劉華南 肖菊梅

摘 要：孔子教學(xué)觀不僅富含人文底蘊(yùn)，展現(xiàn)出深切的人性與倫理關(guān)懷價(jià)值，同樣蘊(yùn)含科學(xué)元素，具備科學(xué)性，內(nèi)含科學(xué)價(jià)值?？鬃右浴爸宜　敝罏橹家?，建立開放包容的師生交往；以“四絕”品性為旨趣，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的求學(xué)態(tài)度；以“實(shí)踐”為旨?xì)w，構(gòu)建科學(xué)探索的教學(xué)路徑。探究孔子教學(xué)觀的科學(xué)意蘊(yùn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹的時(shí)代性顯現(xiàn)，對(duì)于推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，建立中華民族的文明自信有著重要意義。

關(guān)鍵詞：孔子教育思想 “忠恕” “四絕” 文化自信

近年來(lái)，在孔子思想研究的文獻(xiàn)專著中，對(duì)孔子思想（包括教育思想）的科學(xué)精神、科學(xué)性質(zhì)、科學(xué)內(nèi)容與價(jià)值等方面的探討逐漸增多。例如，有研究為孔子思想的科學(xué)方式、路徑正名，“孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有像人們所說(shuō)的反對(duì)科學(xué)，反對(duì)探索。反而提倡‘求道、為學(xué)、致用”［1］。有研究對(duì)孔子的思想中包含的科學(xué)精神做出闡釋，認(rèn)為孔子思想中“充滿了求真創(chuàng)新的探索精神、知德無(wú)神的科學(xué)特質(zhì)、惜生愛物的人文關(guān)懷、敬天畏命的規(guī)律意識(shí)”［2］。還有學(xué)者從政治、倫理、教育等多重維度論述孔子思想中的科學(xué)、積極因素，思索對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的啟示。［3］孔子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中耀眼的明珠，值得我們重視并予以弘揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在文明現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新的生機(jī)，如何以教育推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，建立富含歷史厚度的中華民族的文明自信，是值得當(dāng)代教育學(xué)人思考的課題。在此基礎(chǔ)上，探究、闡明孔子教育思想的科學(xué)意蘊(yùn)，是對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義的”這種非歷史性的形而上學(xué)［4］解釋和論斷的超越與揚(yáng)棄，具有重要意義。下文從孔子如何建立科學(xué)的師生交往、培養(yǎng)科學(xué)的求知心態(tài)、確立科學(xué)的教學(xué)方式路徑三個(gè)維度，對(duì)此展開討論。

一、以“忠恕”為旨意的開放包容的師生交往

以“忠恕”為核心的對(duì)人倫關(guān)系的思考，不僅貫穿孔子思想的始末，更構(gòu)成孔子教學(xué)觀的重要基礎(chǔ)，其原因在于孔子將“忠恕”作為其理論核心“仁”與“禮”的具體體現(xiàn)?！爸宜　笔强鬃映珜?dǎo)的人己交往的核心旨意，是使抽象的“仁”“禮”概念得以具體化的重要前提，在與曾參的對(duì)話中，孔子問(wèn)，自己的思想理論體系是否存在一以貫之的“道”，曾參給出了肯定的回答。當(dāng)孔子其他的弟子問(wèn)曾參何為此“道”，曾參答曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”［5］同樣的觀點(diǎn)還出現(xiàn)在子貢與孔子的對(duì)話中，孔子提出，其終身可行之的“道”在于“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。［6］從上述對(duì)話中能夠看出，“忠恕”在孔子思想體系中的核心價(jià)值和關(guān)鍵意義。這就需要我們更加明晰“忠恕”的具體含義?？鬃蛹捌涞茏訉?duì)“忠恕”的涵義做了基本解釋，后世學(xué)者對(duì)此也有不同見解，基本的共識(shí)在于，“忠恕”代表推己及人、將心比心的人際交往態(tài)度。如《中庸》對(duì)論語(yǔ)“忠恕”進(jìn)行闡釋，“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”［7］，也就是說(shuō)，“忠恕”指的是自己不愿意的不要施于他人，這是實(shí)現(xiàn)“道”的基本要求。程頤從“體”“用”角度展開論述：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之……忠者體，恕者用，大本達(dá)道也”。朱熹在《論語(yǔ)集注》中明確指出：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！保?］概括上述學(xué)者對(duì)忠恕的理解，可以將其解讀為，“忠”代表堅(jiān)持自己內(nèi)心的正直與無(wú)私，恕為由己及人、將仁愛之心施與他人，明曉應(yīng)為與不可為，二者共同構(gòu)成“道”，即“仁”“禮”的實(shí)踐。與此類似的還有馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的解讀，“忠恕”是孔子思想的精華，不僅是己之所欲，亦施于人，還有另一方面的己所不欲，勿施于人。這兩方面合起來(lái)，稱作忠恕之道。［9］馮友蘭的這種觀點(diǎn)也受到楊伯峻等學(xué)者的認(rèn)同。上述學(xué)者都認(rèn)可“忠恕”作為合理的人倫關(guān)系建構(gòu)所依賴的內(nèi)心道德準(zhǔn)則。“忠恕”之道的意義在于，孔子以包容開放的人際交往的心理準(zhǔn)備，為建立和諧、友愛、包容的社會(huì)制度和人倫關(guān)系奠定重要基礎(chǔ)，“確立了共同體內(nèi)部處理自我與他者關(guān)系的基本實(shí)踐方式，不僅為個(gè)體修身提供了一條極具操作性的道路，其推己及人、將心比心、反求諸己的道德要求，也有利于營(yíng)造互利互助、合作共享的社會(huì)治理格局”［10］。

孔子將“忠恕”思想作為“道”的實(shí)踐，貫徹到教育教學(xué)活動(dòng)中。忠恕在孔子教學(xué)觀中有多種呈現(xiàn)方式，可以從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行解讀。第一，將心比心，以仁愛生?？鬃右匀蕫壑膶?duì)待自己的學(xué)生，不僅關(guān)心自己學(xué)生的學(xué)業(yè)，也關(guān)心他們的生活，即使學(xué)生走上仕途，孔子依然十分關(guān)心學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。第二，虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子提出“三人行，必有我?guī)熝伞保梢娝](méi)有“圣人”架子，而是以學(xué)問(wèn)為要旨，勤勉治學(xué)并耐心教導(dǎo)學(xué)生，保持終生的學(xué)而不厭、誨人不倦?？鬃右苍t虛地表示，自己的學(xué)識(shí)并不如其弟子顏回。第三，寬容大度，允許爭(zhēng)鳴。在孔子的師生交往中，并非總是“憤”而“啟”，“悱”而“發(fā)”，也時(shí)有孔子與弟子關(guān)于學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論。他提倡“當(dāng)仁，不讓于師”［11］，并不反對(duì)、反而鼓勵(lì)學(xué)生與其進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與探討，其目的最終是達(dá)成對(duì)“仁”道的探求。

以“忠恕”為旨意的師生觀的科學(xué)性，集中體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)制度對(duì)人的思想禁錮的超越，是對(duì)師生尊卑存在的巨大張力的消解。雖然這種科學(xué)的師生關(guān)系思想未必空前絕后，但的確超越了不少學(xué)者，是對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)制度和倫理關(guān)系的挑戰(zhàn)和沖擊。尊師重道的一個(gè)極端例子便是無(wú)條件地尊師、盲目尊師，以“綱?！敝廊〈磺姓胬?。教師絕對(duì)高于學(xué)生，學(xué)生要無(wú)條件地服從教師的言傳身教。在此情境下，原本無(wú)可非議的對(duì)教師權(quán)威的尊重卻被異化，導(dǎo)致產(chǎn)生“絕對(duì)尊師”“師尊生卑”等思想。以荀子為例，他雖然對(duì)教師提出較高的要求，倡導(dǎo)教師應(yīng)注重自身德性、學(xué)識(shí)等方面的發(fā)展，但同時(shí)也將教師置于和天一樣的崇高地位，要求學(xué)生對(duì)教師無(wú)條件地尊敬和服從。再例如董仲舒提出的“性三品”之說(shuō)，學(xué)生中尚且分出等級(jí)，更遑論教師與學(xué)生之間地位的落差。有學(xué)者指出，上述思想家受古代陰陽(yáng)家思想的影響，尤其是董仲舒思想中包含的某些陰陽(yáng)家的特質(zhì)。陰陽(yáng)家提倡界限清楚，尊卑等級(jí)分明，而這種思想也投射到了教育領(lǐng)域、教學(xué)環(huán)節(jié)中。［12］與之相比，孔子提出基于“忠恕”之道的師生觀，在其所處的時(shí)代十分難能可貴，至今仍有值得我們借鑒之處?？鬃映珜?dǎo)對(duì)話式的師生交流方式，并且提倡平等包容的師生關(guān)系，并將其作為科學(xué)育人旨趣與路徑的重要前提。因此，我們要吸取傳統(tǒng)文化中的精粹，避免專制、教師權(quán)威主導(dǎo)的師生關(guān)系，構(gòu)建平等、互愛的師生關(guān)系。“一是要對(duì)尊卑、上下之類的陰陽(yáng)家觀念，徹底擺脫；免得反反復(fù)復(fù)，誤人子弟。二是要讓長(zhǎng)幼之情，師生之誼，水乳交融，無(wú)阻無(wú)礙；由此改進(jìn)教育，造福后輩。”［13］

二、以“四絕”為旨趣的科學(xué)的求知精神

上文探討了以“忠恕”為基礎(chǔ)構(gòu)建的師生關(guān)系這一維度，它為孔子開展教學(xué)活動(dòng)營(yíng)造了開放包容的環(huán)境。在此基礎(chǔ)上思考，孔子如何以“忠恕”為核心的科學(xué)的師生關(guān)系，來(lái)達(dá)成良好的教學(xué)效果，完成“教書育人”的教育目的和師者使命?？鬃訉ⅰ爸宜　钡乃枷肴跁?huì)貫通，引入求學(xué)之道中。從“做人”的“忠恕”，轉(zhuǎn)換為“做學(xué)問(wèn)”的“忠恕”，是對(duì)孔子“忠恕”之道在教育思想上的進(jìn)一步升華?？鬃酉Ｍ囵B(yǎng)、鍛造學(xué)生這樣的學(xué)者品性和求知精神，其旨趣可以集中概括為“毋意，毋必，毋固，毋我”［14］（下文簡(jiǎn)稱“四絕”）。這句話指出做學(xué)問(wèn)需要規(guī)避的四點(diǎn)錯(cuò)誤，即主觀臆測(cè)、片面斷言、固執(zhí)己見、自以為是。

孔子提出“四絕”的科學(xué)性，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“四絕”蘊(yùn)含著“實(shí)事求是”的科學(xué)精神，“正是科學(xué)研究所必須遵循最起碼的原則。因?yàn)榭茖W(xué)的根本任務(wù)，就在于揭示事物本身所固有的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”［15］。尊重客觀事實(shí)與規(guī)律，避免主觀判斷，是科學(xué)精神的集中體現(xiàn)?？鬃訉?duì)客觀規(guī)律的遵循，尤其體現(xiàn)在其自身的言行實(shí)踐中。以孔子的歷史觀為例，雖然孔子并不否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律，但在編纂歷史古籍時(shí)，對(duì)具體的歷史事件仍舊堅(jiān)持述而不作，避免杜撰史實(shí)與主觀臆測(cè)。再如他的“因材施教”思想，正是他基于尊重每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展和個(gè)體差異等客觀規(guī)律實(shí)施差異化、個(gè)性化教學(xué)方式的體現(xiàn)。第二，“四絕”包含著“知之為知之、不知為不知”的科學(xué)求知態(tài)度。不懂裝懂、固執(zhí)己見，是科學(xué)研究的大忌，這點(diǎn)不僅是自然科學(xué)研究中的基本前提，更是人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。人文社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，后者可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方式，獲得直觀、可驗(yàn)證的結(jié)論，而人文社會(huì)科學(xué)的研究主體和對(duì)象是人，其結(jié)果具有多種可能性和不同的解釋。當(dāng)然這并不是說(shuō)人文社科的研究就不需要科學(xué)態(tài)度，求真也不必追求唯一確定的結(jié)論。而是說(shuō)，人文社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，更應(yīng)該小心求證、仔細(xì)論證，更重要的是避免與世隔絕和閉門造車，虛心接納不同的意見或者建議，保持謙虛踏實(shí)的求知態(tài)度。第三，“四絕”包含著整體、辯證的科學(xué)研究思路?？茖W(xué)的研究除了應(yīng)具備目的、內(nèi)容和過(guò)程等客觀性，還需要從整體去把握事物發(fā)展的規(guī)律，這需要辯證性的思維方式，需要對(duì)學(xué)問(wèn)保持不偏不倚的態(tài)度。堅(jiān)持客觀與主觀的統(tǒng)一，從整體對(duì)所研究的事物進(jìn)行全面審慎的觀察和思考，避免先入為主的預(yù)設(shè)和判斷，而保持中立審慎的態(tài)度?？梢哉f(shuō)，“四絕”培養(yǎng)旨趣是培養(yǎng)具有科學(xué)精神、客觀態(tài)度、全面思維的人，這種教育思想顯然具有超越其所處時(shí)代的價(jià)值。

孔子的科學(xué)學(xué)術(shù)精神直接影響了后世很多學(xué)者。例如荀子在孔子“忠恕”和“四絕”的思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出“兼術(shù)”作為自己思想理論體系的核心概念：“君子賢而能容罷，知而能容愚 ，博而能容淺，粹而能容雜 ，夫是謂之兼術(shù)”［16］。荀子的“兼術(shù)”和孔子思想一脈相承，是對(duì)孔子“忠恕”的一種發(fā)展和綜合：發(fā)展在于繼承了孔子的“忠恕”的核心，即提出人倫關(guān)系構(gòu)建的基本態(tài)度；綜合則在于融合了孔子思想體系中其他方面的內(nèi)容，將求知的態(tài)度也納入“兼術(shù)”考慮的范圍內(nèi)，也就是說(shuō)，智者之所以成為智者，至少需要有包容、開放的學(xué)習(xí)心態(tài)。再例如韓愈也明確指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，其依據(jù)的是所聞之“道”，即為人處世與科學(xué)研究之“道”。

三、以“實(shí)踐”為旨?xì)w的科學(xué)探索的教學(xué)路徑

培養(yǎng)具有科學(xué)精神、客觀態(tài)度、全面思維的人，需要建構(gòu)、設(shè)計(jì)科學(xué)化的教學(xué)路徑，科學(xué)地?cái)U(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，開展豐富多樣的教學(xué)課程，這是孔子科學(xué)觀從理論到實(shí)踐的呈現(xiàn)?？鬃釉趯?shí)際教學(xué)活動(dòng)中，始終貫徹著“實(shí)踐”至上的理念，秉持科學(xué)探索的“實(shí)踐”精神，這構(gòu)成了他教學(xué)活動(dòng)的根本宗旨。孔子晚年根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，整理、刪述而成“六經(jīng)”，包括《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》和《春秋》，并提倡學(xué)習(xí)“六藝”，即“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”和“數(shù)”六門技能的課程訓(xùn)練。不論是“六經(jīng)”還是“六藝”，都體現(xiàn)出孔子對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容、課程設(shè)置的多樣化思路。《論語(yǔ)·八侑篇》中指出：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！保?7］這句話的意思是說(shuō)，君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的，如果有，那一定是射禮上的“爭(zhēng)”?？鬃邮种匾暽浼@一中國(guó)古代傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，并且提出體育比賽精神，即比賽應(yīng)當(dāng)盡力，但要尊重對(duì)手。這種體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、文化品格的體育教育，至今仍有重要價(jià)值。再比如，孔子提倡“詩(shī)”和“樂(lè)”的結(jié)合，以文學(xué)教育培養(yǎng)人的品性，以藝術(shù)教育陶冶人的心情，在此基礎(chǔ)上，將二者結(jié)合起來(lái)頤養(yǎng)人的性情，形成文學(xué)教育和藝術(shù)教育的巧妙融合，這種精巧運(yùn)思對(duì)當(dāng)下學(xué)校審美教育的探索也有重要意義。尤其在社會(huì)現(xiàn)代化背景下的價(jià)值沖突和工具理性等對(duì)學(xué)校的審美教育提出了挑戰(zhàn)。我們需要探索將美育融入教育科學(xué)全過(guò)程的合理路徑，積極探索美育的新內(nèi)容、新方式。我們可以從傳統(tǒng)文化的積極因素，如孔子的藝術(shù)課程、藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中汲取靈感，并將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為當(dāng)今的美育課程設(shè)置、美學(xué)藝術(shù)教育提供科學(xué)的新思路。

孔子科學(xué)觀的形成與其“躬行”的實(shí)踐態(tài)度和做法密不可分。孔子的實(shí)踐對(duì)象和方式是多樣的，甚至包括對(duì)自然科學(xué)的探索、有關(guān)自然科學(xué)知識(shí)的教育：“（孔子）記載了大量天文現(xiàn)象、解析了春秋寒暑、推演了農(nóng)時(shí)歷法，還記錄了大量古代動(dòng)物植物、山川河澤、氣象水文以及各種地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象，甚至提出了大衍之?dāng)?shù)的萬(wàn)物運(yùn)演假說(shuō)、陰陽(yáng)合氣的生命起源假說(shuō)、順時(shí)養(yǎng)生的天道性命假說(shuō)……孔子在科學(xué)上的理論探索與深入思考，是中國(guó)古代科學(xué)原創(chuàng)時(shí)期的重要成果，也為多個(gè)學(xué)科‘經(jīng)世之用的自然研究提供了理論和方法。”［18］當(dāng)然以現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展水平來(lái)看，孔子的這種對(duì)于自然的探索是樸素的，不可避免地存在著重技術(shù)而輕科學(xué)等問(wèn)題，例如對(duì)于天文演繹的推斷，以及對(duì)耕讀間聯(lián)系的否認(rèn)。但不可否認(rèn)的是，在生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)仍不發(fā)達(dá)的春秋社會(huì)，孔子能夠以一種開闊的視野、探索的精神、求真的態(tài)度對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物展開研究，仍是十分難能可貴的。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子教學(xué)觀的科學(xué)性遠(yuǎn)不止于此。例如孔子的教學(xué)方法，“有教無(wú)類”“教學(xué)相長(zhǎng)”，在現(xiàn)代社會(huì)依然被人們自覺或不自覺地踐行著，早已成為深入人心的科學(xué)教學(xué)方法。從孔子構(gòu)建教育觀的整體思路上，從教育觀的前提、教育的理念目標(biāo)以及教育路徑的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，都能夠感受到，孔子基于人文主義立場(chǎng)的教育觀同時(shí)具有科學(xué)性、科學(xué)價(jià)值。作為“軸心時(shí)代”的代表人物，孔子的思想是豐富的，不囿于政治態(tài)度、教育理念、道德教化等方面，還包括一定的樸素的自然認(rèn)識(shí)，更有超出傳統(tǒng)人文性的科學(xué)意蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，孔子教育觀是基于人文主義教育立場(chǎng)、同時(shí)包含科學(xué)性特征取向的教育觀。其知識(shí)的積累和眼界的形成，其智慧的培育和德行的修養(yǎng)是相輔相成的，為孔子科學(xué)教學(xué)觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

深入挖掘孔子的科學(xué)教學(xué)觀，或可成為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要思路，這不僅是對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承，更是建立中華民族文化自信的重要途徑。

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基金項(xiàng)目：教育部政策法規(guī)司課題“1921—1949年黨的教育理論發(fā)展、實(shí)踐及歷史影響研究”（JYBZFS2019112）。