潘佳怡

摘 要：遲子建的小說突出體現(xiàn)了對(duì)家園的尋求意識(shí)。究其原因，一方面，作者本人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)讓她難以融入城市；另一方面，在受現(xiàn)代文明浸染的大環(huán)境下，她又不愿拘泥于鄉(xiāng)村記憶。在城市與鄉(xiāng)村間的徘徊，使她的文本產(chǎn)生了失落的家園感。本文對(duì)遲子建的小說進(jìn)行文本細(xì)讀，意在呈現(xiàn)出遲子建筆下城鄉(xiāng)家園的現(xiàn)實(shí)圖景，挖掘文本背后失落感產(chǎn)生的內(nèi)外雙重原因。

關(guān)鍵詞：遲子建 失落 家園感 城鄉(xiāng)文明

遲子建自20世紀(jì)80年代進(jìn)入文壇以來，持續(xù)地用作品描摹著中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。從書寫故土家園到反映城市生活，遲子建的小說始終縈繞著蒼涼與詩意的氛圍。學(xué)界普遍認(rèn)為，遲子建有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，身處城市卻在筆下懷念家鄉(xiāng)。追憶式的書寫讓她的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出沈從文式的田園牧歌風(fēng)格。然而當(dāng)現(xiàn)代文明不斷向鄉(xiāng)村蔓延，作家心中的鄉(xiāng)村凈土逐漸消逝，對(duì)城市的疏離又讓她難以融入陌生的環(huán)境，靈魂于何處才能得以棲息成了問題。由此，她的作品中始終散發(fā)著失落的家園感，懷揣著對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮。

一、無處可尋的家園

文學(xué)中“家園”的內(nèi)涵往往會(huì)超越地理范疇，指向海德格爾的“詩意地棲居”。遲子建的作品也繼承了這一傳統(tǒng)，在文字中尋覓理想的家園。對(duì)自然的親近以及對(duì)童年的留戀，使得北極村成為她的不二之選。她在鄉(xiāng)土敘述中傾訴著對(duì)故園的深情，在城市書寫中表達(dá)著對(duì)故土的思念。然而，現(xiàn)實(shí)對(duì)記憶的沖擊又使遲子建的作品呈現(xiàn)出失落之感：當(dāng)遲子建以“后來人”的身份試圖融入城市而碰壁之時(shí)，往往以故鄉(xiāng)撫慰自己的悲傷；然而，當(dāng)她重返故園時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明早已入侵鄉(xiāng)土世界，記憶里的家園面目全非，心懷不舍卻又只能告別。

（一）城市生活的黯淡

隨著城市化的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間人口流動(dòng)性增強(qiáng)，許多“鄉(xiāng)下人”滿懷著對(duì)未來的憧憬進(jìn)入城市，尋求新的發(fā)展。從故鄉(xiāng)來到哈爾濱，遲子建與所有的異鄉(xiāng)人一樣，渴望在新的環(huán)境中建立起能使自己的靈魂得以皈依的家園，然而現(xiàn)實(shí)卻不盡如人意。她滿含著對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，敏銳地發(fā)覺了城市生活的種種黯淡。環(huán)境的喧囂污濁、生存的艱辛苦澀、人性的萎靡異化等，這些景象囊括于其作品之中，無不顯露出作者對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明的疑慮。

童年與自然緊密聯(lián)系的生活經(jīng)歷使得遲子建對(duì)生態(tài)環(huán)境有著自覺的關(guān)注，她熱愛自然，期待著人與自然的和諧共生。然而，當(dāng)她離開故鄉(xiāng)來到城市以后，美好的愿景付諸東流。城市光鮮亮麗的外衣下，隱藏著鋼筋水泥對(duì)自然的侵占、工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的污染。遲子建在作品中毫不留情地批判了這種看似進(jìn)步的城市化進(jìn)程，理智地指出人類因追求物質(zhì)文明而造成的生態(tài)問題?！锻戆裁倒濉分校髡呓枥先思從戎诒硎龉枮I所遭遇的環(huán)境變化：“過去的哈爾濱，哪是這樣的天??！”過去“一年沒多少日子沒藍(lán)天”，現(xiàn)在工業(yè)廢氣污染環(huán)境，污濁的天空連“烏鴉都不來了”［1］，于嬉笑間揭露現(xiàn)狀，暗含諷刺與憂慮。《晨鐘響徹黃昏》更是進(jìn)一步展示了城市生活的喧囂嘈雜：混亂擁擠的火車站、令人窒息的汽車尾氣、昏暗雜亂的小區(qū)樓道等，呈現(xiàn)出沉悶陰暗的氣息，讓人不堪忍受。

與此同時(shí)，當(dāng)遲子建以異鄉(xiāng)人的身份審視城市生活時(shí)，更加發(fā)現(xiàn)了其中的艱辛。本不屬于城市的“鄉(xiāng)下人”進(jìn)入陌生的環(huán)境以后，面臨的不只是外部的壓力，還有自身價(jià)值觀的局限。都市的快速擴(kuò)張帶來的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，冷漠、爭(zhēng)吵、背信棄義似乎成為生活的常態(tài)，人性的丑陋于強(qiáng)烈的物欲之中被無限放大。城里人以自身的優(yōu)越感排擠著這些闖進(jìn)城來的“鄉(xiāng)下人”，如小說《門鏡外的樓道》中人們不顧緣由地嘲諷著樓道清掃員阿婆與舊書攤攤主之間的感情，《雪窗簾》中圍觀者多次冷眼譏笑著鄉(xiāng)下老女人的無知，《酒鬼的魚鷹》中劉年因不小心踩了老太太的手絹而被索賠，逛夜市卻被誤解打翻了水果攤，最后買了一堆滾了泥的果子。外部壓力使得這些異鄉(xiāng)人難以喘息，而骨子里的鄉(xiāng)土價(jià)值觀又讓他們難以真正地融入城市。小說《銀盤》中，吉愛因虎生與城里包工頭的瘸腿侄女結(jié)婚而決定進(jìn)城一探城市風(fēng)光。當(dāng)最初的新鮮感消退以后，她開始懷念起家鄉(xiāng)的生活，決定返鄉(xiāng)時(shí)卻因偷了酒店六塊銀盤而被捕。文末虎生也由此醒悟，決定離開城市，回到家鄉(xiāng)等待吉愛。作者通過這些希望擠進(jìn)城市卻最終失落回鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)下人”，向讀者揭露了城市繁華下的虛偽、冷漠與狡詐，“在而不屬于”的凄涼讓她更加思念自己的故土家園。

（二）鄉(xiāng)村凈土的消逝

難忘的童年生活是遲子建的創(chuàng)作源泉，她直言“故鄉(xiāng)和大自然是我文學(xué)世界的太陽和月亮”［2］，這在作品之中體現(xiàn)為字里行間深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。她眷戀著故鄉(xiāng)所以對(duì)城市本就心生隔膜，城里的黯淡生活更是讓她想要回到鄉(xiāng)村。然而，當(dāng)她重返故鄉(xiāng)之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)記憶里的景象早已消逝，無論是風(fēng)景還是人心都和理想有所出入。

受“被大自然緊緊相擁”［3］的童年經(jīng)歷影響，遲子建筆下的風(fēng)景總是充滿靈性，萬物平等，草木有心。故而當(dāng)她回到家鄉(xiāng)，看到曾經(jīng)的美麗鄉(xiāng)村遭到破壞時(shí)，內(nèi)心不免感到沉重而又痛惜。遲子建在作品中用大量的筆墨控訴了現(xiàn)代文明對(duì)自然環(huán)境造成的惡果，其中又以《額爾古納河右岸》為典型。小說開篇即借老薩滿之口言說了自身對(duì)于環(huán)境惡化的無奈與焦慮：“如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹著沙塵的狂風(fēng)?！保?］無論是作品著意描寫的生態(tài)問題，還是鄂溫克人最后下山定居的結(jié)局，都體現(xiàn)了作者對(duì)工業(yè)文明的質(zhì)疑與憂慮。在散文《祭奠魚群》中，遲子建借漁汛出現(xiàn)的頻率降低一事，向讀者描述了家園的現(xiàn)狀：“那種令人觸目驚心的綠已經(jīng)不復(fù)存在，陽光照著的是林木越來越稀疏的山巒。而為了單純追求經(jīng)濟(jì)效益和現(xiàn)實(shí)的利益，一些林業(yè)局又在超限量地濫砍亂伐，冬季里樹木倒伏聲此起彼伏，濺起一片片飛旋的雪粉?！保?］魚群的消失引起了作者的深思，沉重的話語與其說是祭奠魚群，不如說是在祭奠逝去的家園。

與自然景觀同時(shí)逝去的還有鄉(xiāng)間溫情。在遲子建的小說中，《北極村童話》里充斥的人間善意令人印象深刻。當(dāng)姥姥為俄羅斯老奶奶的死亡而落淚時(shí)，文本中鄉(xiāng)土世界的溫情超越了種族和地域。然而，當(dāng)作者懷著希冀重返故園時(shí)，現(xiàn)實(shí)的景象使她的希望完全落空。小說《奇寒》寫到“我”從城市回到家鄉(xiāng)，在鄰居家借住時(shí)所發(fā)生的見聞?！拔摇币虬l(fā)表了幾篇關(guān)于故鄉(xiāng)的小說而成了村里的名人，可故鄉(xiāng)中的人和事都與“我”記憶中的有所不同。從鄉(xiāng)人為“我”刷牙一事而震驚，到眾人譏諷貝貝私奔流產(chǎn)的出格行為，記憶里縈繞著童話色彩的故園，變成了一個(gè)保守、閉塞、愚昧、嘈雜的傳統(tǒng)農(nóng)村。當(dāng)“我”用三大娘給的鑰匙打開自家丟失的紅鎖時(shí)，從腳底涌起的奇寒是對(duì)現(xiàn)實(shí)的難以置信，是對(duì)鄉(xiāng)村淳樸不再的失望。遲子建開始清醒地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村凈土的逐漸消逝，筆下的鄉(xiāng)村不再只有溫情，而是逐漸蒼涼。在《候鳥的勇敢》中，娘娘廟的德秀師傅和候鳥自然管護(hù)站的張黑臉之間的愛情沒有得到世人的祝福，殘酷的現(xiàn)實(shí)和家人的反對(duì)使這對(duì)戀人在蒼涼絕望中走向絕境，悲劇式的結(jié)局也象征著精神烏托邦的破滅，無不體現(xiàn)出作者對(duì)此的無奈與悲涼。

二、家園失落感的由來

歷史的車輪滾滾向前，面對(duì)黯淡的城市生活以及衰微的鄉(xiāng)土人情，靈魂于何處才能得以皈依，成了亟待解決的問題。因此，在遲子建小說的敘述中往往會(huì)帶有失落之感，究其原因可分為內(nèi)外兩層因素。就外部而言，隨著現(xiàn)代文明的不斷擴(kuò)張，傳統(tǒng)文化的處境愈發(fā)尷尬。面對(duì)這一局勢(shì)，遲子建需要及時(shí)做出選擇，然而她始終于二者之間搖擺不定。與此同時(shí)，作者本人的思想也呈現(xiàn)出多重矛盾：一方面她清楚地認(rèn)識(shí)到家園故去的現(xiàn)實(shí)，另一方面卻又渴望著故園發(fā)生一些新的、向好的變化。當(dāng)主觀與客觀產(chǎn)生矛盾，清醒的認(rèn)知、理想的圖景與現(xiàn)實(shí)的沖擊三者之間便形成了家園回歸的雙重悖論，失落感也由此加深。

（一）城鄉(xiāng)文明的兩難抉擇

概觀遲子建的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代文明秉持著較為客觀理性的立場(chǎng)。她在書寫城市生活的黯淡時(shí)，沒有掩飾現(xiàn)代文明為人們生活帶來的便利；在懷念故園時(shí)，也沒有遮蓋傳統(tǒng)模式的不足之處。遲子建清醒地認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代文明不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程之中，故鄉(xiāng)那令她著迷的傳統(tǒng)模式逐漸式微。她既不想放棄傳統(tǒng)，又不能徹底拒絕現(xiàn)代文明，于是陷入了文化兩難的境地。

無論是對(duì)于傳統(tǒng)模式還是現(xiàn)代文明，遲子建始終懷有復(fù)雜的情感。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明自給自足的生產(chǎn)模式帶來了生產(chǎn)力的整體落后，農(nóng)民并不能以辛勤的勞作換取衣食無憂的生活，物質(zhì)貧困是生存常態(tài)。與此同時(shí)，農(nóng)耕背景下技術(shù)的落后又使得人們?cè)诿鎸?duì)天災(zāi)、疾病時(shí)顯得脆弱無比。在此背景下產(chǎn)生的狹隘的小農(nóng)意識(shí)、封建保守的思想觀念無不蠶食著正常的人性，使得鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出灰暗的色彩。遲子建冷靜地揭露了傳統(tǒng)模式的弊病，在著迷于鄉(xiāng)土社會(huì)天人合一的美景以及自然本真的生命狀態(tài)的同時(shí)，也批判著傳統(tǒng)的滯后。愚昧、落后、乏味的鄉(xiāng)土生活，讓遲子建感到失落與悲傷，于是她又開始向往五彩斑斕的現(xiàn)代城市生活，“那時(shí)常想我要是長著一雙長長的胳臂該有多好，一伸手就可以把城攬?jiān)趹阎校牍渖痰昃凸淞?，想看電影就看了，想聽汽車的喇叭就聽了。商店里五顏六色的花布、雪白的銀幕上演繹的悲歡離合的故事，嘀嘀作響的汽車?yán)嚷?，都是我童年?mèng)寐以求的”［6］。由此可見，遲子建對(duì)于現(xiàn)代文明的排斥并不是與生俱來的，年少時(shí)她也曾憧憬北極村外的多彩世界，只不過現(xiàn)實(shí)打破了童年的美夢(mèng)，當(dāng)她如愿擁有了城市生活以后，卻發(fā)現(xiàn)眼前的景象卻遠(yuǎn)不如想象那般和諧瑰麗。

現(xiàn)代文明的確給人類帶來了舒適、便利、豐富多彩的生活方式，但是卻使人與自然疏離。看似進(jìn)步的社會(huì)雖在一定程度上克服了傳統(tǒng)觀念的愚昧落后，但使人們受到欲望的裹挾，又陷入了自私冷漠的人情危機(jī)。長期的城市經(jīng)驗(yàn)使作者對(duì)生活產(chǎn)生懷疑：“我走在異鄉(xiāng)的街頭，在黃昏時(shí)刻，看著混沌的夕陽下喧鬧的市場(chǎng)和如潮的人流，我心底有一種說不出的失落感。我背離遙遠(yuǎn)的故土，來到五光十色的大都市，我尋求的究竟是什么？”［7］嘈雜的城市生活讓遲子建難以產(chǎn)生歸屬感，嘀嘀作響的汽車?yán)嚷暡辉偃缤昴前阈路f而充滿魔力，誘著她往城市走去，反而成了魔音，不斷提醒她返回故里。

作為一位有著長期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子，遲子建在小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出了雙重身份與雙重眼光。童年的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)使遲子建擁有“鄉(xiāng)下人”的身份，作者也曾明確表示，她對(duì)文學(xué)和人生的思考與故鄉(xiāng)、童年以及大自然緊密相連。年少時(shí)跟隨祖父母做農(nóng)活的生活經(jīng)驗(yàn)，讓她受到了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響；故鄉(xiāng)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，又使她得以浸染少數(shù)民族漁獵文化以及俄羅斯異域文化等。這一切呈現(xiàn)于她的作品之中便形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的思維方式。同時(shí)，作為一個(gè)接受過現(xiàn)代教育以及現(xiàn)代文明洗禮的知識(shí)分子，當(dāng)她進(jìn)入城市并長期定居以后，便脫離了鄉(xiāng)土，擁有了知識(shí)分子的眼光與城市人的身份。但是，遲子建無法擺脫自身與故鄉(xiāng)、農(nóng)民以及傳統(tǒng)文化之間的精神聯(lián)系，于是陷入了尷尬的處境。她不可避免地以傳統(tǒng)的目光審視現(xiàn)代文明，也不由自主地以現(xiàn)代人的身份去評(píng)判傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，兩者對(duì)她來說都難以抉擇。在傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代文明之間的猶疑徘徊，使得遲子建很難于現(xiàn)實(shí)之中尋得一個(gè)新的家園，失落感也便由此而生。

（二）家園回歸的雙重悖論

外部環(huán)境的推動(dòng)迫使遲子建在傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代文明間徘徊猶疑，然而作者本人思想上的矛盾掙扎，又使她遭遇多次失落。一方面，作者清醒地認(rèn)識(shí)到家園故去的現(xiàn)實(shí)，人類對(duì)家園的脫離與破壞構(gòu)成了家園回歸的一重悖論；另一方面，作者清醒的認(rèn)知與美好的愿景又構(gòu)成了矛盾，當(dāng)她重返故園之時(shí)，心中的希冀遭受現(xiàn)實(shí)的沖擊，回歸家園再次成了悖論，失落感也因此再次得到強(qiáng)化。

在遲子建的小說中，我們可以明晰地感知到作者對(duì)于家園逝去的問題的揭露，如《額爾古納河右岸》中所展示的“森林哺育了自己的子孫，而這些子孫為了改變生存境遇又毀滅了森林，這使他們?cè)僖膊荒芘c森林相依為命，心靈的災(zāi)難史開始了”［8］的現(xiàn)實(shí)。人類出于自身的畸形物欲掠奪生存的家園，而受現(xiàn)代文明馴化以后，在渴望回歸與回歸的過程之中又面臨著難以克服的困境，想要重回往昔的自然家園已是不能。與此同時(shí)，靈魂家園的所處之地更是難覓其蹤。《晨鐘響徹黃昏》初步揭露了都市生活的灰暗，小說里的人物幾乎都受著欲望的裹挾，宋加文外婆的一句“我要是真鑲了滿口金牙，一出門還不得有一群人上來認(rèn)奶奶”［9］，道出了時(shí)代的悲哀。作品中無論是知識(shí)分子還是普通民眾，都不具備健全的人格，物欲與情欲肆虐的背后是現(xiàn)代人的精神危機(jī)。宋加文身為大學(xué)講師，體面的職業(yè)身份與錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛形成了反差，矛盾中折射出的是現(xiàn)代文明下知識(shí)分子的情感與價(jià)值觀危機(jī)。宋加文愛著女賊劉鳳莉的桀驁不馴、瀟灑自由，卻又想著替她尋一份穩(wěn)定的工作；他厭惡陳小雅的花枝招展，卻又不愿與她斷絕聯(lián)系。兩性之愛成了孤獨(dú)與焦慮的排遣途徑，肉體淪落的背后是靈魂的無依。若說宋加文的苦悶是由自身造成，那么劉天園的悲慘則是外界環(huán)境主導(dǎo)下的惡果。劉天園本應(yīng)是個(gè)前途光明的女孩，可因?yàn)橥詰偃∠虻牟槐徽J(rèn)可及由此產(chǎn)生的困惑、無奈與無助，讓她難以確認(rèn)生存的意義。精神的苦悶與多次的強(qiáng)奸遭遇讓劉天園毫不猶豫地選擇自殺，在受苦受難的人間她找不到靈魂的出路，灰暗的盡頭不是光明，而是死亡?！斑@個(gè)干枯的消失了河流、泯滅了水草的骯臟城市，它現(xiàn)在正墜落在綿綿不絕的黑夜中。我們都是黑夜中的人。沒有月光、星光，沒有樹影、鳥啼，有的只是暗夜行路的人屢屢相撞的聲音和人心底深深蘊(yùn)藏著的對(duì)光明的渴望?！保?0］黯淡的城市生活盡是苦難，世情的冷漠炎涼，讓人的生存失去了外界支撐。在紛繁迷亂的塵世漩渦之中人們無力掙扎，找不到精神的救贖，靈魂家園的回歸于是也成了悖論。

遲子建在清醒地認(rèn)識(shí)到家園回歸的不可能性的同時(shí)，并沒有否認(rèn)人們對(duì)家園的尋找，一如她在作品中為劉天園建構(gòu)的天堂家園，對(duì)人類回歸家園仍然懷有希望。此般積極的態(tài)度與清醒的認(rèn)知構(gòu)成了思想上的矛盾：當(dāng)理想愿景遇上現(xiàn)實(shí)圖景時(shí)，又形成了另一重悖論。小說《奇寒》在開篇便指明“我”此次的返鄉(xiāng)帶有對(duì)故鄉(xiāng)的期望，希望能夠看到故鄉(xiāng)的“新”的變化。然而現(xiàn)實(shí)與理想相差甚遠(yuǎn)，封閉保守的環(huán)境以及自私愚昧的鄉(xiāng)民使“我”大為失望，故鄉(xiāng)沒有發(fā)生進(jìn)步的變化，曾經(jīng)的溫馨反而隨著時(shí)間一同消逝。現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的沖擊鞏固了家園回歸的悖論，失落之感也由此增強(qiáng)。

三、結(jié)語

遲子建對(duì)家園的追尋建立在城市、故鄉(xiāng)和自然三者之間的相互聯(lián)結(jié)上。她的理想家園有著詩意的自然、溫馨的情誼以及進(jìn)步的文明。然而現(xiàn)實(shí)生活不盡如其意，她為城市的喧囂而感傷，為故鄉(xiāng)的蒙昧而哀愁，為人與自然的分離而悲嘆。小說中的家園失落之感于作者在三者間的徘徊中油然而生，其中內(nèi)蘊(yùn)著的傷懷之美使讀者在陶醉于文本世界的同時(shí)反思現(xiàn)實(shí)。她從鄉(xiāng)土文明出發(fā)以書寫城市生活，在城市歷史文化記憶的尋找中延續(xù)鄉(xiāng)土文化和風(fēng)俗記憶，于城與鄉(xiāng)的交織中展現(xiàn)人間溫情，于自然靈性的復(fù)魅中保存家園詩意。這位“極地之女”以自身對(duì)生活的敏銳感知，向讀者展示了東北黑土地的別樣風(fēng)情，在現(xiàn)代化的浪潮中如一只“逆行的精靈”，追憶、建構(gòu)著自己的理想家園。

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