楊永庚　陳歡

摘 要：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念作為一個(gè)全新理論體系，是從中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“實(shí)事”進(jìn)行探索而“求”出來(lái)的“是”。由“習(xí)近平”“新時(shí)代”“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義思想”等四個(gè)要素組成，當(dāng)代中國(guó)國(guó)情（內(nèi)在性平面）是它的一系列理論生發(fā)的本體和基礎(chǔ)。由于實(shí)踐的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)決定了國(guó)情的變化發(fā)展性，這個(gè)概念的“所指”和“能指”也呈現(xiàn)出辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；國(guó)情；構(gòu)成要素；實(shí)踐創(chuàng)新；哲學(xué)釋角

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.01.009

Philosophical Reflection on the Concept of “Xi Jin-ping＇s Thought on Socialism with Chinese Characteristics in a New Era”

YANG Yong-geng1， CHEN Huan2

（1.School of Marxism， Xi＇an Wenli University， Xi＇an 710065，China；2.School of Marxism， Xi＇an Peihua College， Xi＇an 710077，China）

Abstract：The new concept of “XI Jin-ping＇s Thought on Socialism with Chinese Characteristics in a New Era” proposed at the 19th National Congress of the Communist Party of China （CPC） is a new theoretical system with multiple dimensions. The “yes” is derived from the exploration of “practical matters” in the new era of socialism with Chinese characteristics based on China＇s reality and national conditions. It has a composite perspective. It is composed of “Xi Jin-ping”， “New Era”， “Chinese characteristics” and “socialist thought”. The internal plane of contemporary China＇s national conditions is the noumenon and foundation of its series of theories. Because the absolute movement of practice determines the change and development of national conditions， the “signified” and “signifier” of this concept also show dialectical movement laws. The corresponding philosophical interpretation of it can not only grasp the historical logic， theoretical logic and era logic of its construction， but also help to creatively create and develop the highly abstract form of our Party＇s scientific theory.

Key words：XI Jin-ping＇s thought on socialism with Chinese characteristics in a new era; plane of immanence; component; practice development; philosophical reflection

“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”作為國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，貫穿于其中的根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法的哲學(xué)意蘊(yùn)，愈來(lái)愈顯示出它的科學(xué)性、真理性和獨(dú)特性?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”從概念釋角看是黨的十八大以來(lái)取得的理論和實(shí)踐成就綜合性概括，從哲學(xué)角度解析這個(gè)新概念，這不僅能夠把握它的理論建構(gòu)，而且有助于理解我黨科學(xué)理論形態(tài)，更加“深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵”［1］。

一、“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念的創(chuàng)立及其內(nèi)涵

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在新形勢(shì)下繼續(xù)把馬克思主義中國(guó)化，取得了一系列理論成果，黨的十九大以黨章和十三屆全國(guó)人大以憲法的形式把“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”確立為“黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南”。指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的理論指南、總體要求和行動(dòng)遵循，也是衡量和判斷一個(gè)政黨是否成熟的主要依據(jù)。作為我國(guó)政治發(fā)展中的關(guān)鍵議題，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”為我國(guó)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供科學(xué)的世界觀和方法論，直接決定著國(guó)家興衰，深深影響著中華民族的偉大復(fù)興。

由于“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念的出場(chǎng)、內(nèi)涵的拓展與理論的升華經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，以概念史眼光在長(zhǎng)時(shí)段里可以看到社會(huì)變化的總體特征［2］。概念是不斷凝練的，如由“建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義”（十二大）的概念，衍生出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”系列相關(guān)提法，“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”（十三大）概念的內(nèi)涵進(jìn)一步充實(shí)和拓展，并開(kāi)始謀求突破社會(huì)主義基本框架、基本模式［3］，“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”（十四大）的概念進(jìn)一步濃縮為“鄧小平理論”（十五大）；十九大報(bào)告提出的“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念，把十八大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果系統(tǒng)的表述出來(lái)，并基本定型。同時(shí)許多新生概念的內(nèi)涵具有結(jié)構(gòu)性關(guān)系。如黨的十七大報(bào)告從“道路”“理論體系”兩個(gè)方面，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵；黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障”三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐；黨的十九大報(bào)告則強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信“四位一體”。

作為我國(guó)整個(gè)社會(huì)生活中的核心熱詞，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”立足本國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段來(lái)概括中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及推進(jìn)改革發(fā)展事業(yè)，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新的概念自覺(jué)和重要成果，在文件和理論著作中普遍使用，作為學(xué)術(shù)研究的重要名詞術(shù)語(yǔ)和概念事實(shí)，在哲學(xué)上需要從各個(gè)方面逐步展開(kāi)系統(tǒng)研究。如同1997年在提出“鄧小平理論”概念的同時(shí)，“有中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、偉大實(shí)踐”等概念反映其一定階段的內(nèi)涵一樣，2013年和2014年“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”主要圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)核心概念；2014年后以“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話”的固定詞組總括新實(shí)踐、新經(jīng)驗(yàn)和新規(guī)律中的理論概念；“習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想”在2017年十九大得到了正式確立，標(biāo)志著新形成的創(chuàng)新思想在漸變過(guò)程中獲得了適配自身的標(biāo)志性［4］17。

根據(jù)索緒爾的說(shuō)法，概念變化的關(guān)鍵，在于“所指”和“能指”包含內(nèi)容及之間關(guān)系的變化。研究“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這個(gè)概念真實(shí)存在狀態(tài)的“共時(shí)狀態(tài)、結(jié)構(gòu)體系、組合關(guān)系和聚合關(guān)系” ［5］99，其“所指”是“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”；“能指”是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須毫不動(dòng)搖走下去”。“所指”和“能指”具有完整統(tǒng)一的辯證關(guān)系。用實(shí)體和功能兩個(gè)角度闡明“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念所涵蓋的思想和獨(dú)立的特定內(nèi)涵，能使中國(guó)特色社會(huì)主義的重要標(biāo)識(shí)性核心概念得到更加廣泛的接受和認(rèn)同。有利于維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，把握“兩個(gè)確立”的必然性。從實(shí)體觀角度看，確立“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”不僅能夠?qū)⑷嗣袢罕娪行ЫM織起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)，還能最大限度地激發(fā)其主人翁意識(shí)和投身建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的積極性。從功能觀角度看，確立“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一最核心的意識(shí)形態(tài)，它不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是人們據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范。有利于自覺(jué)做到“兩個(gè)維護(hù)”。在社會(huì)科學(xué)的學(xué)科屬性上，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這個(gè)概念通過(guò)創(chuàng)新內(nèi)涵改變我國(guó)的發(fā)展理念以及與此有關(guān)的價(jià)值判斷，是十八大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果核心概念運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段性的完成，具有社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，應(yīng)該具有哲學(xué)屬性；同時(shí)又是政治學(xué)必須關(guān)注的問(wèn)題，是一種具有行動(dòng)取向的理論體系。它的創(chuàng)立說(shuō)明共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到了新的規(guī)律性的高度，在當(dāng)代中國(guó)具有重要的社會(huì)行塑和人心再造的力量。

由于“概念是思想的出口、情感的內(nèi)核”，用概念把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代波瀾壯闊的實(shí)踐，需要全面分析每個(gè)概念背后對(duì)應(yīng)的時(shí)代契機(jī)、觀念脈絡(luò)及其相互關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)義內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：時(shí)代精神的主題化；提出新的哲學(xué)原理；構(gòu)建概念和范疇體系 ［6］29?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”以結(jié)合歷史、立足時(shí)代和面向未來(lái)為哲學(xué)視野，把傳統(tǒng)概念融入全新的概念空間，“凝練了一系列基本觀點(diǎn)，形成了科學(xué)理論體系”［7］10-11，獲得了新的政治視野、價(jià)值取向及其社會(huì)分量，包括道路、理論體系、制度和文化四個(gè)方面，是我們捕捉新情況、升華新經(jīng)驗(yàn)、概括新理論的強(qiáng)大思想武器，以自己特有品質(zhì)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)成為推進(jìn)中國(guó)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)之治的定海神針和真理力量。由此，把“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”置于一個(gè)概念群或意義群中展開(kāi)，以概念名詞為內(nèi)容回顧、檢索和說(shuō)明它的實(shí)踐發(fā)展軌跡，揭示體現(xiàn)其時(shí)代性、先進(jìn)性和偉大性的邏輯，從新概念新范疇新表述來(lái)闡述和理解“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)理論與實(shí)踐”，就會(huì)帶來(lái)新的有關(guān)中國(guó)現(xiàn)實(shí)各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)發(fā)展觀念。

二、“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念生成的“內(nèi)在性平面”

在認(rèn)識(shí)和把握“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這個(gè)概念的進(jìn)程中，始終貫穿著一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是這個(gè)概念的生發(fā)地及源泉，即“內(nèi)在性平面”，這是把握我國(guó)改革發(fā)展的思想內(nèi)涵和生成空間的重要內(nèi)容，孕育了認(rèn)識(shí)國(guó)情和發(fā)展大勢(shì)的問(wèn)題。

任何國(guó)家的存在和發(fā)展都是在歷史形成的國(guó)情基礎(chǔ)上對(duì)“國(guó)”之身份的再定位，也就是透過(guò)“內(nèi)在性平面”重新審視國(guó)家所開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。 “內(nèi)在性平面”以“國(guó)情”這種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在呈現(xiàn)，是理論產(chǎn)生的“現(xiàn)實(shí)根據(jù)”。平面是事件的視域。通過(guò)“研究”“這個(gè)平面”上“客觀存在著的一切事物”，找到其“規(guī)律”［8］421。平面有不同的擬定方式，在認(rèn)知層面會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向，這個(gè)認(rèn)知應(yīng)該是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代生活的理論映象，是當(dāng)代中國(guó)存在和發(fā)展的基本方式。作為一個(gè)重大理論和實(shí)踐概念，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”既要在抽象的理論范圍內(nèi)得到闡釋?zhuān)谝欢ǖ臅r(shí)空條件下也要在實(shí)踐中充分發(fā)揮其功能，彰顯其意義和價(jià)值。

從根本上來(lái)說(shuō)，用“中國(guó)國(guó)情”這個(gè)內(nèi)在性平面解讀和研究中國(guó)共產(chǎn)黨的理論來(lái)源、內(nèi)涵和特征，能夠準(zhǔn)確把握理論發(fā)揮作用的范圍程度和方式。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生在一個(gè)全新的內(nèi)在性平面上——“中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”。2013年12月3日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，我們黨新階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策之所以正確，就是因?yàn)椤皬奈覈?guó)基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)的”［9］11。2014年習(xí)近平總書(shū)記在參加河南省蘭考縣委常委班子專(zhuān)題民主生活會(huì)時(shí)的講話中又指出：“一定要認(rèn)清，中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！痹邳h的十九大提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這個(gè)概念時(shí)，彼時(shí)的內(nèi)在性平面是用一種“偉大社會(huì)革命”內(nèi)在于思維認(rèn)識(shí)和推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義活動(dòng)的范疇，反映國(guó)家結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、人與自然關(guān)系等方面，它不再是跟原有實(shí)體相適應(yīng)，而是跟“譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章”這種客觀性、這種本質(zhì)相適應(yīng)，其原理、理論和知識(shí)體系正確把握了我國(guó)新時(shí)代的社會(huì)存在，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情原創(chuàng)性和必要性的事實(shí)確認(rèn)和概念表述。

概念與平面是相互關(guān)聯(lián)的，概念構(gòu)成平面的不同區(qū)域，平面是概念活動(dòng)的地域。如從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的新型政黨制度和政治協(xié)商制度，有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“政治創(chuàng)造”，表明這一制度前無(wú)古人，是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的“政治制度”；一是“中國(guó)土壤”，表明這一制度不是舶來(lái)品，而是生長(zhǎng)于“中國(guó)國(guó)情”中的。當(dāng)然這個(gè)平面不是與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離的一次成型、一成不變、線性存續(xù)、無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的獨(dú)立存在物，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極、階梯式遞進(jìn)、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的進(jìn)程?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”以“新時(shí)代”為坐標(biāo)，以“新思想”為靈魂，以“強(qiáng)起來(lái)”為底色，越來(lái)越多的概念在“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”新階段這個(gè)平面相互銜接，占據(jù)平面或在平面上繁衍，既“堅(jiān)守主題”，又“開(kāi)拓創(chuàng)新”，在實(shí)踐中不斷向前延展、拓寬、深化和提升，平面利用不斷增加的概念揭示和豐富當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界變革與發(fā)展的基本規(guī)律。如黨的十七大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是“道路、理論體系”“二位一體”，胡錦濤同志在慶祝黨成立90周年大會(huì)上講話中拓展為“道路、理論、制度”“三位一體”，而“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”升華為“道路、理論、制度、文化”“四位一體”。

當(dāng)今世界日新月異，中國(guó)正處于百年未有之大變局的場(chǎng)域，各種經(jīng)驗(yàn)以及與之相關(guān)的闡釋和表達(dá)形式充滿了變化?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”作為凝心聚力、謀篇布局、攻堅(jiān)克難的科學(xué)理論，是由黨的特定主體依照程序制定，體現(xiàn)黨的意志和要求，把時(shí)代性的最重大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題升華為概念和范疇，規(guī)定這個(gè)時(shí)代哲學(xué)的致思趨向和話語(yǔ)系統(tǒng)，形成具有普遍解釋力，既注重以科學(xué)理論為指導(dǎo)，又善于進(jìn)行實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。它對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，不是現(xiàn)實(shí)的某個(gè)例證或某一段現(xiàn)實(shí)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)性情節(jié)，而是具有全面性和哲學(xué)性的，以邏輯化的概念體系表述新時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，揭示未來(lái)發(fā)展的方向和成果，是“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的‘實(shí)事進(jìn)行探索而‘求出來(lái)的‘是”［10］。如作為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”，是新時(shí)代習(xí)近平發(fā)現(xiàn)的前人未知的規(guī)律性的理論概括和表達(dá)。

三、“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念的構(gòu)成要素

“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”［11］，真正的概念本身并不只是懸空的哲學(xué)探討，而是要在社會(huì)、歷史、要素這種現(xiàn)實(shí)關(guān)照中對(duì)其作出準(zhǔn)確詮釋。同時(shí)也可以把它與其他概念進(jìn)行對(duì)照和區(qū)分，分析概念的不同要素和方式，如研究中國(guó)共產(chǎn)黨的韌性，就引申出了心理韌性、企業(yè)韌性、經(jīng)濟(jì)韌性、社會(huì)韌性等一系列相關(guān)概念和選題［12］23，因?yàn)榫哂兄袊?guó)特色、自成一體的概念，不是由單個(gè)成分構(gòu)成的，而是本身就包蘊(yùn)有許多要素，由許多元素構(gòu)成且靠它們獲得規(guī)定。作為當(dāng)代中國(guó)存在和發(fā)展的“總理論”和“總根據(jù)”，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”在內(nèi)容上包括“道路”“體系”“制度”“文化”等方面，是由“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”構(gòu)成的具有“中國(guó)特色”的科學(xué)理論、科學(xué)形態(tài)和科學(xué)體系。

從概念角度來(lái)審視，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”顯然并非孤立和單一概念表征，而是一個(gè)核心概念群，是一個(gè)復(fù)合性視域，是一個(gè)富有“集合力”的特定概念，構(gòu)成的要素很多，其中“習(xí)近平”“新時(shí)代”“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義思想”四個(gè)組成部分是最基礎(chǔ)、最根本的“基本要素”。這需要我們從具體構(gòu)成要素及其關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。一是作為中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席，習(xí)近平對(duì)此概念的創(chuàng)立和發(fā)展起了決定性作用，是思想的創(chuàng)造者和載體。二是“新時(shí)代”概念是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的角度提出來(lái)的，是十九大報(bào)告明確的中國(guó)發(fā)展新的歷史方位，是蘊(yùn)含著有機(jī)統(tǒng)一、邏輯嚴(yán)密思想理念體系的特質(zhì)時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記從“三個(gè)意味著”和“五個(gè)是”真實(shí)生動(dòng)進(jìn)行了詮釋。三是“中國(guó)特色”是指中國(guó)人民自己創(chuàng)造和實(shí)施的、借鑒和吸收國(guó)外先進(jìn)的符合中國(guó)國(guó)情的路線方針政策。它既包含符合中華民族實(shí)際的特定中國(guó)內(nèi)容，也包含了互借互鑒的符合人類(lèi)歷史進(jìn)程的非特定中國(guó)內(nèi)容。這是理解“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的立足點(diǎn)和切入點(diǎn)。正如習(xí)近平所說(shuō)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來(lái)的，也不是亦步亦趨效仿別人的。無(wú)論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化”［13］。四是國(guó)情（內(nèi)在性平面）作為中國(guó)特色社會(huì)主義的直接依據(jù)，決定了“中國(guó)特色”的具體特點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是這一思想內(nèi)在主體意識(shí)的實(shí)踐外化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想分析、審察、發(fā)現(xiàn)各階段的矛盾、問(wèn)題與特點(diǎn)，在“當(dāng)代中國(guó)”這個(gè)平面上把每個(gè)概念跟位于同一平面上的其他概念之間的關(guān)系以及科學(xué)解決方案相銜接，不斷思考實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題、解決新矛盾，不斷總結(jié)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)并相互印證，是“是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”［14］21。

時(shí)代不斷變化發(fā)展，概念的性質(zhì)及其理應(yīng)回答的問(wèn)題往往也隨之改變。概念始終要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，跟著問(wèn)題走，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，在哲學(xué)的演變過(guò)程或轉(zhuǎn)換方面，需要多方面多角度地作出解釋?zhuān)瞥鲆幌盗兄卮笈e措，推進(jìn)一系列重大工作?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”基本哲學(xué)理念主要體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、理論主體、依靠力量、直接目標(biāo)、主題內(nèi)容和終極理想等構(gòu)成這一思想的各有機(jī)組成部分方面，主要呈現(xiàn)為六個(gè)理念［15］13，是融本體論、國(guó)家體制論和國(guó)家倫理性于一體，在創(chuàng)造過(guò)程和自我設(shè)定中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、組合自己的問(wèn)題、解決問(wèn)題。

國(guó)情的不斷變化使概念本身形成了一幅新的思維圖景，將導(dǎo)致創(chuàng)造一個(gè)新的感知空間，概念創(chuàng)造需要在廣度和深度上擴(kuò)展和深化，概念同時(shí)也是一種由外到內(nèi)，由淺入深的思考和研究策略，要和署名人一起呈現(xiàn)?！案拍畋仨毐话l(fā)明、被創(chuàng)造，或者準(zhǔn)確地被創(chuàng)造出來(lái)，而且如果沒(méi)有創(chuàng)造者署名的概念，便毫無(wú)價(jià)值?！保?6］206由于概念性人物置身于那些描寫(xiě)內(nèi)在性平面的運(yùn)動(dòng)，而且親身參與一系列中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和理論創(chuàng)造活動(dòng)，以豐富的認(rèn)識(shí)從“國(guó)家建構(gòu)”高度幫助規(guī)定其自身的性質(zhì)，概念性人物包裝了關(guān)鍵的概念性角色和所有其他人物。任何理論體系都是一個(gè)范疇、概念系統(tǒng)，概念發(fā)現(xiàn)應(yīng)該首先從概念性人物的認(rèn)知過(guò)程來(lái)解釋?zhuān)粤?xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充滿社會(huì)責(zé)任感，重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法，結(jié)合時(shí)代的變革和中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，分析中國(guó)社會(huì)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，綜合客體各個(gè)側(cè)面的反映，整合時(shí)代問(wèn)題賦予實(shí)踐不同的形態(tài)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想做出了最杰出貢獻(xiàn)，黨指導(dǎo)思想的概念性人物與黨的領(lǐng)袖高度統(tǒng)一。

四、“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念的實(shí)踐發(fā)展

“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”概念完成了對(duì)十八大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果的科學(xué)建構(gòu)，且將繼續(xù)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這個(gè)平面上，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義“舉什么旗”“走什么路”“堅(jiān)持什么主義”等普遍有效性問(wèn)題，科學(xué)處理概念跟位于同一平面上的其他概念之間的關(guān)系，豐富和發(fā)展馬克思主義政治學(xué)理論。如習(xí)近平總書(shū)記從中國(guó)國(guó)情出發(fā)透析、考察、把握政治，提出“民心是最大政治”“人民群眾最痛恨腐敗現(xiàn)象”等，概念在這里跟同時(shí)存在的權(quán)力、民主、民族等其他政治概念結(jié)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義同組概念盟友，并在該問(wèn)題之下修改或補(bǔ)充以往的概念，是中國(guó)土壤生長(zhǎng)的“偉大政治創(chuàng)造”［17］74。

“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”不僅是一種理論、制度，也是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，不僅是客觀歷史規(guī)律使然，也是科學(xué)的理論建構(gòu)使然。它有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，問(wèn)題不同改變了概念的性質(zhì)及其理應(yīng)回答的內(nèi)容。從系統(tǒng)觀念出發(fā)，概念的多樣性自然就要不斷豐富，以此統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)。如作為習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心內(nèi)容的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，就以研究中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為己任，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署中完成“全面建成小康社會(huì)”后，又不失時(shí)機(jī)地提出“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，從而使“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”在戰(zhàn)略部署上成為一個(gè)完整科學(xué)而不斷發(fā)展的整體，體現(xiàn)出“改變世界”的偉大創(chuàng)造力。

“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”以特定的社會(huì)發(fā)展階段作為反映的對(duì)象，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)行“術(shù)語(yǔ)（概念）革命”，“堅(jiān)持基本術(shù)語(yǔ)（概念）、豐富原有術(shù)語(yǔ)（概念）、提出新的術(shù)語(yǔ)（概念）、改造傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)（概念）”［18］50，力求形成一種獨(dú)立的社會(huì)主義形態(tài)或社會(huì)主義樣式，對(duì)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”“有中國(guó)特色社會(huì)主義”等概念進(jìn)行超越，彰顯了社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)、獨(dú)立意義。在概念表征發(fā)展上，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與思想文化之間存在的多重關(guān)系與關(guān)聯(lián)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也始終圍繞一個(gè)主題，回答共性的問(wèn)題，發(fā)揮其規(guī)范引導(dǎo)作用；同時(shí)在各個(gè)方面有意識(shí)地進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)與推行，根據(jù)新的實(shí)際和時(shí)代特征獲得新的輪廓，從而構(gòu)成了復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間雙向促進(jìn)的過(guò)程，形成了完整又開(kāi)放的作用機(jī)制和揚(yáng)棄的前進(jìn)上升趨勢(shì)。

歷史發(fā)展正在發(fā)生廣泛而深刻的變革時(shí)，往往蘊(yùn)含著理論創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、潛力和活力，許多有組織的思想運(yùn)動(dòng)就是在這種時(shí)期出現(xiàn)的。 “習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，在回答中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后一系列“時(shí)代之問(wèn)”“人民之問(wèn)”“黨建之問(wèn)”過(guò)程中，產(chǎn)生于“當(dāng)代中國(guó)國(guó)情”這個(gè)平面上的“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是其核心要義，貫穿于理論對(duì)象、內(nèi)涵、概念、主題和主線之中的“道”“術(shù)”“行”等哲學(xué)因素都達(dá)到了前所未有的高度和深度，既符合中國(guó)實(shí)際，感知表達(dá)可能的世界，又要以新的方式觀察這一領(lǐng)域的組成成分，具有現(xiàn)實(shí)根基。揭示和建構(gòu)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的概念體系已成為政界與學(xué)術(shù)理論界持續(xù)關(guān)注和研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。其中，有的圍繞主題進(jìn)行，如中共中央宣傳部組織編寫(xiě)的《三十講》；有的圍繞領(lǐng)域進(jìn)行，如《習(xí)近平論堅(jiān)持全面深化改革》《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》；有的是按照年份進(jìn)行，如《習(xí)近平談治國(guó)理政》（一）（二）（三）（四）卷，每一種闡釋都從各個(gè)方面和各個(gè)角度反映了其豐富內(nèi)涵?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”是處于國(guó)情視域本身，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐使其對(duì)概念的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都十分“管用”，但始終不能脫離交織著一系列矛盾的現(xiàn)實(shí)國(guó)情這個(gè)絕對(duì)平面。每一次理論前進(jìn)都意味著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化，相對(duì)視域中矛盾和問(wèn)題便退離，可以說(shuō)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的確立，既能夠充滿自信地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大旗幟，又能夠腳踏實(shí)地地解決前進(jìn)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是引領(lǐng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利的強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。

總之，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”以“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)”為問(wèn)題導(dǎo)向，以“認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義”為本體，以“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為方法，指導(dǎo)中國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就。這個(gè)概念準(zhǔn)確地反映了我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有指導(dǎo)價(jià)值和意義，以極強(qiáng)的感受力和理解力系統(tǒng)地探討“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，能夠在千帆競(jìng)發(fā)和百舸爭(zhēng)流的新時(shí)代武裝人民，攻堅(jiān)克難、續(xù)寫(xiě)輝煌。

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［責(zé)任編輯、校對(duì)：黨 婷］

收稿日期：2022-12-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（19ZDA134）；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2020E010）

作者簡(jiǎn)介：楊永庚（1965-），男，甘肅慶陽(yáng)人，教授，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)家監(jiān)察研究院研究員，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論研究; 陳歡（1986-），女，甘肅蘭州人，副教授，從事馬克思主義理論研究。