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2023-06-11 10:27:17王春龍
文教資料 2023年1期 關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?/a>管子
王春龍
摘 要：梁?jiǎn)⒊墙茏友芯款I(lǐng)域最具代表性的學(xué)者之一，成書(shū)于1909年的《管子傳》是其研究管子的代表作。梁?jiǎn)⒊墓茏友芯可钍芸涤袨榈挠绊?，早年的?dú)特經(jīng)歷也使得梁?jiǎn)⒊难芯考婢咧形鲗W(xué)術(shù)特色。其管子研究一開(kāi)始便著眼于國(guó)際，在“西學(xué)中源”說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)管子其人其學(xué)在歷史中的誤解進(jìn)行澄清并給予積極評(píng)價(jià)，注重闡發(fā)管子本身所具有的現(xiàn)代性價(jià)值，同時(shí)在今文經(jīng)學(xué)“通經(jīng)致用”思想的主導(dǎo)下，對(duì)管子法治主義思想進(jìn)行詳盡的闡釋，并借以構(gòu)建起頗具近代色彩的社會(huì)改造理論體系。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的研究代表著戊戌思潮下仁人志士對(duì)近代中國(guó)救亡圖存使命的努力與思考，盡管其研究具有一定的時(shí)代性的局限，但其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)影響同樣值得今人重視。
關(guān)鍵詞：近代哲學(xué) 梁?jiǎn)⒊?《管子傳》 管子 法治主義
縱觀梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)管子研究的著作，其于1902年發(fā)表的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首次對(duì)管子其學(xué)派歸屬、《管子》作者進(jìn)行明確說(shuō)明。梁?jiǎn)⒊c湯學(xué)智1903年在《新民叢報(bào)》上合撰《管子傳》，據(jù)學(xué)者王學(xué)斌考證，文章具體內(nèi)容多與1909年版的《管子傳》重合［1］，可視為1909年版的最初版本。1906年的《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》和《開(kāi)明專制論》中，對(duì)管子的研究涉及不多。1909年版的《管子傳》不僅對(duì)管子其人、其學(xué)、其功績(jī)做出了正面的評(píng)價(jià)，還以今文經(jīng)學(xué)的角度和國(guó)際化的視角對(duì)《管子》本身的內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘，著重闡發(fā)了管子思想中的法治主義思想。但自1909年完成《管子傳》之后，梁?jiǎn)⒊悴辉賹?duì)管子進(jìn)行過(guò)多的關(guān)注，無(wú)論是1922年于北京大學(xué)哲學(xué)社點(diǎn)評(píng)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的講演，還是1924年完成的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，都表明梁?jiǎn)⒊砟陜H在原先研究的基礎(chǔ)上對(duì)以往的部分研究進(jìn)行了考證和辨?zhèn)?，?duì)管子思想價(jià)值則一直保持著認(rèn)同態(tài)度。總之，在梁?jiǎn)⒊茏友芯康闹T多著作中，只有1909年版的《管子傳》最為詳盡、全面且深入地對(duì)管子進(jìn)行了專門(mén)研究，因而1909年版的《管子傳》對(duì)梁?jiǎn)⒊墓茏友芯恳约敖茏友芯渴范季哂袠O為重要的意義。
一、梁?jiǎn)⒊茏友芯康木壠鹋c旨趣
回顧近代百年的歷史，中國(guó)出現(xiàn)數(shù)千年以來(lái)從未有過(guò)的大變局，無(wú)數(shù)仁人志士奮起以自強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊鳛榍迥┟癯醯囊幻麑W(xué)者，其思想頗具有時(shí)代特征。獨(dú)特的經(jīng)歷塑造了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，舊學(xué)和新學(xué)的交流、碰撞與融合使其學(xué)術(shù)兼具中西特色。管子研究是梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的一部分，而究其源流則來(lái)自其老師康有為的影響。
首先，康有為系統(tǒng)地傳授了梁?jiǎn)⒊裎慕?jīng)學(xué)的知識(shí)，奠定了梁?jiǎn)⒊茏友芯康闹袑W(xué)基礎(chǔ)。今文經(jīng)學(xué)自東漢以后不斷衰微，至清代中期由莊存與重新提倡，又經(jīng)劉逢祿、宋翔鳳等人的努力，今文經(jīng)學(xué)形勢(shì)漸好，到康有為將今文經(jīng)與近代變法聯(lián)系起來(lái)，今文經(jīng)學(xué)才得以復(fù)興。從學(xué)海堂求學(xué)到萬(wàn)木草堂拜師可謂梁?jiǎn)⒊麄€(gè)學(xué)術(shù)生涯中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，意味著梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)由古文經(jīng)學(xué)向今文經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊趯W(xué)海堂苦讀三年后，便轉(zhuǎn)頭拜今文經(jīng)學(xué)大家康有為為師。在康有為的言傳身教下，梁?jiǎn)⒊^為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了今文經(jīng)學(xué)的知識(shí)，廣泛地接受了康有為所述的孔子改制、新學(xué)偽經(jīng)、大同三世等理論，并參與《新學(xué)偽經(jīng)考》等書(shū)的編寫(xiě)工作，及至后來(lái)時(shí)務(wù)學(xué)堂講學(xué)時(shí)期，還寫(xiě)成了《春秋界說(shuō)》和《孟子界說(shuō)》等作品，為康有為托古改制鳴鑼喝道。
其次，康有為徹底激發(fā)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西學(xué)的興趣，開(kāi)啟了梁?jiǎn)⒊茏友芯康膰?guó)際化視野。梁?jiǎn)⒊嬲_(kāi)始對(duì)西學(xué)展開(kāi)學(xué)習(xí)應(yīng)始于萬(wàn)木草堂學(xué)習(xí)時(shí)期，這源于康有為對(duì)學(xué)生的影響及嚴(yán)格要求。早年的康有為對(duì)西學(xué)興趣頗多，曾大量購(gòu)入西學(xué)著作進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，因此在萬(wàn)木草堂講學(xué)期間也常常要求學(xué)生廣泛閱讀各類(lèi)西方著作。正因如此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西學(xué)的興趣被徹底激發(fā)起來(lái)，乃至于后來(lái)流亡日本期間，在見(jiàn)到諸多西方著作的日文譯本后刻苦學(xué)習(xí)日文，以期對(duì)西方的學(xué)術(shù)思想擁有更多的了解。這一期間的大量閱讀，為梁?jiǎn)⒊蘸蟮膶W(xué)術(shù)研究及在報(bào)刊上對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的宣傳奠定了堅(jiān)實(shí)的西學(xué)基礎(chǔ)。
再次，康有為引導(dǎo)梁?jiǎn)⒊P(guān)注學(xué)術(shù)史，奠定了其日后管子研究的基本內(nèi)容和思路。康有為在萬(wàn)木草堂講課過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)“學(xué)術(shù)源流”的關(guān)注，梁?jiǎn)⒊苍姹硎境鰧?duì)“學(xué)術(shù)源流”的濃厚興趣。據(jù)梁?jiǎn)⒊貞洠骸跋壬坑馕鐒t升坐講古今學(xué)術(shù)源流，每講輒歷二三小時(shí)，講者忘倦，聽(tīng)者亦忘倦。每聽(tīng)一度，則各各歡喜踴躍，自以為有所創(chuàng)獲，退省則醰醰然有味，歷久而彌永也。”［2］后來(lái)梁?jiǎn)⒊P(guān)于學(xué)術(shù)史研究的關(guān)注也應(yīng)來(lái)源于此。此外，在康有為講述“學(xué)術(shù)源流”過(guò)程中，也一度表示出他對(duì)管子的好感與推崇，并進(jìn)行了一定的研究：第一，康有為對(duì)《管子》的文采、管子“言治”和“言法”的思想價(jià)值以及管子的生平功績(jī)進(jìn)行了充分肯定；第二，將管子納入法家譜系，盡管“在康有為那里，‘法家是不存在的，因?yàn)榉也皇仟?dú)立的學(xué)派”［3］，但是仍然肯定了管子思想與法家思想之間具有某種聯(lián)系；第三，判斷《管子》成書(shū)年代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？涤袨閷?duì)于管子的基本論斷很大程度上奠定了梁?jiǎn)⒊茏友芯康睦碚摶A(chǔ)。此外，康有為對(duì)管子的重視更多來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)救亡圖存的思考，在這一點(diǎn)上也推動(dòng)了日后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子思想中法治主義的關(guān)注。
總體而言，梁?jiǎn)⒊墓茏友芯克悸吩从谄鋷熆涤袨榈墓茏友芯浚浩溆?902年發(fā)表的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，將管子歸為法家；對(duì)《管子》一書(shū)的價(jià)值進(jìn)行積極肯定，贊其為“實(shí)國(guó)家思想最深切著明者”［4］；判斷其書(shū)非管子所作，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管子后輩所纂述；指出管子所屬北派學(xué)術(shù)精神具有切人事、貴力行、重經(jīng)驗(yàn)、明政法等特征，均可見(jiàn)到其師康有為的影子。而在研究旨趣上，梁?jiǎn)⒊c其師皆基于現(xiàn)實(shí)的需求而關(guān)注管子，這在1909年版的《管子傳》中得到具體體現(xiàn)。
二、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子其人、其書(shū)的考辨
梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代是舊與新、中與西交匯的時(shí)代，如何對(duì)待外來(lái)文化以及如何守衛(wèi)本土文化，成為整個(gè)時(shí)代急需回答的問(wèn)題?！帮L(fēng)行一時(shí)的‘西學(xué)中源說(shuō)正是那時(shí)主張學(xué)習(xí)、引進(jìn)西學(xué)的中國(guó)人對(duì)這一問(wèn)題所做的回答，這種視中學(xué)為源、西學(xué)為流的文化觀的提出，顯然是為了消解外來(lái)文化與本土文化，即中學(xué)與西學(xué)之間的緊張關(guān)系，既疏通西學(xué)東漸的渠道，同時(shí)又維護(hù)中國(guó)本土文化的地位?！保?］因此“西學(xué)中源”說(shuō)具有強(qiáng)烈的功利性色彩，梁?jiǎn)⒊凇豆茏觽鳌返睦灾幸苍f(shuō)道：“時(shí)以東西新學(xué)說(shuō)疏通證明之，使學(xué)者得融會(huì)之益。”［6］故而梁?jiǎn)⒊墓茏友芯?，?shí)際上是在西學(xué)中源說(shuō)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。
首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)以往學(xué)者關(guān)于管子的誤解做出解釋，并以國(guó)際化視角闡釋了管子研究的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊赋鰝鹘y(tǒng)儒家中對(duì)管子產(chǎn)生誤解的源頭在于后世“陋儒”對(duì)孔孟之言的誤解：孔子對(duì)管仲的不滿更多是針對(duì)其“器小”，對(duì)其事業(yè)僅限于齊國(guó)而不能廣施于中國(guó)表示惋惜，然而卻也贊許管子之仁，對(duì)管子的功績(jī)進(jìn)行了正面肯定。孟子論管子時(shí)常常透露出輕薄之意，而梁氏指出孟子對(duì)管仲的不滿僅是有為而發(fā)，因?yàn)楣苤俚膶W(xué)問(wèn)雖不及孟子，但是管子之事業(yè)卻也有孟子所不能及的地方，并以此反駁了后世陋儒批判管子的迂腐末論。為了更好地說(shuō)明管子研究的價(jià)值，梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)際化視角出發(fā)，將管子與西方思想家們進(jìn)行比較：其一，西方的自由與民權(quán)之學(xué)起源于18世紀(jì)末，而管子的自由與民權(quán)之學(xué)其提出更早且更中正；其二，西方政治根據(jù)政治主張的不同分為君主派、人民派和國(guó)家派等三派，而其中國(guó)家派的提出不超過(guò)二三十年，然而管子卻在幾千年前就已提出；其三，西方政治家和政治學(xué)者二者分立，而管子卻兼具政治家和政治學(xué)者的雙重身份，由此凸顯管子研究的價(jià)值。
其次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)研究管子的方法進(jìn)行了說(shuō)明，并對(duì)《管子》其書(shū)真?zhèn)渭俺蓵?shū)年代做出基本判斷。梁?jiǎn)⒊赋瞿壳盀楣茏恿鞯奈墨I(xiàn)僅有《史記》一本，《史記》本為別裁之書(shū)，其文中的敘述往往不依照常用規(guī)格，況且司馬遷常常摻雜個(gè)人情感于其中，因此《史記》中的管子傳必然不能體現(xiàn)出管子全貌，因而想要真正了解管子之全貌必然要深入對(duì)《管子》的解讀。對(duì)于《管子》一書(shū)，后人多認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人假托管子所作，原因在于《管子》書(shū)中記載了管子去世后的部分事件，因此梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《管子》其書(shū)并非全部都是管子所作，還有一部分可能為齊國(guó)稷下先生所作，但是這部分作品僅占十之三四。而且非管子所作部分也大體上由管子思想衍生而成，因?yàn)樽怨茏尤ナ篮?，齊國(guó)沿用其政治思想長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，所以齊國(guó)的稷下先生們的討論與記載也多受管子影響。況且作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《墨子》也有類(lèi)似情況，《管子》的這種狀況也并非獨(dú)例。
再次，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)管子所處時(shí)代背景及其生平經(jīng)歷的考察，對(duì)管子研究的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了說(shuō)明。在梁?jiǎn)⒊囊曇跋?，進(jìn)行管子研究有兩種現(xiàn)實(shí)意義。其一，管仲之事功為后人所難及，其治國(guó)思想值得我們重視。春秋時(shí)期的齊國(guó)是管子的母國(guó)，地理位置上自建國(guó)之初便遠(yuǎn)離王室而與戎狄相接，經(jīng)濟(jì)上雖有姜太公之魚(yú)鹽政策卻還是收獲未豐，內(nèi)政上自建國(guó)至桓公即位三百年間內(nèi)亂不止，可以說(shuō)是內(nèi)憂外患不斷，然而這樣的國(guó)家卻在管仲的治理下富強(qiáng)起來(lái)。其二，管子的愛(ài)國(guó)主義精神以及自信值得國(guó)人學(xué)習(xí)，梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)人愛(ài)國(guó)心頗弱，茍不得志于宗國(guó)，往往北走胡南走越，為敵國(guó)倀以毒同類(lèi)?！保?］然而管子卻雖知死而不受魯政，雖死君而侍于桓公，可見(jiàn)管子之愛(ài)國(guó)非忠于君而忠于國(guó)，其愛(ài)國(guó)心之昭昭，當(dāng)為國(guó)民的典范。管子之自信也非常人所能及，他超過(guò)其他政治家之處，不單在于他敏銳的眼光、高明的手腕，還在于他的自信。管子“不名一長(zhǎng)而能盡眾長(zhǎng)”，其用人之自信以及對(duì)自己之自信都盡數(shù)顯現(xiàn)。
三、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子法治主義學(xué)說(shuō)的研究
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)法治主義的關(guān)注由來(lái)已久，其早在1902年的《新民叢報(bào)》中便對(duì)西方有關(guān)政治、法理、經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行過(guò)介紹。所謂“法治主義”即以法為治，強(qiáng)調(diào)“要之不離乎綜核名實(shí)，信賞必罰，奮迅振厲，嚴(yán)肅而整齊之”［8］的法治精神。梁?jiǎn)⒊赋鲆粋€(gè)國(guó)家的存在有三個(gè)要素，即土地、人民和主權(quán)，只有三個(gè)要素兼具，一個(gè)國(guó)家才能夠形成。法是一個(gè)國(guó)家主權(quán)外顯的表現(xiàn)，無(wú)法也便無(wú)國(guó)。法治作為治理國(guó)家最重要的手段，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在又或者是將來(lái)，也定然不能為國(guó)家所拋棄。梁?jiǎn)⒊瑢⒐茏右暈榉ㄖ沃髁x發(fā)明的“始祖”，其目的并非將管子的法治與近代西方的法治進(jìn)行比較，而是向中國(guó)民眾闡釋二者之間一以貫之的法治精神。
首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子推行法治的必要性進(jìn)行了說(shuō)明。法治是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的基石，國(guó)家是應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)需求而出現(xiàn)的。而國(guó)家之所以能夠滿足于人民的需要?jiǎng)t全賴于法，法的作用就是定分止?fàn)?、維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。法的本質(zhì)天然具有干涉性的成分，國(guó)家若是一切放任，則是自荒其職。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方干涉主義更為青睞，并斷言干涉論的勝利是時(shí)代的大勢(shì)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)同為“純主干涉者”的法家進(jìn)行肯定，認(rèn)為唯有對(duì)國(guó)家進(jìn)行干涉方能成就功業(yè)，中國(guó)也唯有實(shí)行干涉主義方才能救亡圖存。
其次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子法治與君主、人民、政府的關(guān)系進(jìn)行梳理。對(duì)于法治主義與君主的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為管子所處的時(shí)代貴族勢(shì)力極大，管子通過(guò)立法“增益君權(quán)”實(shí)際上是出于壓制貴族的現(xiàn)實(shí)需要，而且國(guó)家所立之法，君主與臣民皆要受其限制，非為一家之私。對(duì)于法治與人民的關(guān)系，管子認(rèn)為愛(ài)民莫若愛(ài)法，因?yàn)閻?ài)法可以使民“輯和于內(nèi)而競(jìng)勝于外”［9］，對(duì)內(nèi)民眾可以安居樂(lè)業(yè)，對(duì)外足以自保自養(yǎng)，人民是國(guó)家統(tǒng)治的客體，為法必嚴(yán)方能取信于民且使人民的利益達(dá)到最大。對(duì)于法治主義與政府的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“凡法治國(guó)，莫貴乎有責(zé)任大臣”［10］，管子所發(fā)明者，君主無(wú)責(zé)任而臣有責(zé)任，因?yàn)榫饔胸?zé)任便會(huì)導(dǎo)致無(wú)人問(wèn)責(zé)，糾問(wèn)傷損君主威嚴(yán)，不糾問(wèn)則國(guó)危，因此君主委權(quán)于大臣，使臣下代負(fù)責(zé)任，君主不可以隨意侵其權(quán)，這與近代內(nèi)閣制頗為相似。
再次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子法治的目的進(jìn)行了論述。梁?jiǎn)⒊赋龉茏又赃h(yuǎn)賢于商鞅，就是在于其除富國(guó)強(qiáng)兵外還有一大目的：“國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)；地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。上服度，則六親固；四維張，則君令行……四維不張，國(guó)乃滅亡……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！保?1］管子并非不重視德治，而是認(rèn)為“仁義禮樂(lè)者，皆出于法”［12］，先有法治而后才能有德治，法治的目的是更好地進(jìn)行德治。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的這種德法兼用思想甚為推崇，認(rèn)為對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，單純地去講道德感化并沒(méi)有多大成效，因此一國(guó)之中有道德責(zé)任心薄弱者的必須借助法令才能改正，使奸邪小人不敢違背，而民眾自然會(huì)日益進(jìn)于德而習(xí)于禮。當(dāng)然，管子對(duì)于法治的運(yùn)用僅僅是定分以止禁，并不排斥道德本身的感化力，而是希望化民成俗于無(wú)形之中。
四、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子經(jīng)濟(jì)政策的詮釋
梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代面臨的是救亡圖存的問(wèn)題，人們關(guān)注更多的是社會(huì)制度變革的方法。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子經(jīng)濟(jì)政策的展開(kāi)，實(shí)際上是戊戌思潮下仁人志士對(duì)近代中國(guó)救亡圖存使命的努力與思考。
管子的內(nèi)政大體上可分為教育、理財(cái)、治兵等三大方面，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的教育、治兵等方面所述不多，但對(duì)管子之理財(cái)?shù)恼撌鰟t頗為完備。
其一，提出獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)之政策。梁?jiǎn)⒊赋龇惭越?jīng)濟(jì)當(dāng)以生產(chǎn)為首務(wù)，許多不明經(jīng)濟(jì)的人往往將金銀與財(cái)力相等同。但是管子認(rèn)為，“時(shí)貨不遂，金玉雖多，謂之貧國(guó)也”［13］，金銀僅僅只是操控百貨的工具，并不代表一個(gè)國(guó)家真正的富足，而想要國(guó)家真正富強(qiáng)則必須使全國(guó)之國(guó)民都變?yōu)樯a(chǎn)者，主張通過(guò)法治對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行干涉。
其二，提出均節(jié)消費(fèi)之政策。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為管子在意識(shí)到奢侈的危害的同時(shí)，也看到適當(dāng)奢侈的好處，“儉則傷事，侈則傷貨”［14］。過(guò)分節(jié)儉會(huì)對(duì)商品的再生產(chǎn)產(chǎn)生損傷，不利于市場(chǎng)健康有序發(fā)展；而過(guò)分奢侈則會(huì)傷及資本，使各種產(chǎn)業(yè)不能興盛。
其三，提出調(diào)劑分配之政策。西方對(duì)分配政策的重視起源于近代，然而管子早在數(shù)千年前便已提出。管子認(rèn)為所有的政治經(jīng)濟(jì)上的弊端都是因貧富不均所致，政府必須對(duì)財(cái)富分配進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)，因此提出輕重之說(shuō)，即通過(guò)對(duì)金屬貨幣和具有一定貨幣功能的谷物操控進(jìn)而達(dá)到平衡經(jīng)濟(jì)目的的手段。這種手段必須由國(guó)家來(lái)進(jìn)行，以防止豪強(qiáng)進(jìn)行壟斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這與近代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)頗為相似。
其四，提出財(cái)政政策。管子所提倡的財(cái)政政策被梁?jiǎn)⒊Q之為“無(wú)稅主義”，據(jù)梁氏考察其理由有三：“其一則以為租稅妨害國(guó)民生產(chǎn)力也，其二則以為租稅奪國(guó)民之所得也，其三則以為租稅賈國(guó)民之嫌怨也?！保?5］然而一個(gè)國(guó)家的發(fā)展必然需要以一定的財(cái)力來(lái)支持，管子主張通過(guò)將鹽鐵收歸政府專賣(mài)、由官方經(jīng)營(yíng)商業(yè)兩種方式作為國(guó)家主要財(cái)政來(lái)源。
其五，提出國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此極為重視，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱至關(guān)重要，“若夫經(jīng)濟(jì)力之一消一長(zhǎng)，能影響于一國(guó)之興亡”［16］。梁氏指出我國(guó)的管子最早提出商戰(zhàn)，主張通過(guò)利用本國(guó)優(yōu)勢(shì)特產(chǎn)形成價(jià)格壟斷，以此操控天下物價(jià)。西方近千年來(lái)對(duì)于商戰(zhàn)一直頗為重視，而我國(guó)自秦漢以后政治家們?cè)谶@方面卻少有重視，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此深感遺憾。
五、結(jié)語(yǔ)
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的研究源于現(xiàn)實(shí)政治的訴求，而非學(xué)術(shù)研究的需要。《管子傳》的出現(xiàn)，一方面客觀促進(jìn)了西方學(xué)術(shù)思想在中國(guó)的傳播，另一方面深入挖掘了管子思想中的現(xiàn)代性價(jià)值。不可否認(rèn)的是，為了以一種易于國(guó)人接受的方式更好地宣傳西方學(xué)術(shù)思想，梁?jiǎn)⒊趯?duì)管子進(jìn)行解讀過(guò)程中加入了一些個(gè)人的附會(huì)和改造。張錫勤曾指出：“在戊戌前后，捍衛(wèi)中國(guó)本土文化的問(wèn)題雖已引起關(guān)注，但時(shí)代的需要?jiǎng)t主要是引進(jìn)、吸收異質(zhì)的西學(xué)。”［17］這就注定了梁?jiǎn)⒊脑忈屘烊坏鼐哂心撤N時(shí)代性的局限。
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王春龍
摘 要：梁?jiǎn)⒊墙茏友芯款I(lǐng)域最具代表性的學(xué)者之一，成書(shū)于1909年的《管子傳》是其研究管子的代表作。梁?jiǎn)⒊墓茏友芯可钍芸涤袨榈挠绊?，早年的?dú)特經(jīng)歷也使得梁?jiǎn)⒊难芯考婢咧形鲗W(xué)術(shù)特色。其管子研究一開(kāi)始便著眼于國(guó)際，在“西學(xué)中源”說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)管子其人其學(xué)在歷史中的誤解進(jìn)行澄清并給予積極評(píng)價(jià)，注重闡發(fā)管子本身所具有的現(xiàn)代性價(jià)值，同時(shí)在今文經(jīng)學(xué)“通經(jīng)致用”思想的主導(dǎo)下，對(duì)管子法治主義思想進(jìn)行詳盡的闡釋，并借以構(gòu)建起頗具近代色彩的社會(huì)改造理論體系。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的研究代表著戊戌思潮下仁人志士對(duì)近代中國(guó)救亡圖存使命的努力與思考，盡管其研究具有一定的時(shí)代性的局限，但其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)影響同樣值得今人重視。
關(guān)鍵詞：近代哲學(xué) 梁?jiǎn)⒊?《管子傳》 管子 法治主義
縱觀梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)管子研究的著作，其于1902年發(fā)表的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首次對(duì)管子其學(xué)派歸屬、《管子》作者進(jìn)行明確說(shuō)明。梁?jiǎn)⒊c湯學(xué)智1903年在《新民叢報(bào)》上合撰《管子傳》，據(jù)學(xué)者王學(xué)斌考證，文章具體內(nèi)容多與1909年版的《管子傳》重合［1］，可視為1909年版的最初版本。1906年的《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》和《開(kāi)明專制論》中，對(duì)管子的研究涉及不多。1909年版的《管子傳》不僅對(duì)管子其人、其學(xué)、其功績(jī)做出了正面的評(píng)價(jià)，還以今文經(jīng)學(xué)的角度和國(guó)際化的視角對(duì)《管子》本身的內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘，著重闡發(fā)了管子思想中的法治主義思想。但自1909年完成《管子傳》之后，梁?jiǎn)⒊悴辉賹?duì)管子進(jìn)行過(guò)多的關(guān)注，無(wú)論是1922年于北京大學(xué)哲學(xué)社點(diǎn)評(píng)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的講演，還是1924年完成的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，都表明梁?jiǎn)⒊砟陜H在原先研究的基礎(chǔ)上對(duì)以往的部分研究進(jìn)行了考證和辨?zhèn)?，?duì)管子思想價(jià)值則一直保持著認(rèn)同態(tài)度。總之，在梁?jiǎn)⒊茏友芯康闹T多著作中，只有1909年版的《管子傳》最為詳盡、全面且深入地對(duì)管子進(jìn)行了專門(mén)研究，因而1909年版的《管子傳》對(duì)梁?jiǎn)⒊墓茏友芯恳约敖茏友芯渴范季哂袠O為重要的意義。
一、梁?jiǎn)⒊茏友芯康木壠鹋c旨趣
回顧近代百年的歷史，中國(guó)出現(xiàn)數(shù)千年以來(lái)從未有過(guò)的大變局，無(wú)數(shù)仁人志士奮起以自強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊鳛榍迥┟癯醯囊幻麑W(xué)者，其思想頗具有時(shí)代特征。獨(dú)特的經(jīng)歷塑造了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，舊學(xué)和新學(xué)的交流、碰撞與融合使其學(xué)術(shù)兼具中西特色。管子研究是梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的一部分，而究其源流則來(lái)自其老師康有為的影響。
首先，康有為系統(tǒng)地傳授了梁?jiǎn)⒊裎慕?jīng)學(xué)的知識(shí)，奠定了梁?jiǎn)⒊茏友芯康闹袑W(xué)基礎(chǔ)。今文經(jīng)學(xué)自東漢以后不斷衰微，至清代中期由莊存與重新提倡，又經(jīng)劉逢祿、宋翔鳳等人的努力，今文經(jīng)學(xué)形勢(shì)漸好，到康有為將今文經(jīng)與近代變法聯(lián)系起來(lái)，今文經(jīng)學(xué)才得以復(fù)興。從學(xué)海堂求學(xué)到萬(wàn)木草堂拜師可謂梁?jiǎn)⒊麄€(gè)學(xué)術(shù)生涯中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，意味著梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)由古文經(jīng)學(xué)向今文經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊趯W(xué)海堂苦讀三年后，便轉(zhuǎn)頭拜今文經(jīng)學(xué)大家康有為為師。在康有為的言傳身教下，梁?jiǎn)⒊^為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了今文經(jīng)學(xué)的知識(shí)，廣泛地接受了康有為所述的孔子改制、新學(xué)偽經(jīng)、大同三世等理論，并參與《新學(xué)偽經(jīng)考》等書(shū)的編寫(xiě)工作，及至后來(lái)時(shí)務(wù)學(xué)堂講學(xué)時(shí)期，還寫(xiě)成了《春秋界說(shuō)》和《孟子界說(shuō)》等作品，為康有為托古改制鳴鑼喝道。
其次，康有為徹底激發(fā)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西學(xué)的興趣，開(kāi)啟了梁?jiǎn)⒊茏友芯康膰?guó)際化視野。梁?jiǎn)⒊嬲_(kāi)始對(duì)西學(xué)展開(kāi)學(xué)習(xí)應(yīng)始于萬(wàn)木草堂學(xué)習(xí)時(shí)期，這源于康有為對(duì)學(xué)生的影響及嚴(yán)格要求。早年的康有為對(duì)西學(xué)興趣頗多，曾大量購(gòu)入西學(xué)著作進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，因此在萬(wàn)木草堂講學(xué)期間也常常要求學(xué)生廣泛閱讀各類(lèi)西方著作。正因如此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西學(xué)的興趣被徹底激發(fā)起來(lái)，乃至于后來(lái)流亡日本期間，在見(jiàn)到諸多西方著作的日文譯本后刻苦學(xué)習(xí)日文，以期對(duì)西方的學(xué)術(shù)思想擁有更多的了解。這一期間的大量閱讀，為梁?jiǎn)⒊蘸蟮膶W(xué)術(shù)研究及在報(bào)刊上對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的宣傳奠定了堅(jiān)實(shí)的西學(xué)基礎(chǔ)。
再次，康有為引導(dǎo)梁?jiǎn)⒊P(guān)注學(xué)術(shù)史，奠定了其日后管子研究的基本內(nèi)容和思路。康有為在萬(wàn)木草堂講課過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)“學(xué)術(shù)源流”的關(guān)注，梁?jiǎn)⒊苍姹硎境鰧?duì)“學(xué)術(shù)源流”的濃厚興趣。據(jù)梁?jiǎn)⒊貞洠骸跋壬坑馕鐒t升坐講古今學(xué)術(shù)源流，每講輒歷二三小時(shí)，講者忘倦，聽(tīng)者亦忘倦。每聽(tīng)一度，則各各歡喜踴躍，自以為有所創(chuàng)獲，退省則醰醰然有味，歷久而彌永也。”［2］后來(lái)梁?jiǎn)⒊P(guān)于學(xué)術(shù)史研究的關(guān)注也應(yīng)來(lái)源于此。此外，在康有為講述“學(xué)術(shù)源流”過(guò)程中，也一度表示出他對(duì)管子的好感與推崇，并進(jìn)行了一定的研究：第一，康有為對(duì)《管子》的文采、管子“言治”和“言法”的思想價(jià)值以及管子的生平功績(jī)進(jìn)行了充分肯定；第二，將管子納入法家譜系，盡管“在康有為那里，‘法家是不存在的，因?yàn)榉也皇仟?dú)立的學(xué)派”［3］，但是仍然肯定了管子思想與法家思想之間具有某種聯(lián)系；第三，判斷《管子》成書(shū)年代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？涤袨閷?duì)于管子的基本論斷很大程度上奠定了梁?jiǎn)⒊茏友芯康睦碚摶A(chǔ)。此外，康有為對(duì)管子的重視更多來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)救亡圖存的思考，在這一點(diǎn)上也推動(dòng)了日后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子思想中法治主義的關(guān)注。
總體而言，梁?jiǎn)⒊墓茏友芯克悸吩从谄鋷熆涤袨榈墓茏友芯浚浩溆?902年發(fā)表的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，將管子歸為法家；對(duì)《管子》一書(shū)的價(jià)值進(jìn)行積極肯定，贊其為“實(shí)國(guó)家思想最深切著明者”［4］；判斷其書(shū)非管子所作，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管子后輩所纂述；指出管子所屬北派學(xué)術(shù)精神具有切人事、貴力行、重經(jīng)驗(yàn)、明政法等特征，均可見(jiàn)到其師康有為的影子。而在研究旨趣上，梁?jiǎn)⒊c其師皆基于現(xiàn)實(shí)的需求而關(guān)注管子，這在1909年版的《管子傳》中得到具體體現(xiàn)。
二、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子其人、其書(shū)的考辨
梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代是舊與新、中與西交匯的時(shí)代，如何對(duì)待外來(lái)文化以及如何守衛(wèi)本土文化，成為整個(gè)時(shí)代急需回答的問(wèn)題?！帮L(fēng)行一時(shí)的‘西學(xué)中源說(shuō)正是那時(shí)主張學(xué)習(xí)、引進(jìn)西學(xué)的中國(guó)人對(duì)這一問(wèn)題所做的回答，這種視中學(xué)為源、西學(xué)為流的文化觀的提出，顯然是為了消解外來(lái)文化與本土文化，即中學(xué)與西學(xué)之間的緊張關(guān)系，既疏通西學(xué)東漸的渠道，同時(shí)又維護(hù)中國(guó)本土文化的地位?！保?］因此“西學(xué)中源”說(shuō)具有強(qiáng)烈的功利性色彩，梁?jiǎn)⒊凇豆茏觽鳌返睦灾幸苍f(shuō)道：“時(shí)以東西新學(xué)說(shuō)疏通證明之，使學(xué)者得融會(huì)之益。”［6］故而梁?jiǎn)⒊墓茏友芯?，?shí)際上是在西學(xué)中源說(shuō)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。
首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)以往學(xué)者關(guān)于管子的誤解做出解釋，并以國(guó)際化視角闡釋了管子研究的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊赋鰝鹘y(tǒng)儒家中對(duì)管子產(chǎn)生誤解的源頭在于后世“陋儒”對(duì)孔孟之言的誤解：孔子對(duì)管仲的不滿更多是針對(duì)其“器小”，對(duì)其事業(yè)僅限于齊國(guó)而不能廣施于中國(guó)表示惋惜，然而卻也贊許管子之仁，對(duì)管子的功績(jī)進(jìn)行了正面肯定。孟子論管子時(shí)常常透露出輕薄之意，而梁氏指出孟子對(duì)管仲的不滿僅是有為而發(fā)，因?yàn)楣苤俚膶W(xué)問(wèn)雖不及孟子，但是管子之事業(yè)卻也有孟子所不能及的地方，并以此反駁了后世陋儒批判管子的迂腐末論。為了更好地說(shuō)明管子研究的價(jià)值，梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)際化視角出發(fā)，將管子與西方思想家們進(jìn)行比較：其一，西方的自由與民權(quán)之學(xué)起源于18世紀(jì)末，而管子的自由與民權(quán)之學(xué)其提出更早且更中正；其二，西方政治根據(jù)政治主張的不同分為君主派、人民派和國(guó)家派等三派，而其中國(guó)家派的提出不超過(guò)二三十年，然而管子卻在幾千年前就已提出；其三，西方政治家和政治學(xué)者二者分立，而管子卻兼具政治家和政治學(xué)者的雙重身份，由此凸顯管子研究的價(jià)值。
其次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)研究管子的方法進(jìn)行了說(shuō)明，并對(duì)《管子》其書(shū)真?zhèn)渭俺蓵?shū)年代做出基本判斷。梁?jiǎn)⒊赋瞿壳盀楣茏恿鞯奈墨I(xiàn)僅有《史記》一本，《史記》本為別裁之書(shū)，其文中的敘述往往不依照常用規(guī)格，況且司馬遷常常摻雜個(gè)人情感于其中，因此《史記》中的管子傳必然不能體現(xiàn)出管子全貌，因而想要真正了解管子之全貌必然要深入對(duì)《管子》的解讀。對(duì)于《管子》一書(shū)，后人多認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人假托管子所作，原因在于《管子》書(shū)中記載了管子去世后的部分事件，因此梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《管子》其書(shū)并非全部都是管子所作，還有一部分可能為齊國(guó)稷下先生所作，但是這部分作品僅占十之三四。而且非管子所作部分也大體上由管子思想衍生而成，因?yàn)樽怨茏尤ナ篮?，齊國(guó)沿用其政治思想長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，所以齊國(guó)的稷下先生們的討論與記載也多受管子影響。況且作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《墨子》也有類(lèi)似情況，《管子》的這種狀況也并非獨(dú)例。
再次，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)管子所處時(shí)代背景及其生平經(jīng)歷的考察，對(duì)管子研究的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了說(shuō)明。在梁?jiǎn)⒊囊曇跋?，進(jìn)行管子研究有兩種現(xiàn)實(shí)意義。其一，管仲之事功為后人所難及，其治國(guó)思想值得我們重視。春秋時(shí)期的齊國(guó)是管子的母國(guó)，地理位置上自建國(guó)之初便遠(yuǎn)離王室而與戎狄相接，經(jīng)濟(jì)上雖有姜太公之魚(yú)鹽政策卻還是收獲未豐，內(nèi)政上自建國(guó)至桓公即位三百年間內(nèi)亂不止，可以說(shuō)是內(nèi)憂外患不斷，然而這樣的國(guó)家卻在管仲的治理下富強(qiáng)起來(lái)。其二，管子的愛(ài)國(guó)主義精神以及自信值得國(guó)人學(xué)習(xí)，梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)人愛(ài)國(guó)心頗弱，茍不得志于宗國(guó)，往往北走胡南走越，為敵國(guó)倀以毒同類(lèi)?！保?］然而管子卻雖知死而不受魯政，雖死君而侍于桓公，可見(jiàn)管子之愛(ài)國(guó)非忠于君而忠于國(guó)，其愛(ài)國(guó)心之昭昭，當(dāng)為國(guó)民的典范。管子之自信也非常人所能及，他超過(guò)其他政治家之處，不單在于他敏銳的眼光、高明的手腕，還在于他的自信。管子“不名一長(zhǎng)而能盡眾長(zhǎng)”，其用人之自信以及對(duì)自己之自信都盡數(shù)顯現(xiàn)。
三、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子法治主義學(xué)說(shuō)的研究
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)法治主義的關(guān)注由來(lái)已久，其早在1902年的《新民叢報(bào)》中便對(duì)西方有關(guān)政治、法理、經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行過(guò)介紹。所謂“法治主義”即以法為治，強(qiáng)調(diào)“要之不離乎綜核名實(shí)，信賞必罰，奮迅振厲，嚴(yán)肅而整齊之”［8］的法治精神。梁?jiǎn)⒊赋鲆粋€(gè)國(guó)家的存在有三個(gè)要素，即土地、人民和主權(quán)，只有三個(gè)要素兼具，一個(gè)國(guó)家才能夠形成。法是一個(gè)國(guó)家主權(quán)外顯的表現(xiàn)，無(wú)法也便無(wú)國(guó)。法治作為治理國(guó)家最重要的手段，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在又或者是將來(lái)，也定然不能為國(guó)家所拋棄。梁?jiǎn)⒊瑢⒐茏右暈榉ㄖ沃髁x發(fā)明的“始祖”，其目的并非將管子的法治與近代西方的法治進(jìn)行比較，而是向中國(guó)民眾闡釋二者之間一以貫之的法治精神。
首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子推行法治的必要性進(jìn)行了說(shuō)明。法治是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的基石，國(guó)家是應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)需求而出現(xiàn)的。而國(guó)家之所以能夠滿足于人民的需要?jiǎng)t全賴于法，法的作用就是定分止?fàn)?、維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。法的本質(zhì)天然具有干涉性的成分，國(guó)家若是一切放任，則是自荒其職。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方干涉主義更為青睞，并斷言干涉論的勝利是時(shí)代的大勢(shì)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)同為“純主干涉者”的法家進(jìn)行肯定，認(rèn)為唯有對(duì)國(guó)家進(jìn)行干涉方能成就功業(yè)，中國(guó)也唯有實(shí)行干涉主義方才能救亡圖存。
其次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子法治與君主、人民、政府的關(guān)系進(jìn)行梳理。對(duì)于法治主義與君主的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為管子所處的時(shí)代貴族勢(shì)力極大，管子通過(guò)立法“增益君權(quán)”實(shí)際上是出于壓制貴族的現(xiàn)實(shí)需要，而且國(guó)家所立之法，君主與臣民皆要受其限制，非為一家之私。對(duì)于法治與人民的關(guān)系，管子認(rèn)為愛(ài)民莫若愛(ài)法，因?yàn)閻?ài)法可以使民“輯和于內(nèi)而競(jìng)勝于外”［9］，對(duì)內(nèi)民眾可以安居樂(lè)業(yè)，對(duì)外足以自保自養(yǎng)，人民是國(guó)家統(tǒng)治的客體，為法必嚴(yán)方能取信于民且使人民的利益達(dá)到最大。對(duì)于法治主義與政府的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“凡法治國(guó)，莫貴乎有責(zé)任大臣”［10］，管子所發(fā)明者，君主無(wú)責(zé)任而臣有責(zé)任，因?yàn)榫饔胸?zé)任便會(huì)導(dǎo)致無(wú)人問(wèn)責(zé)，糾問(wèn)傷損君主威嚴(yán)，不糾問(wèn)則國(guó)危，因此君主委權(quán)于大臣，使臣下代負(fù)責(zé)任，君主不可以隨意侵其權(quán)，這與近代內(nèi)閣制頗為相似。
再次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子法治的目的進(jìn)行了論述。梁?jiǎn)⒊赋龉茏又赃h(yuǎn)賢于商鞅，就是在于其除富國(guó)強(qiáng)兵外還有一大目的：“國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)；地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。上服度，則六親固；四維張，則君令行……四維不張，國(guó)乃滅亡……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！保?1］管子并非不重視德治，而是認(rèn)為“仁義禮樂(lè)者，皆出于法”［12］，先有法治而后才能有德治，法治的目的是更好地進(jìn)行德治。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的這種德法兼用思想甚為推崇，認(rèn)為對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，單純地去講道德感化并沒(méi)有多大成效，因此一國(guó)之中有道德責(zé)任心薄弱者的必須借助法令才能改正，使奸邪小人不敢違背，而民眾自然會(huì)日益進(jìn)于德而習(xí)于禮。當(dāng)然，管子對(duì)于法治的運(yùn)用僅僅是定分以止禁，并不排斥道德本身的感化力，而是希望化民成俗于無(wú)形之中。
四、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子經(jīng)濟(jì)政策的詮釋
梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代面臨的是救亡圖存的問(wèn)題，人們關(guān)注更多的是社會(huì)制度變革的方法。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子經(jīng)濟(jì)政策的展開(kāi)，實(shí)際上是戊戌思潮下仁人志士對(duì)近代中國(guó)救亡圖存使命的努力與思考。
管子的內(nèi)政大體上可分為教育、理財(cái)、治兵等三大方面，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的教育、治兵等方面所述不多，但對(duì)管子之理財(cái)?shù)恼撌鰟t頗為完備。
其一，提出獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)之政策。梁?jiǎn)⒊赋龇惭越?jīng)濟(jì)當(dāng)以生產(chǎn)為首務(wù)，許多不明經(jīng)濟(jì)的人往往將金銀與財(cái)力相等同。但是管子認(rèn)為，“時(shí)貨不遂，金玉雖多，謂之貧國(guó)也”［13］，金銀僅僅只是操控百貨的工具，并不代表一個(gè)國(guó)家真正的富足，而想要國(guó)家真正富強(qiáng)則必須使全國(guó)之國(guó)民都變?yōu)樯a(chǎn)者，主張通過(guò)法治對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行干涉。
其二，提出均節(jié)消費(fèi)之政策。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為管子在意識(shí)到奢侈的危害的同時(shí)，也看到適當(dāng)奢侈的好處，“儉則傷事，侈則傷貨”［14］。過(guò)分節(jié)儉會(huì)對(duì)商品的再生產(chǎn)產(chǎn)生損傷，不利于市場(chǎng)健康有序發(fā)展；而過(guò)分奢侈則會(huì)傷及資本，使各種產(chǎn)業(yè)不能興盛。
其三，提出調(diào)劑分配之政策。西方對(duì)分配政策的重視起源于近代，然而管子早在數(shù)千年前便已提出。管子認(rèn)為所有的政治經(jīng)濟(jì)上的弊端都是因貧富不均所致，政府必須對(duì)財(cái)富分配進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)，因此提出輕重之說(shuō)，即通過(guò)對(duì)金屬貨幣和具有一定貨幣功能的谷物操控進(jìn)而達(dá)到平衡經(jīng)濟(jì)目的的手段。這種手段必須由國(guó)家來(lái)進(jìn)行，以防止豪強(qiáng)進(jìn)行壟斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這與近代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)頗為相似。
其四，提出財(cái)政政策。管子所提倡的財(cái)政政策被梁?jiǎn)⒊Q之為“無(wú)稅主義”，據(jù)梁氏考察其理由有三：“其一則以為租稅妨害國(guó)民生產(chǎn)力也，其二則以為租稅奪國(guó)民之所得也，其三則以為租稅賈國(guó)民之嫌怨也?！保?5］然而一個(gè)國(guó)家的發(fā)展必然需要以一定的財(cái)力來(lái)支持，管子主張通過(guò)將鹽鐵收歸政府專賣(mài)、由官方經(jīng)營(yíng)商業(yè)兩種方式作為國(guó)家主要財(cái)政來(lái)源。
其五，提出國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此極為重視，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱至關(guān)重要，“若夫經(jīng)濟(jì)力之一消一長(zhǎng)，能影響于一國(guó)之興亡”［16］。梁氏指出我國(guó)的管子最早提出商戰(zhàn)，主張通過(guò)利用本國(guó)優(yōu)勢(shì)特產(chǎn)形成價(jià)格壟斷，以此操控天下物價(jià)。西方近千年來(lái)對(duì)于商戰(zhàn)一直頗為重視，而我國(guó)自秦漢以后政治家們?cè)谶@方面卻少有重視，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此深感遺憾。
五、結(jié)語(yǔ)
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的研究源于現(xiàn)實(shí)政治的訴求，而非學(xué)術(shù)研究的需要。《管子傳》的出現(xiàn)，一方面客觀促進(jìn)了西方學(xué)術(shù)思想在中國(guó)的傳播，另一方面深入挖掘了管子思想中的現(xiàn)代性價(jià)值。不可否認(rèn)的是，為了以一種易于國(guó)人接受的方式更好地宣傳西方學(xué)術(shù)思想，梁?jiǎn)⒊趯?duì)管子進(jìn)行解讀過(guò)程中加入了一些個(gè)人的附會(huì)和改造。張錫勤曾指出：“在戊戌前后，捍衛(wèi)中國(guó)本土文化的問(wèn)題雖已引起關(guān)注，但時(shí)代的需要?jiǎng)t主要是引進(jìn)、吸收異質(zhì)的西學(xué)。”［17］這就注定了梁?jiǎn)⒊脑忈屘烊坏鼐哂心撤N時(shí)代性的局限。
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