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐,與村民建立了良好的關(guān)系,培養(yǎng)了服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力,在慶祝遷校邵武五周年時(shí)學(xué)生們談到“五年中,我們同學(xué)過(guò)盡了艱苦的讀書生活,然而我們所可喜的,就是多了生活實(shí)踐,在教室之外知道了世界,在筆硯之外知道了還有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)的民眾”[7]。

二、人格培養(yǎng)的本土化精神指向

協(xié)大不僅通過(guò)課程改革、教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)、服務(wù)地方的實(shí)踐技能,而且還通過(guò)人格培養(yǎng)鍛鑄學(xué)生靈魂、確立大學(xué)精神,其精神內(nèi)涵與中國(guó)儒家“三綱八目”相一致,講求個(gè)體的內(nèi)修與外治。

首先,協(xié)大重視教育對(duì)學(xué)生的品德培養(yǎng),形成較為完整的人格培養(yǎng)內(nèi)容,這與儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心”而達(dá)到“修身”的途徑是一致的。林景潤(rùn)認(rèn)為“教育為救國(guó)之根本大計(jì),興亡之唯一要圖……良好的教育之根本效能在心性的改造,教育(尤以高等教育為甚)之最后目的在人格的養(yǎng)成,協(xié)大教育素主培養(yǎng)高尚人格,其主旨即在此也”。其任期內(nèi),協(xié)大形成特有的人格培養(yǎng)內(nèi)容,包含“責(zé)任心、合作、勇敢、強(qiáng)健、自動(dòng)、不利己、創(chuàng)造、忠厚、自治、徹底、有目的化、公德心、自立、堅(jiān)卓、可靠、社交、神圣、準(zhǔn)時(shí)、預(yù)見、遠(yuǎn)見、自重、自評(píng)、公允、忠義、豁達(dá)、修整、文雅、仁愛、樂(lè)觀、貞操”[8]30項(xiàng)內(nèi)容。這30條涵蓋犧牲、服務(wù)的精神價(jià)值觀,自治、自立的實(shí)踐精神,高尚的品德、堅(jiān)定的信念、堅(jiān)強(qiáng)的意志等人文精神,與中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁義禮智信,與修身立命、學(xué)思并舉、道德完善、治國(guó)平天下等儒家君子人格模式相一致,成為學(xué)生的精神引導(dǎo)。

其次,高尚人格的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于服務(wù)社會(huì)服務(wù)國(guó)家,這與儒家文化的“齊家治國(guó)平天下”的外治要求相符合,因此,協(xié)大的人格培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與愛國(guó)情感。一方面要求在社會(huì)服務(wù)中完善人格。林景潤(rùn)談到:“我們的目的在服務(wù)人群,創(chuàng)造一個(gè)理想的社會(huì)、一個(gè)有革命精神的社會(huì)、一個(gè)‘人’的社會(huì)。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校是為社會(huì)而設(shè)立的。但是要達(dá)到這個(gè)目的,又全靠有多數(shù)人格偉大的青年。我們相信我們的學(xué)校充滿著犧牲、博愛、合作、互助的精神,是養(yǎng)成偉大人格的極好場(chǎng)所。我們希望養(yǎng)成一班有獨(dú)立的思想、強(qiáng)固的意志,和自治的能力的青年,有民胞物與的襟懷、先憂后樂(lè)的抱負(fù)的青年。我們固然極其希望學(xué)生們不斷的追求真理,但是更希望他們要應(yīng)用真理去改造社會(huì)和國(guó)家:斷斷不許他們抱殘守缺的做那些死讀書的工夫?！盵9]另一方面提倡“民族本位”教育。“民族利益高于一切”,“是我國(guó)今日教育上之最高原則之一,抗戰(zhàn)建國(guó)的需要是選擇教育目標(biāo)的最高標(biāo)準(zhǔn)之一,不愿意做亡國(guó)奴的同胞們,都應(yīng)于精神上物質(zhì)上總動(dòng)員起來(lái),在‘民族至上,國(guó)家至上;軍事第一,勝利第一;意志集中,力量集中’的共同目標(biāo)下奮勇邁進(jìn),負(fù)起抗戰(zhàn)建國(guó)的巨任”。[1]與國(guó)內(nèi)其他教會(huì)大學(xué)一樣,協(xié)大學(xué)生積極投身抗戰(zhàn),承擔(dān)起民族存亡的責(zé)任,在邵武校區(qū)時(shí)學(xué)生積極參加與抗戰(zhàn)有關(guān)的活動(dòng),如抗戰(zhàn)義演、募捐、慰問(wèn)軍屬、舉行集會(huì)等。這些親力親為的抗戰(zhàn)獻(xiàn)力活動(dòng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“垂危的祖國(guó),需要我們搶救,無(wú)理的敵人,更需要我們予以痛快的打擊,我們此刻不能希望有地方再逃,我們應(yīng)在大時(shí)代中,盡些我們所應(yīng)盡的責(zé)任,這是我們的使命,也是我們的愿望……”[10],進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,體現(xiàn)了健康健全、積極向上的人格精神力量。不完全統(tǒng)計(jì),抗戰(zhàn)期間協(xié)大有30多人報(bào)考留美航空學(xué)校,4人考取印緬戰(zhàn)區(qū)盟軍翻譯。[4]91凡此種種無(wú)不體現(xiàn)協(xié)大的人格精神。

三、本土化的文化內(nèi)驅(qū)

如上所述,協(xié)大人格培養(yǎng)的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化一致?！爸腥A民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想,有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德”[11],無(wú)不潛移默化地影響中國(guó)教會(huì)大學(xué)的學(xué)生成長(zhǎng)。中國(guó)文化成為協(xié)大本土化自覺的內(nèi)驅(qū)力,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是價(jià)值觀念導(dǎo)向。協(xié)大歷任校長(zhǎng)都非常重視中國(guó)文化,協(xié)大創(chuàng)辦者、首任校長(zhǎng)莊偉才(美籍,任期1915—1923)極通曉漢文化、漢習(xí)俗,繼任者高智讓位華人校長(zhǎng)之舉更是加速了協(xié)大本土化進(jìn)程。華人校長(zhǎng)林景潤(rùn)是任職時(shí)間最長(zhǎng)的一任校長(zhǎng),他雖信奉基督教,卻有深厚的儒家傳統(tǒng)修養(yǎng),對(duì)《大學(xué)》中的三綱(明德、親民、止于至善)八目(格物、致知、意誠(chéng)、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)深有感悟,并將“止于至善”作為一條校訓(xùn),以勖勉學(xué)校師生達(dá)到最高的美德。[3]59-60在為學(xué)生列出的30條必備品行中,勇敢、強(qiáng)健、自動(dòng)、自立、自重、自評(píng)、責(zé)任心等要求,蘊(yùn)含著中國(guó)儒家君子品格的追求,如“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”“君子欲訥于言而敏于行”,忠厚、不利己、公德心、可靠、準(zhǔn)時(shí)、公允、忠義、仁愛等品行符合儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、禮儀、誠(chéng)信、寬恕、重義輕利的內(nèi)涵。又如協(xié)大校歌最后一句“協(xié)和協(xié)和,大德是欽”,“大德”語(yǔ)出《中庸》第十七章“子曰:舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之……故大德者必受命”。對(duì)品德的尊崇一直是協(xié)大的追求,也成為學(xué)生價(jià)值觀塑造的精神指引。

二是行為模式引導(dǎo)。行為方式是內(nèi)在精神的外在表現(xiàn),是精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。協(xié)大對(duì)中國(guó)文化的崇尚,在學(xué)校行為上體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是成立研究會(huì)進(jìn)行國(guó)學(xué)研究。國(guó)學(xué)研究是當(dāng)時(shí)全國(guó)教會(huì)大學(xué)的共性,如燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等都設(shè)立了與國(guó)學(xué)相關(guān)的專業(yè)和研究機(jī)構(gòu),但協(xié)大的國(guó)學(xué)研究緊扣福建地域特色。如林景潤(rùn)所言:“我們注重國(guó)學(xué),其目的在于提高中國(guó)固有的文化和道德,取先代圣賢的良訓(xùn)嘉模來(lái)整理,以改進(jìn)中國(guó)民族文化以應(yīng)現(xiàn)代的需要。而對(duì)于今日國(guó)勢(shì)的細(xì)考,社會(huì)人民生活的調(diào)查,福建文化的研究等工作,尤進(jìn)行不遺余力,恢復(fù)吾民族自信心和光大中華文化事業(yè)等都是協(xié)大所負(fù)為重大的工作?！盵12]自1916年起,協(xié)大陸續(xù)成立相關(guān)研究會(huì),主要有福建文化研究會(huì)、國(guó)語(yǔ)研究會(huì)、社會(huì)教育推行委員會(huì)、中國(guó)文化研究委員會(huì)等,其中較有影響力的“福建文化研究會(huì)”成立于1930年,由校內(nèi)師生組成,設(shè)語(yǔ)言、民族、史地、歌謠、風(fēng)俗、物產(chǎn)六個(gè)小組,會(huì)刊是《福建文化》。這些研究會(huì)的成立,促進(jìn)了師生交流,提高學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力。

其次是在課程教學(xué)上強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的地位,著力發(fā)展中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)和歷史的教學(xué),開設(shè)與中國(guó)文化特別是福建地域文化有關(guān)的課程。1934年協(xié)大中文系課程設(shè)有國(guó)學(xué)概論、中國(guó)通史、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文化史、經(jīng)學(xué)研究、子學(xué)研究、國(guó)文教學(xué)法、民間文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)戲曲史、中國(guó)倫理思想史、中國(guó)宗教思想史等,特別是福建文學(xué)史、福建民間文學(xué)、福建文獻(xiàn)研究等課程的教學(xué),加深了學(xué)生對(duì)福建文化的了解。

再次是華人教授比重逐漸增大。1927年前,協(xié)大師資以外國(guó)人為主,28名教職員工中僅8人為中籍教員,至1934年,中籍教員達(dá)39人。[4]43-46抗戰(zhàn)后遷校邵武,基本剩下中方教員,直到1940年才有外方教員返校。此時(shí),教員近50人,其中外籍教員約10人[4]82。中方教員主要教授國(guó)文、歷史、社會(huì)科學(xué)類課程,而畢業(yè)于協(xié)大的學(xué)生業(yè)已成為重要的師資力量,體現(xiàn)了協(xié)大人才培養(yǎng)之成效。因此,協(xié)大吸引了來(lái)自福建各地的學(xué)生報(bào)考,且畢業(yè)生多在福建地區(qū)從事中小學(xué)教育工作,也因此協(xié)大成為福建省內(nèi)頗有影響力的大學(xué)。

四、本土化自覺的啟示

協(xié)大的本土化自覺,展現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化強(qiáng)韌的生命力以及巨大的感召力與同化性,也為中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)和模式。

第一,從文化沖突與融合層面看,協(xié)大的本土化自覺呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化強(qiáng)勁的生命力。教會(huì)大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)的去宗教化表面上是迫于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境壓力為求生存而必須適應(yīng)本土的需要,但實(shí)際上,這是外來(lái)文化與本土文化博弈的結(jié)果。一方面以儒學(xué)為土壤的現(xiàn)代民族意識(shí)覺醒,自覺抵制基督教的同化意圖,20世紀(jì)20年代爆發(fā)的非基督教運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)地位的中華民族其文化的強(qiáng)韌生命力;另一方面也促使教會(huì)學(xué)校的管理層重新思考兩種文化的沖突融合問(wèn)題,即宣揚(yáng)與中國(guó)本土文化相契合的基督教精神,實(shí)際上是中國(guó)文化對(duì)基督教文化的改造。

第二,從文化傳播與交流層面看,協(xié)大的本土化自覺客觀上實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的傳播。教會(huì)大學(xué)開辦的首要目的是“西學(xué)東漸”,基督教借助教育向所在國(guó)傳播西方文化,試圖倚仗軍事經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)用西方文化改造覆蓋中國(guó)文化。但如上文所述,教會(huì)大學(xué)的發(fā)展過(guò)程實(shí)際也是中西文化融合的過(guò)程,是辯證地對(duì)兩種文化取其精華、棄其糟粕、共生共長(zhǎng)的過(guò)程,這也從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)文化巨大的包容性與同化力量。而教會(huì)大學(xué)國(guó)學(xué)研究的盛行也反向影響著歐美漢學(xué)研究的發(fā)展。最突出的例子是由燕京大學(xué)、嶺南大學(xué)、金陵大學(xué)、福建協(xié)大等七所教會(huì)大學(xué)與哈佛大學(xué)合辦的“哈佛燕京學(xué)社”這一學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的成立,該學(xué)社出版期刊《哈佛亞洲學(xué)報(bào)》?！豆饋喼迣W(xué)報(bào)》所發(fā)表的漢學(xué)研究文章的作者多數(shù)為教會(huì)大學(xué)培養(yǎng)的留學(xué)生以及在教會(huì)大學(xué)任教的外籍教師,此時(shí)對(duì)中國(guó)歷史文化研究的文章在數(shù)量和質(zhì)量上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,歐美東方學(xué)關(guān)于中國(guó)的研究也從邊緣逐漸向中心靠攏。這些研究一方面促進(jìn)了中國(guó)歷史文化研究的深化,另一方面開拓了中國(guó)文化的輸出渠道,更新了西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)了“東學(xué)西漸”以及文化的交流互鑒。

第三,從中國(guó)高等教育發(fā)展來(lái)看,協(xié)大本土化過(guò)程中培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整、課程改革及教學(xué)實(shí)踐,為中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)和模式。大學(xué)需要有準(zhǔn)確的定位、清晰的培養(yǎng)目標(biāo),只有這樣才能獲得社會(huì)認(rèn)可。協(xié)大精神的底色是愛國(guó)與民族精神,協(xié)大致力于服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)本土(福建),注重理論與實(shí)踐并行的人才培養(yǎng)模式,為國(guó)家、為福建培養(yǎng)了一批既深諳理論研究、又注重實(shí)踐應(yīng)用的專門人才。這種理論與應(yīng)用兼?zhèn)涞娜瞬耪钱?dāng)代中國(guó)高校人才培養(yǎng)所追求的目標(biāo)之一。

五、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)下中國(guó)高校面臨國(guó)際化挑戰(zhàn),必然會(huì)遭遇與他國(guó)文化的碰撞、交流,在國(guó)際化發(fā)展中既要積極吸收國(guó)際先進(jìn)大學(xué)的辦學(xué)治校經(jīng)驗(yàn),又要防止在國(guó)際化過(guò)程中失去個(gè)性特色,這就需要結(jié)合實(shí)際發(fā)展中國(guó)特色。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào):“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情,決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路……實(shí)踐證明,不結(jié)合本國(guó)實(shí)際,‘復(fù)制’‘翻版’所謂西方一流大學(xué)發(fā)展之路,不能建成真正的世界一流大學(xué)。我們建設(shè)世界一流大學(xué)首先必須堅(jiān)持中國(guó)特色,這是中國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展的‘根’和‘魂’。”[13]

中國(guó)特色的內(nèi)涵是文化的自信自覺以及轉(zhuǎn)化能力,“中國(guó)的大學(xué)要屹立于世界一流大學(xué)之林,必須把根基深深扎進(jìn)中華文明沃土之中”“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照,立足中國(guó)實(shí)際,解決中國(guó)問(wèn)題,不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新,使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林”[13]。協(xié)大轉(zhuǎn)型的本土化自覺正體現(xiàn)這種趨勢(shì)。因而,中國(guó)高校要走向國(guó)際化應(yīng)堅(jiān)守中國(guó)文化特色,挖掘本國(guó)本土優(yōu)秀文化資源,增強(qiáng)民族自信心和自豪感,提升愛國(guó)情感;在人才培養(yǎng)過(guò)程中,立足國(guó)情地情實(shí)際,有效融合中華民族本土優(yōu)秀文化、地方資源,將之轉(zhuǎn)化成服務(wù)社會(huì)、服務(wù)地方的創(chuàng)新能力、從業(yè)能力,在此過(guò)程中完成愛國(guó)情感、價(jià)值追求、人文品格以及大學(xué)精神的熔鑄。協(xié)大轉(zhuǎn)型所體現(xiàn)的本土化自覺為中國(guó)高校如何走向國(guó)際化提供了有效借鑒。