農(nóng)村高價彩禮治理對策研究

王軍

摘 要：彩禮是我國傳統(tǒng)婚姻的風俗形式，具有確認婚姻的作用。近年來，高價彩禮現(xiàn)象愈演愈烈，已經(jīng)成了不容忽視的社會問題。經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)高價彩禮更為盛行。本文通過對甘肅省定西市Y村彩禮現(xiàn)狀進行調查分析，探索農(nóng)村高價彩禮產(chǎn)生的原因，并從思想政治教育視域出發(fā)，提出農(nóng)村高價彩禮治理對策，旨在倡導農(nóng)村居民樹立正確的婚戀觀，為農(nóng)村家庭減輕經(jīng)濟負擔，從而進一步鞏固拓展脫貧攻堅成果。

關鍵詞：思想政治教育；農(nóng)村；高價彩禮；脫貧攻堅；鄉(xiāng)村振興

彩禮是指按照傳統(tǒng)婚俗，男方支付給女方家庭的聘金。彩禮作為傳統(tǒng)文化的一部分，在演變過程中逐漸畸形發(fā)展。攀比的不良風氣在農(nóng)村地區(qū)一定程度存在。例如，甘肅省定西市農(nóng)村地區(qū)一二十萬元的彩禮普遍存在，再加上汽車、樓房等“標配”，彩禮總數(shù)近百萬元。這對農(nóng)村適婚男青年家庭造成了巨大的經(jīng)濟壓力，也出現(xiàn)了一系列社會問題。為了更好地推進鄉(xiāng)村振興落地見效，開展高價彩禮、大操大辦等重點領域突出問題專項治理迫在眉睫。

一、相關概念界定

（一）彩禮

彩禮作為一種特定的文化現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)婚姻文化的重要內(nèi)容。彩禮一詞最早來源于商周時期《通鑒外紀》中記載的“儷皮”，西周時期《周禮》將婚姻程序概括為“六禮”，“六禮”中的“納征”就是彩禮。盡管不同農(nóng)村地區(qū)彩禮的具體內(nèi)容有所差異，但主要包括“見面禮”“壓箱錢”“開箱錢”“改口錢”“謝媒錢”等。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，農(nóng)村普遍出現(xiàn)了附加以轎車和樓房為代表的新型彩禮，且愈演愈烈。彩禮演變至今，雖然具體內(nèi)容各有不同，但是其基本意義卻沒有改變，即男女雙方訂立婚姻時男方送給女方的財物。本文所指彩禮既包括傳統(tǒng)彩禮，也包括新型彩禮。

（二）農(nóng)村高價彩禮

農(nóng)村高價彩禮是指在農(nóng)村男女雙方訂立婚姻時男方除送給女方傳統(tǒng)彩禮，還要滿足女方及女方家庭索要的汽車和樓房等額外的彩禮，這給農(nóng)村男青年家庭造成了巨大的經(jīng)濟壓力，也造成了一系列的社會問題。

（三）思想政治教育視域下農(nóng)村高價彩禮治理的內(nèi)涵

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”對于一定程度存在的農(nóng)村高價彩禮現(xiàn)狀，可以從思想政治教育視域出發(fā)，加強正確彩禮觀宣傳教育，做好農(nóng)民群眾的思想工作，從而引導他們樹立正確的婚姻觀。

二、定西市Y村彩禮調查情況及存在的問題

（一）定西市Y村彩禮調查情況

課題組選取了具有代表性的甘肅省定西市Y村進行調查研究，該村近400戶，距離所屬縣城約100公里，地處山區(qū)，交通條件較差，農(nóng)民以種植洋芋、黨參、黃芪等經(jīng)濟作物為主。課題組隨機抽取了100戶，以訪談形式進行彩禮調查研究。

從文化程度來看，被訪對象以高中及以下學歷居多，占被訪人數(shù)的70%；從職業(yè)來看，被訪對象大多數(shù)為農(nóng)業(yè)勞動者和打工者，占被訪人數(shù)的85%；從經(jīng)濟狀況來看，被訪對象多以務農(nóng)為主要收入來源，年收入多為5萬元以下，占被訪人數(shù)的68%；從對彩禮的態(tài)度來看，被訪對象普遍認為彩禮過高，聘禮、操辦婚禮事宜花銷大概20萬元，再加上汽車、樓房等，彩禮近百萬元。通過訪談發(fā)現(xiàn)，彩禮的預期值和實際值之間存在著較大差距，與被訪者的收入之間也存在較大差距，導致被訪者的心理壓力很大。

（二）定西市Y村彩禮存在的問題

改革開放以來，隨著人民生活水平的不斷提高，農(nóng)村彩禮也在不斷飆升，彩禮與農(nóng)村居民收入嚴重不符，導致農(nóng)村居民生活質量下降，并出現(xiàn)了一系列社會問題。通過對100戶農(nóng)村家庭進行調查，并結合相關文獻，筆者總結了定西市Y村彩禮存在的問題。

一是彩禮名目繁多且禮金飆升。改革開放初期，彩禮主要包括現(xiàn)金和實物兩部分。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)村彩禮出現(xiàn)了巨大變化，禮金不斷飆升，部分農(nóng)村地區(qū)高達20萬元；除此之外，還有“見面錢”“訂婚錢”“改口錢”“下車錢”“離娘費”等各種名目的費用，汽車和樓房也成為結婚的必備品，這些費用大部分由男方獨自承擔。

二是彩禮被賦予新的內(nèi)涵。彩禮自古以來就是婚姻的一個重要環(huán)節(jié)，一般是男方家庭給女方家庭以經(jīng)濟補償，表示禮貌和尊重。費孝通先生在其《江村經(jīng)濟》中曾論述過男方給女方的聘禮問題，認為彩禮是維持婚姻關系的一筆押款。但是目前彩禮被賦予新的內(nèi)涵，成為女方“身價”的體現(xiàn)，要得彩禮越多，表明女方身價越高，并以此互相攀比，甚至部分父母嫁女兒就是為了“賺錢”，用以改善生活。

三是高額彩禮給男方家庭造成沉重壓力。近幾年，定西市Y村彩禮包括禮金、汽車和房子等近百萬元，而農(nóng)村一般家庭的年收入不足5萬元。彩禮給男方家庭帶來的不僅是“因婚返貧”“因婚負債”的經(jīng)濟壓力，還有精神壓力。部分農(nóng)村家庭結婚欠下的債務由父母償還，原因在于，一方面是出于對子女的一種責任，另一方面是出于家庭和睦的考慮。這就造成了很多上了年紀的父母常年外出打工還債，男青年為了自己的小家也在外務工，農(nóng)村出現(xiàn)了一些留守在家的婦女和兒童，給農(nóng)村帶來了一系列社會問題。

三、農(nóng)村高價彩禮產(chǎn)生的原因

（一）農(nóng)村社會轉型

定西市Y村以務農(nóng)為主，基本就是靠天吃飯，遇上風調雨順的年份，家庭收入能多一點；如果遭遇長期干旱或者其他自然災害，如霜凍、冰雹等，家庭收入較少甚至賠錢。因為很多農(nóng)村家庭無穩(wěn)定收入，導致部分青年男女進城務工，受城市文化的影響，一些未婚女性心理發(fā)生了變化，對農(nóng)村單調乏味的生活感到厭煩，不愿回到農(nóng)村；她們對婚姻也有了更高的要求，這就造成了農(nóng)村男女青年比例失調，部分未婚女性也不想嫁給農(nóng)村家庭。

（二）市場經(jīng)濟下部分農(nóng)村居民的婚姻觀出現(xiàn)畸形

改革開放以來，我國市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也影響了人們的價值觀，金錢至上的觀念一定程度存在。在定西市一些農(nóng)村地區(qū)，彩禮已經(jīng)從傳統(tǒng)婚姻風俗演化為一種經(jīng)濟行為，一些農(nóng)村父母將“嫁姑娘”視為增加經(jīng)濟收入和改善生活條件最便捷的方式，其價值觀出現(xiàn)了畸形。一些經(jīng)濟條件優(yōu)越的農(nóng)村家庭愿意花費高額彩禮來換得自己滿意的對象，這就形成了惡性競爭，導致出現(xiàn)了家庭貧困的農(nóng)村男青年因支付不起高額的彩禮而無法結婚的狀況。

（三）部分農(nóng)村居民存在攀比心理

調查研究發(fā)現(xiàn)，定西市Y村基本上以姓氏王、陳、趙為主體組成幾個相對封閉的大家族。在這個熟人小社會中，部分農(nóng)村居民非常在乎別人的評價，總是參考別人的做法。這種從眾心理在彩禮方面更加凸顯。攀比心理使得彩禮金額不斷飆升，同時，一些女方家庭也想用高額的彩禮彰顯自己的身份和地位。

四、思想政治教育視域下農(nóng)村高價彩禮治理對策

農(nóng)村高價彩禮治理途徑主要包括兩個方面，一方面，利用政府干預手段。2022年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等八部門聯(lián)合出臺了關于《開展高價彩禮、大操大辦等農(nóng)村移風易俗重點領域突出問題專項治理工作方案》的通知。隨后，定西市開展了“治理高價彩禮推動移風易俗培育文明鄉(xiāng)風攻堅年”行動，在一定程度上遏制了高價彩禮的不正之風。另一方面，加快轉變農(nóng)民群眾的思想觀念，加快社會主義精神文明建設進程，促使農(nóng)民群眾樹立正確的婚戀觀。但是，要從根本上解決農(nóng)村高價彩禮問題，必須開展思想政治教育，提高農(nóng)民群眾的思想素質，改變農(nóng)民群眾的思想觀念，這樣才能從根本上遏制農(nóng)村高價彩禮的不正之風。

（一）加強農(nóng)村思想政治教育隊伍建設

一是提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質。長期以來，部分農(nóng)村基層干部因學歷較低，政治理論學習、培訓較少，其思想政治素質不高，導致沒有將高價彩禮治理與鄉(xiāng)村振興相關工作結合起來?！白鳛樗枷胝谓逃顒拥慕M織者和實施者，教育者在思想政治教育過程中始終居于主導地位，有著重要的職能。”可以說，教育者關系到思想政治教育工作的成敗。所以，提高農(nóng)村基層干部的政治素養(yǎng)和理論水平，是做好農(nóng)民思想政治教育工作、解決高價彩禮問題的關鍵。

二是組織宣講團對農(nóng)民進行婚戀觀教育?；鶎诱梢越M織思想政治教育工作者組建宣講團進村宣傳教育，運用馬克思主義理論對農(nóng)民進行思想教育，引導農(nóng)民樹立正確的婚戀觀，進而根除高價彩禮的陋習。同時，宣講團成員必須走近農(nóng)民、貼近農(nóng)民，用真誠的態(tài)度和真摯的情感和農(nóng)民交流，講清楚高價彩禮造成的不良影響，在平等交流中循序漸進地傳遞正確的婚戀觀，減少農(nóng)民之間的攀比。

（二）提高農(nóng)村青年及其父母的思想認識

一是加強馬克思主義婚戀觀教育。改革開放以來，在市場經(jīng)濟的發(fā)展及外來文化的影響下，很多人的價值觀出現(xiàn)了畸形，過于追求利益的最大化，“金錢至上”社會現(xiàn)象一定程度存在。在這種錯誤價值觀的影響下，農(nóng)村居民的婚戀觀不可避免地走向了世俗化和功利化，導致彩禮不斷飆升，而且花樣名目繁多?；橐鍪遣荒芙⒃诮疱X之上的。恩格斯認為，將金錢取代愛情作為基礎的婚姻關系是不合乎道德的。針對錯誤的婚戀觀，必須加大馬克思主義婚戀觀宣傳教育力度，幫助農(nóng)村居民樹立正確的婚戀觀，從而避免把婚姻變成經(jīng)濟負擔。高價彩禮現(xiàn)象愈演愈烈是市場經(jīng)濟沖擊下的錯誤婚戀觀造成的。要使農(nóng)村擺脫高價彩禮的攀比，就要加強對農(nóng)村青年及其父母的理論灌輸，讓農(nóng)村青年及其父母在理論學習中認同馬克思主義婚戀觀，認同婚姻的道德基礎是愛情而不是金錢，從而自覺踐行正確的婚戀觀。

二是加強人生觀、價值觀教育?！耙荒杲Y婚，十年還賬。”這句在農(nóng)村地區(qū)廣為流傳的俗語，道破了人們對高價彩禮的無奈和心酸。高價彩禮的重負讓一些年輕人“望婚興嘆”“談婚色變”，甚至讓一些家庭因婚致貧。農(nóng)村青年應該樹立正確的人生觀和價值觀，但是現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了錯誤的價值導向。一方面，少數(shù)父母將女兒作為賺錢的工具；另一方面，一些農(nóng)村男青年心安理得地向父母伸手要錢，而不是靠自己的奮斗創(chuàng)立家業(yè)。因此，必須加強對農(nóng)村青年的人生觀和價值觀教育，幫助其樹立正確的人生觀和價值觀。同時，要引導他們堅決抵制拜金主義、享樂主義，反對貪圖安逸、追求享樂、個人利益至上的錯誤思想。

三是發(fā)揮榜樣示范作用?！按蠖鄶?shù)人類的行為是通過對榜樣的觀察而獲得的?！痹诮鉀Q農(nóng)村高價彩禮問題上，一定要發(fā)揮好榜樣示范作用。一方面，農(nóng)村黨員干部要以身作則帶頭移風易俗，約束自己的親屬，自覺抵制高價彩禮的陳規(guī)陋習和大操大辦之風。另一方面，選取一部分彩禮較低、僅僅為了體現(xiàn)“尚禮”傳統(tǒng)象征性收取彩禮的案例，加強宣傳力度，厚植新風正氣。

（三）加強農(nóng)村文化建設，出臺相關制度

一是運用好文化載體，加強農(nóng)村文化建設。文化具有熏陶、教化、激勵等作用。加強農(nóng)村文化建設對于減少彩禮攀比、移風易俗具有不可忽視的作用。一方面，要依托各級各類媒體，用好新時代文明實踐中心、黨群活動中心、文化館、農(nóng)家書屋、文化墻、道德講堂等陣地，加強農(nóng)村文化建設。另一方面，要運用“接地氣、說土話、講故事”的方法，開展文明鄉(xiāng)風宣傳教育活動。例如，舉辦移風易俗主題晚會等群眾性文化活動，以群眾喜聞樂見的形式，倡導健康婚戀觀念，使農(nóng)村居民在欣賞文化作品的同時潛移默化地接受教育。

二是出臺相關制度，遏制高價彩禮。制度因其強制性的特點，成為開展思想政治教育不可忽視的因素。農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻觀念根深蒂固，單純依靠道德習俗進行自我凈化是解決不了問題的。因此，在治理高價彩禮問題上，必須加強制度建設。政府應該采取一定的措施，制定相關制度，限定彩禮金額范圍。同時，要加強立法，出臺相應法律規(guī)定，這是治理農(nóng)村高價彩禮、解決因婚致貧問題見效最快的措施。

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[責任編輯：王芳玲]