摘? 要：高爾泰是當代中國美學主觀派的重要代表人物之一，《美是自由的象征》既是中國當代美學的經(jīng)典著作，也是他美學思想中重要觀點的集中體現(xiàn)。圍繞“自由”的追求和意義，高爾泰從“美”與人道主義、“美”與自由生命和“美”與自然科學的三個方面，初步完成了主體論美學的建構(gòu)。文章還進一步就學人命運、生命境界和美學重構(gòu)的問題思考了高爾泰給新世紀中國美學的啟示。

關(guān)鍵詞：高爾泰；主體論；美學；自由

這是一部貯滿了淚水與心血的生命之書，這是一句閃耀著哲理與詩情的美學名言，這就是主觀派美學的重要代表高爾泰的經(jīng)典名著《美是自由的象征》。從他1957年就開始思考的《美論》及至1982年正式發(fā)表《美是自由的象征》，1986年經(jīng)人民文學出版社首次推出后，一時洛陽紙貴，“美是自由的象征”成為當代中國第二次“美學熱”的流行概念。從1957年到2022年，世事滄桑，社會巨變，但高爾泰拳拳執(zhí)念的兩個問題：“人”的問題和“美”的問題，依然未變，并且愈加復(fù)雜和愈益沉重。

面對美的萬象紛呈，置身美感的萬種風情，走進審美的萬千世界，不論是對美的本質(zhì)思考，還是美感的人生體驗，抑或是審美的藝術(shù)實踐，靠什么紅線才能一以貫之，借什么平臺才能一攬入懷，用什么視點才能一總凝練呢？自由——人類文明的最高理想、個體人生的最美境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，高爾泰帶著苦難中的思索和藝術(shù)家的敏銳，又一次揭開了美的神秘面紗！

自由象征的主體論美學，呼之欲出。

一、“美”與人道主義的精神關(guān)聯(lián)

人道主義的出發(fā)點是高爾泰主體論美學的第一要義，正是沿著這個出發(fā)點，高爾泰將美的探索與人的思考聯(lián)系起來，而連接二者的精神中介就是人道主義。高爾泰在《美是自由的象征》中，是如何尋找到美與人道主義的精神關(guān)聯(lián)的呢？

（一）來源于他獨特的人生閱歷

高爾泰出生于抗戰(zhàn)烽火歲月，有著逃難、失學、留級的曲折經(jīng)歷，15歲在蘇州正則藝專就閱讀了狄更斯、羅曼·羅蘭、尼采等著名作家的經(jīng)典作品。1957年在蘭州因為發(fā)表《論美》和《美感的絕對性》被打成“右派”遭遇流放，后來有幸在敦煌文物研究所從事研究，并歷經(jīng)了“文革”時期的種種人間怪相，1978年平反后先后在蘭州、北京、成都、南京等大學和研究機構(gòu)從事美學研究，其間有美術(shù)作品和文學創(chuàng)作問世，一直到1992年出國。這一時期，他在思考個人命運與歷史規(guī)則的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)“個人獲得解放的程度，是同歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡返某潭认嘁恢碌摹盵1]223。這里所說的“世界史”就應(yīng)該是人類不斷走向自由的歷史，更是以人為本理念的歷史性實現(xiàn)。

他善于在美學思考中融入個人的生活體驗和人生體會，在《美是自由的象征》“前言（一）”說道這本書的很多內(nèi)容都“來自‘史無前例的那個時代”，在大家行尸走肉、麻木不仁的生活中思考著人是什么和人應(yīng)當是什么，只有高爾泰“忍不住要偷偷地拿起筆來，在環(huán)繞四周的厚墻上挖幾個透氣的小孔，以減輕一點窒息的痛苦”[1]2。人的問題，不僅是如何才能活下去，更是為什么要活下去和活著的意義問題；生活的喜劇和命運的悲劇，讓高爾泰身陷荒誕的無奈。在美與人道主義的精神關(guān)聯(lián)上，如他在“前言（二）”中所言：“人道主義是宏觀的歷史學，現(xiàn)代美學是微觀的心理學?！比绱梭鹧裕^非“紙上得來”的學術(shù)總結(jié)，必定是“此事躬行”的生命感悟。

（二）表現(xiàn)于他理解的藝術(shù)形式

美與人道主義的關(guān)聯(lián)是來自于它們的共同指向和連結(jié)紐帶即人，這在他1983年第五期發(fā)表的《美的追求與人的解放》一文中得到了充分的闡述，但是，令人納悶的是他先思考的卻是“人道主義與藝術(shù)形式”。1982年10月，他在北京畫院和中央美術(shù)學院作學術(shù)報告，并以此為題收錄進《美是自由的象征》一書中。就書中的《人道主義與藝術(shù)形式》這篇文章看，這兩次演講不是一般性地談?wù)撊说乐髁x和藝術(shù)形式，而是從如何克服異化出發(fā)，提出“實現(xiàn)人的個體與整體的統(tǒng)一”即從這種統(tǒng)一中“我們看到了人道主義世界的一種內(nèi)在秩序，或者說一種外在的形式——和諧”[1]233。人道主義的表現(xiàn)卻是一個值得思考的問題，高爾泰認為藝術(shù)“是人類思想感情的表現(xiàn)”“藝術(shù)是這種創(chuàng)造活動的特殊方式”，進而體現(xiàn)了“藝術(shù)的人道主義本質(zhì)?！盵1]237原來人道主義與藝術(shù)形式之所以有關(guān)聯(lián)，是高爾泰看到了人的個體與整體、藝術(shù)形式與內(nèi)容的獨立性與轉(zhuǎn)化性的辯證關(guān)系：個體即整體，整體即個體，形式即內(nèi)容，內(nèi)容即形式。

高爾泰以電影《人生》中劉巧珍的婚禮為例，盡管場面熱鬧非凡，但由于新娘劉巧珍是和一個不喜歡的男人結(jié)婚，歡樂中隱藏著深刻的悲哀。他說：“這不是用歡樂的形式來表現(xiàn)悲哀的內(nèi)容，而是悲哀強有力的一種表現(xiàn)形式”“所以藝術(shù)形式不是盛裝內(nèi)容的容器?！盵1]237它本身就是一種“有意味的形式”。他還以中國繪畫講究“氣韻生動”為例，說明將內(nèi)在的“氣韻”表現(xiàn)于“生動”的形式，是藝術(shù)家人品的表征和人格的象征。這種“感性的率真”在原始藝術(shù)中得到了形象的體現(xiàn)：“把生命力貫注于單純的形式之中，達到生命力和形式合而為一，使形式有效地反映出生命力的運行?！盵1]237這種富有生動形式的生命力，就是人類對真善美的追求，更是人類最偉大而崇高的人道主義精神。

（三）致力于他深刻的美學理想

高爾泰的美學理想是經(jīng)由個體的“自由”追求而達到人類的“解放”目標，或曰借助人類的“解放”理想而實現(xiàn)個體的“自由”境界。不論是“自由”，還是“解放”，已經(jīng)由哲學的含義和社會學的概念演化為一個人學或美學的范疇，毫無疑問，這里的自由只能是人的自由，這里的解放只能是人的解放，而與此無關(guān)，甚至適得其反的“自由”和“解放”都應(yīng)該毫不猶豫地放棄或義無反顧地放逐；質(zhì)言之，不論是從“美是自由的象征”的角度看，還是從“審美是人的解放”的高度看，都是致力于他深刻的美學理想，即人道主義的社會理想，雖然在那時的歷史條件下顯得有些奢侈和曲高和寡，但就像“自由”和“解放”永遠是人類的普世價值一樣，人道主義就是人類的現(xiàn)實理想，當然就是高爾泰的美學理想。

雖然人道主義在不同的歷史階段和社會條件有不同的含義，但是，都應(yīng)該“把人的解放程度，即人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度，作為衡量一切文明、文化、包括一切政治經(jīng)濟制度進步程度的標志”[1]230。此時，自由、解放和人道主義就是美，反之亦然；也可以說在自由、解放、人道主義和美之間都是可以劃上等號而相提并論的。它們之所以具有相同的內(nèi)涵，高爾泰認為“人道主義的立腳點和歸宿是人”，而理想狀態(tài)的人，或者說應(yīng)該如此的人，一定是馬克思說的“按照美的規(guī)律來塑造”的人。

綜上所述，美與人道主義有著精神的關(guān)聯(lián)，人道主義與美也同樣有著情感的互動，不論是圍繞美的問題，還是針對人的問題，二者是你中有我、我中有你的關(guān)系，而形成這種關(guān)聯(lián)或互動的關(guān)鍵是審美對象或社會生活的內(nèi)容。高爾泰并不是單純地關(guān)注人道主義的問題，也不是簡單地思考藝術(shù)形式的問題，而是聚焦于“美”與“人”的核心問題。在這次演講半年后發(fā)表的《美的追求與人的解放》文章中，他詳細闡明了主體論美學的核心思想：“現(xiàn)代美學以‘人為研究對象，以美感經(jīng)驗為研究中心，通過美感經(jīng)驗來研究，研究人的一切表現(xiàn)和創(chuàng)造物，提出了‘自我超越這一既是人道主義的、又是美學的任務(wù)?！盵1]100

二、“美”與自由生命的象征關(guān)系

高爾泰既綜合朱光潛、李澤厚和蔡儀三家之長，又有自己的特色：不但有形而上的“自由”境界、倫理學的“解放”目標、文藝學的“形式”理念，還立足在豐富的人生閱歷、多樣的藝術(shù)實踐基礎(chǔ)上建立起“美”與自由生命的象征關(guān)系，這也是他主體論美學的核心所在。

相比于康德說“美是道德的象征”，將美局限在人倫規(guī)范之內(nèi)，以及廚川北村“美是苦悶的象征”，將美引入痛苦的深淵，高爾泰用“自由”為美賦予了最廣闊、最理想和最深刻的，也是最有想象性和能動性的意義，同時他還提出自由是“在象征的意義上，直接的現(xiàn)實性并非審美事實的要素”。并提出一個標準，即這個象征物的“對象是否表現(xiàn)出‘生命的意味”[1]53。這里的“生命”不僅是一個個體的物理性存在，而且是一次由物質(zhì)性到精神性的遞進，在“美”與自由生命的關(guān)系上，它依次包含了生活的幸福、生存的和諧和生命的自由三個層次。

（一）美是生活幸福的表征

如果說“美是什么”是高爾泰終生思考的形而上問題，那么“什么是美”則是他時刻感受的形而下生活，但是美好的幸福生活對他來說似乎是一種奢侈，離亂的童年、壓抑的少年、苦難的青年、漂泊的中年，幾乎構(gòu)成了他全部的人生經(jīng)歷，因此，一個美學家居然很難體驗到生活的美。是的，歷史給予了他荒唐的現(xiàn)實，而他卻給歷史留下了真誠的思考，《美是自由的象征》一文的第一句話就是：“美是人類生活的有機組成部分。凡是有人類的地方就有美，凡是有生活的地方就有美?！闭菓{著這個堅定而樂觀的信念，他有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更有了一顆思考美的大腦。

企求生活的幸福是人類的共同心愿，作為美學家的高爾泰既有著人的共性愿望，也有著他的個性特征，這就是反思生活的不幸，洞徹人生的悲劇。盡管生活沒有為他綻放玫瑰的芬芳，他依然凝視這帶刺的花朵，“由于體驗痛苦，我們知道了什么是幸?！薄Ｗ屓松目嚯y變成渴望幸福的思想資源：“正因為如此，痛苦才有可能獲得審美價值，痛苦的價值就是象征自由的價值，是通向幸福的橋梁，是到達其自身反面的絕對中介?！盵1]84恰如泰戈爾吟唱的：“世界以痛吻我，我卻報之以歌?！笔堑?，不僅是憂郁的“歌”，而且是深刻的“思”：因為痛苦生活的體驗，發(fā)現(xiàn)了幸福人生的絕對存在和通向幸福意義的終極道路，這也是痛苦對于幸福生活的反向表征。

（二）美是生存和諧的明證

我們生存的世界首先是大自然的環(huán)境，在高爾泰還沒有罹難時，一切在他眼中都是美的，大自然與人的關(guān)系是“天人合一”。他在自己的第一篇美學論文《論美》中瞭望西北的夜空：

我們凝望著星星。星星是無言的，冷漠，按照大自然的律令運動著，然而我們覺得星星美麗，因為它純潔，冷靜，深遠。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但我們覺得它高傲、自由、“背負蒼天而莫之夭閼，摶扶搖而上者九萬里”……[1]326

高爾泰指出“純潔、冷靜、深遠、高傲、自由”是人賦予星星和山鷹的“屬性”，和天空、山鷹本身沒有絲毫的關(guān)系，但我們依然覺得它們是美的，由此得出“美是主觀的”結(jié)論。

不論是大自然的粗獷與粗撲，還是社會中的粗野與粗暴，這些我們生活中的不和諧，高爾泰在美學中都把它們升華為我們生存世界的和諧，這是克服并消除了社會異化后的和諧，表現(xiàn)為“個體和整體，存在和本質(zhì)，自然和社會等等的統(tǒng)一，是在歷史中形成的人的需要?！盵1]101“人的需要”！一個多么偉大的發(fā)現(xiàn)，這不僅是高爾泰人道主義世界觀的體現(xiàn)，而且是高爾泰主體論美學觀的說明，更是他追求人類生存世界和諧美的明證。由此可見，在個體自由和人類解放的追求過程中，人類不能拔著自己的頭發(fā)離開大地，從而離開自己的生存世界，不論是幸福還是苦難、不論是自然還是社會，都不是我們必須面對的，唯有“美能拯救我們”。

（三）美是生命自由的象征

“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋?！弊杂傻纳恰芭c生俱來”的生命，生命的自由是“天賦人權(quán)”的自由。就這個意義而言，與其說“美是自由的象征”，不如說“美是生命自由的象征”這里，我們不得不提及高爾泰一個著名的“三段式”推論：

大前提：人的本質(zhì)是自由；小前提：美是人的本質(zhì)的對象化；結(jié)論：美是自由的象征[1]44。我們先姑且不說這個推論是否完全符合形式邏輯，僅就他敏銳地抓住了“人”（生命）、“美”與“自由”的聯(lián)系就足以見出高爾泰的敏銳與深刻了，其實高爾泰要準確表述的是美是人類生命自由或自由生命的象征。在這個判斷中“美”是我們討論的中心概念，那么圍繞它而產(chǎn)生的“生命”和“自由”又是一個什么樣的關(guān)系呢？在高爾泰的美學話語里，就像美和美感是同樣的概念一樣，那么生命與自由也是一張紙的兩面，生命即自由，自由即生命，而聯(lián)系這一體兩面的就是“創(chuàng)造”。

高爾泰在安穩(wěn)的教師生活里開始了《論美》的思考，在勞教的日子里發(fā)現(xiàn)了“幸福的符號”，在平反過上正常生活后又開始了文學的創(chuàng)作。如果沒有對主體自由意志的向往，他一定會按部就班地生活下去，可見自由之于生命的魅力。正可謂“自由是生命力的升華，它通過認識和駕馭必然性，有意識地按照主體的需要而不斷創(chuàng)造世界，并在這創(chuàng)造過程中不斷地產(chǎn)生出新的需要，新的動力”[1]49。

“美是自由的象征”是高爾泰美學思想的核心和貢獻所在，這個“自由”絕不是哲學思辨的自由或藝術(shù)想象的自由，而是在期求幸福生活受阻后、在走向和諧人生路途上所追求的生命自由。高爾泰哪怕身處逆境，也依然沒有放棄思考的權(quán)力和義務(wù)。

三、美與自然科學的方法關(guān)涉

高爾泰開始美學研究伊始就注重并思考美與自然科學的關(guān)系，在《論美》中為了說明美和光的關(guān)系，指出：“光有波動和微粒的二重特性，許多生物這種特性給自己創(chuàng)造了視覺，以反映周圍的色彩、明暗和形象?！盵2]在《關(guān)于人的本質(zhì)》里還涉及到了“人工智能”的概念，在《美是自由的象征》一文里又介紹了“熵定律”，即熱力學第二定律。最能代表高爾泰這方面的文章是《關(guān)于美學與自然科學問題的札記》，此時的高爾泰已經(jīng)在美學的領(lǐng)域獨領(lǐng)風騷，更是獨步前沿，這在當代諸多的美學家中是無出其右的。

他還將自然科學的系統(tǒng)論、控制論和信息論，以及熱力學第二定律等引入美學思考，不但為當代中國美學開辟出了一塊嶄新的天地，而且為破解“美學之謎”提供了全新的思路。

（一）“人擇原理”的啟迪

高爾泰在《關(guān)于美學與自然科學問題的札記》一文中七次提到“人擇原理”。這個概念是英國當代天文物理學家布蘭登·卡特在1973年提出的觀點，認為：“雖然我們所處的位置不一定是中心，但不可避免的，在某種程度上處于特殊的地位?！闭侨祟惖拇嬖冢拍芙忉層钪鎸θ祟惖某尸F(xiàn)和人類與大自然相處的現(xiàn)象，如地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的速度是每秒30公里，如果大于或小于這個速度，地球上的溫度就會太熱或太冷，就不會出現(xiàn)人類?！叭藫裨怼苯沂镜娜祟惻c宇宙或自然的“巧合”，如果我們僅就那些有利于人類和能給人類帶帶好處的現(xiàn)象進行思考，就會得出“天人合一”的和諧論的美學觀，這也是哲學上的“主觀性”和認識論的“或然性”；之所以是“人擇”就包含了其中人類利用自然的目的性、改造自然的能動性和認識自然的主觀性。

高爾泰看重這個理論與他的主觀性審美實踐和主體論美學息思想息相關(guān)。高爾泰指出，人擇原理說明“由于這些規(guī)律與人的存在的無意識目的相暗合，而把它們表象為美”。因此，“我們可以相信人類對美的感覺能力也都是原始生命力的升華，它不僅具有歷史的和社會的根源，而且具有原始生命力的根源”[1]147，就像一部《紅樓夢》，不同的人會看到不一樣的東西。人類的任何選擇既要符合自我生理—心理生命的原理，也要吻合自然—宇宙生命的原理，才具有美或美感產(chǎn)生的可能?！叭藫裨怼本哂卸鄬W科和跨學科的意義，而高爾泰對它的理解不僅看到了美，而且看到了美的根源——人類在征服和認知大自然的偉大斗爭中所彰顯的旺盛而強健的生命活力。可見，高爾泰的主體論美學就是當代中國生命美學的重要來源，不僅為最早生命美學引入了自然科學的思維，而且為中國美學貢獻了主體哲學的思想。

（二）“一”的光輝的渲染

“一”的概念源于道家哲學《老子》的“萬物得一以生”，但何謂“一”卻眾說紛紜。高爾泰認為“一”讓主客體的劃分失去了意義：“最高的實在是‘一”“‘一是一切現(xiàn)象的本源”，可謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”高爾泰沒有止步于對“一”的思考，而是從辯證法的角度引出了與“一”相反相對的“多”。這個“‘一與‘多的關(guān)系，即‘可能性與‘現(xiàn)實性的關(guān)系，以人為中介，通過主體性的人的實踐，也就被表象為規(guī)律性與目的性的關(guān)系”[1]143。在這段話里，高爾泰給了我們兩個重要啟示：一是，“一”作為存在本體并不是深藏不露的“道”，而是宇宙世界人生的規(guī)律或玄機，是自然得以人化的潛在的可能性，而“多”作為存在現(xiàn)象是“一”的顯靈或“道成肉身”，體現(xiàn)了全息生物學的“一滴水見出太陽的光芒”，而表現(xiàn)出豐富多彩的現(xiàn)實性。二是，引入了以人為中介的“實踐”概念，從而使得存在意義上的“死寂”狀態(tài)的“一”獲得了“顯靈”的出場可能，所謂“萬古長空，一朝風月”，也是王陽明的“未看花時，花汝同寂，待看花時，一時明白?！边@正是高爾泰主體論美學思想的生動體現(xiàn)。“所以‘美是一的光輝這一命題，又可表述為‘美是自由的象征?！薄八^‘一的光輝，是相對于變化、差異和多樣性而言?！盵1]153高爾泰借用源于普諾提諾的“上帝是一的光輝”，形象地呈現(xiàn)了美的絢麗多姿。

“一”即元宇宙與生命力的最深層的最后說明，而“一”所呈現(xiàn)的光輝，就是美的表現(xiàn)，這如同他多次說過美就是表現(xiàn)，表現(xiàn)就是創(chuàng)造，源于生命向力，追求真善美的生命創(chuàng)造，這體現(xiàn)了他的主體論美學思想即釋放自我，展示本我，追求真我，高舉“自由”美學的旗幟，再一次發(fā)出了“美就是生命自由的象征”的呼喚。

（三）“熵”的概念引入

在自然與人、“一”與“多”、可能性與現(xiàn)實性的諸種關(guān)系中，高爾泰認為“它們都具有一個多樣統(tǒng)一的動態(tài)結(jié)構(gòu)，并且這個結(jié)構(gòu)可以用一個數(shù)學結(jié)構(gòu)加以表示：=”。這就是：“非平衡熱力學所揭示的生命系統(tǒng)是一種典型的耗散結(jié)構(gòu)?！盵1]150這是高爾泰給美學引入的一個非常重要的自然科學概念“熵”或者“熵流”“熵項”。熵的概念由德國物理學家克勞修斯于1865年提出，是用來描述“能量退化”的物質(zhì)狀態(tài)的參數(shù)之一，后來用于說明一個系統(tǒng)“內(nèi)在的混亂程度”，即平衡態(tài)被打破的程度。隨著生產(chǎn)力的提高，人的欲望不斷增加，導致社會由有序向無序異化，帶來生命由美好到丑陋的蛻變，表征為社會“熵”的增加。高爾泰認為：“嫡定律是物質(zhì)世界的規(guī)律，不是精神世界的規(guī)律。之所以可以用它來說明美與藝術(shù)之類的精神現(xiàn)象，是因為精神可以通過正確的實踐作用于和外化為物質(zhì)現(xiàn)象?！盵3]生命是物質(zhì)與精神的有機統(tǒng)一，人類實現(xiàn)生命的意義就不能沒有精神的活動，“反增熵”無不充滿著生命克服阻力而追求美好和自由的審美活動。

一進入新時期高爾泰應(yīng)和著思想解放的時代洪流和人道主義的啟蒙呼喚，敏銳地感覺到并且是前瞻性地警示：“生命為了保存自己的存在，它的全過程都是一場持續(xù)不斷的反對熵流的斗爭”，在同外部世界信息的交流，“連續(xù)不斷地反對同化和異化，構(gòu)成了生命?！盵1]50從而使得人類生命原理“熵最大”的死寂狀態(tài)，保持生命持續(xù)的創(chuàng)造力。

四、余論：一個有待超越的高爾泰

今天，當我們又一次走進高爾泰的“美的歷程”，再一次翻開《美是自由的象征》，流連忘返，披沙揀金，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。發(fā)現(xiàn)了一個不可復(fù)制的高爾泰，其中的三個關(guān)鍵詞是：苦難、才情、真誠。苦難是特殊時代給他的饋贈，才情是遺傳基因給他的優(yōu)勢，真誠是愛美人格給他的標簽，所謂“天時地利人和”共同促成了《美是自由的象征》所呈現(xiàn)的美學生命和生命美學。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，一個有待超越的高爾泰，應(yīng)該提到當代中國美學發(fā)展的議事日程上了。學人的命運，自由的理解，美學的重構(gòu)，是《美是自由的象征》，更是主體論美學家高爾泰留給我們的思考。

（一）學人的命運是逆境中成才還是順勢中而為？

不可復(fù)制的高爾泰就是因其既非專業(yè)美學的科班出身，又非專業(yè)學會的龍頭老大，還不是知名學府的冠名學者，卻不斷震撼學界，成為風云人物。20出頭，初生牛犢不怕虎，一出江湖就因《論美》而一鳴驚人；人到中年，帶著滿身的創(chuàng)傷，重返學界又因其“人道主義”的呼喚和“異化揚棄”的洞見而視為“另類”；當然更有他“美是自由的象征”風靡80年代，影響而今，進入國家圖書館官網(wǎng)，在“文津搜索”里輸入“高爾泰”，就有280條信息。

無疑，高爾泰是逆境成才的典范。歷史不可假設(shè)，如果我們假設(shè)高爾泰人生一帆風順，還會有現(xiàn)在的高爾泰嗎？他的人生經(jīng)歷不可復(fù)制，他的藝術(shù)才華也不可復(fù)制?；氐疆斚?，我們深感欣慰的是，國泰民安，風調(diào)雨順，歌舞升平，“人民美好生活”日益兌現(xiàn)，“中華民族復(fù)興”正在臨近。美學研究者應(yīng)該乘勢而起，順勢而為，莫辜負了好時代。何況當今的學術(shù)體制不斷健全，學問探究更加規(guī)范，學者成長按部就班，這一代由博士、教授組成的美學隊伍中“大師”安在哉？由課題、項目構(gòu)成的美學研究里“原創(chuàng)”安在哉？“錢學森之問”又一次刺痛了中國的美學。

當然“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每一個生命都是不可復(fù)制的。逆境成才挑戰(zhàn)我們生命的意志，順勢而為考驗我們生命的性情，就選擇學術(shù)人生而言，前者是底線的耐力，后者是高標的誘惑。拋開這種帶有先驗性的邏輯假設(shè)和形而上的非此即彼，如果我們將這個兩難性的問題升華一下或換個角度，原來決定學人命運的“逆境”或“順境”都是外在條件，而關(guān)鍵是內(nèi)在原因，那就是看你有沒有一種發(fā)自生命的熱愛！如魯迅般的“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”，而不是“稻糧謀”和“烏紗帽”，更不是“敲門磚”。無疑，高爾泰做到了。

（二）生命的境界是自由的追求還是自由的信仰？

自由，一個多么美好而令人心往神馳的誘惑啊！然而這個概念進入中國后，尤其是50年代以來，它被與資產(chǎn)階級意識相提并論，被視為與無產(chǎn)階級專政背道而馳，要么被打入冷宮，要么受到批判，至少也是視為另類。就在全國人民都三緘其口，諱莫如深的時候，高爾泰卻開始了“自由”的思考，盡管他已經(jīng)失去了人身自由。

不論是50年代中期，還是80年代初期，美學之所以成為當時社會的“熱點”，受人追捧，在于它先天地肩負起了思想解放的使命，于是“自由”就成為了當代中國美學家們的“標配”，李澤厚說“美是自由的形式”，蔣孔陽說“美是自由的形象”，潘知常說“美是自由的境界”，劉綱紀認為“美是人的自由的本質(zhì)及其具體的表現(xiàn)”，楊春時也認為“美是超越，超越就是自由”[4]61。然而，高爾泰在“自由”的提倡上給中國美學以巨大貢獻，他早在1982年初就以《美是自由的象征》為題予以闡述。在當代中國美學，至少也是新時期中國美學第一個首倡“自由”的，而李澤厚和潘知常都是1985年才引入這個概念的，其啟蒙意義不可小覷。

從以上簡述可見，不論是高爾泰，還是實踐美學的領(lǐng)袖李澤厚和學界稱之為后實踐美學的領(lǐng)軍潘知常，自由都是作為人類美好生命境界的目標的，盡管這個目標無限美妙而難以企及，但人類文明一直奉為最美的伊甸園，因此對“自由”的追求永遠“在路上”。原來，自由不是美好的承諾，也不是美麗的憧憬，它是一種信仰——生命之美的信仰。在“美”與“自由”關(guān)系上，“自由”是一種信仰，美學家封孝倫教授2022年第3期《銅仁學院學報》上的見解深得我心，給我們思考自由以全新的啟迪[4]72。

（三）美學的重構(gòu)是“自然的人化”還是“自然界向人生成”？

李澤厚的離世意味著秉持“自然的人化”的實踐美學的落下帷幕，“蒼天已死，黃天當立”，新世紀中國美學是否要再一次進入群雄割據(jù)的“戰(zhàn)國時代”？其實早在80年中期，年青的學人潘知常就開始挑戰(zhàn)如日中天的實踐美學了，其后盡管楊春時的“超越論美學”、張弘的“生存論美學”，還有曾繁仁的“生態(tài)美學”、劉悅迪的“生活美學”、王曉華的“身體美學”等，甚至高爾泰的“主體論美學”，都未能對實踐美學造成致命的殺傷，因為馬克思建立在人類社會實踐基礎(chǔ)上的“自然的人化”是其共同的思想資源和理論武器。

高爾泰在運用馬克思這一重要思想時，也顯示出了他認知過程的復(fù)雜性。他最先說“自然的人化實際上也就是人的物化”[1]32，接著又說“需要的人化也就是自然的人化”[1]22，后來還說道“自然的人化，這是人在自然中的存在的確立”[1]54?；蛟S前兩次說法都有特定的語境，我們可以不深究，但第三次闡釋才與他的主體論美學相吻合，盡管在美是什么上，他與李澤厚迥然不同，但在這個問題上高爾泰與李澤厚們依然保持著一致性。其實高爾泰只要牢牢守住“美即美感”的生命主體性，再加上他擁有豐富而曲折的人生經(jīng)歷和多樣而出色的藝術(shù)歷練，他完全是可以也能夠亮出“美即生命”的自由象征旗幟的。

美學重構(gòu)的關(guān)鍵是要厘清美學的出發(fā)點和歸宿地是什么，當代中國美學都把馬克思“巴黎手稿”奉為圭臬，盡管有實踐美學和后實踐美學的沖突，但其實在人和自然關(guān)系的理解上，只有生命美學才算是真正讀懂了馬克思，“全部世界史不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”[5]，潘知常闡釋道：“‘自然界生成為人，‘生成的就是這樣的人，因此才‘人是人。”[6]由此，生命完成了莊嚴的“第二次誕生”。在生命與審美之間，“自然”或“自然界”是一個不可或缺的中介，更是生命意義之美起錨的港灣。

時光悠悠，生靈綿綿。在高爾泰心中“人的問題”就是“美的問題”，“美的問題”也是“人的問題”。那么，人將何為？美將何謂？

面對無限深邃而又冷漠無情的宇宙，我們需要愛，需要溫暖，需要同情，需要信仰，需要英雄主義，需要夢，需要值得為之而獻身的東西[1]36。

這究竟是什么“東西”呢？那一定是一種巨大的力量，磅礴無限的宇宙之美和氤氳無盡的生命之愛交合而形成的“力”，——人生進步的自由向力、藝術(shù)來源的感性動力、審美創(chuàng)造的形式張力。

參考文獻：

[1]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學出版社，1986.

[2]四川省社會科學院文學研究所，編.中國當代美學論文選（第一集）1953—1957[M].重慶：重慶出版，1984：286.

[3]高爾泰.美學可以運用熵定律嗎——對批判的答復(fù)[J].文學評論，1988（1）：83-91.

[4]封孝倫.“自由”是一種信仰——“美”與“自由”關(guān)系的再思考[J].銅仁學院學報，2022（3）：61-73.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學—哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：84.

[6]潘知常.美學的奧秘在人——生命美學第一論綱[J].文藝論壇，2022（1）：35.

作者簡介：范藻，成都錦城學院文學與傳媒學院教授。研究方向：美學及文藝批評。