薛榮榮

摘 要：地方創(chuàng)生源于2014年日本提出的“激勵(lì)地方小經(jīng)濟(jì)圈再生”政策，有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值增值。基于此，以鳳翔泥塑為例，分析地方創(chuàng)生的概念、研究現(xiàn)狀，并從中總結(jié)出地方創(chuàng)生的目標(biāo)、策略和實(shí)施框架。對(duì)鳳翔泥塑非遺文化建設(shè)中存在的問題進(jìn)行客觀分析，通過挖掘地方創(chuàng)生理念下鳳翔區(qū)“地、產(chǎn)、人”的資源優(yōu)勢，探討政府主導(dǎo)、村民參與、特色產(chǎn)業(yè)的地方創(chuàng)生模式實(shí)施路徑。

關(guān)鍵詞：地方創(chuàng)生；鳳翔泥塑；鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村非遺

從新農(nóng)村建設(shè)到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段，在落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和“活”的遺產(chǎn)，有著十分重要的作用。推動(dòng)非遺文化的繁榮有利于豐富村民的精神世界，同時(shí)也能為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供資源保障。本文通過梳理地方創(chuàng)生理念下鳳翔泥塑非遺建設(shè)中存在的問題，根據(jù)鳳翔區(qū)鄉(xiāng)村的實(shí)際生活、物質(zhì)和文化特點(diǎn)，探討鳳翔泥塑非遺建設(shè)的地方創(chuàng)生模式及實(shí)施路徑。

一、地方創(chuàng)生的概念與研究現(xiàn)狀

（一）地方創(chuàng)生的概念

地方創(chuàng)生源于日本提出的“激勵(lì)地方小經(jīng)濟(jì)圈再生”政策[1]。地方創(chuàng)生的理念在于構(gòu)建與培育人與所在環(huán)境的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的參與，其特點(diǎn)是竭力挖掘地方獨(dú)特的文化資源，將設(shè)計(jì)作為媒介，用人們喜聞樂見的產(chǎn)品傳播地方文化，并由此為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造獨(dú)一無二的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[2]。其中心思想是構(gòu)建“地、產(chǎn)、人”三位一體，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕罨胤劫Y源。地方創(chuàng)生這一理念在日本乃至全球越來越受到矚目。

（二）地方創(chuàng)生產(chǎn)生背景

地方消失論是地方創(chuàng)生的理論來源。增田寬也在《地方消亡》一書中將日本出現(xiàn)的極點(diǎn)問題，即日本出生率下降與地方消亡的危機(jī)結(jié)合起來，探究了日本人口的減少與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的關(guān)系。他指出，隨著人口不斷涌入都市圈，日本社會(huì)逐步形成了“極點(diǎn)社會(huì)”。日本于2014年提出了地方創(chuàng)生計(jì)劃和相關(guān)法案[3]，活化了大批荒落的地方，地方創(chuàng)生理念下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)出對(duì)地方文化的尊重。地方創(chuàng)生理論的提出與策略的實(shí)施為日本鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，改善了日本鄉(xiāng)村人口大幅度減少與人才流失的問題，吸引了一部分人回歸鄉(xiāng)村，在推動(dòng)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)也完善了城鎮(zhèn)配套。

（三）地方創(chuàng)生的理論研究

1.地方創(chuàng)生目標(biāo)

地方創(chuàng)生的中心思想是“地方文化、特色產(chǎn)品、村民主導(dǎo)”三位一體，通過設(shè)計(jì)表現(xiàn)地方的文化特色，其目標(biāo)是活化地方文化資源。將地方創(chuàng)生的方法和原則引入鄉(xiāng)村非遺鳳翔泥塑的設(shè)計(jì)中，旨在為鳳翔泥塑的發(fā)展尋求新的思路與視角。要通過設(shè)計(jì)改變鄉(xiāng)村，首先要選取合適地方文化，其次要引導(dǎo)村民主體自覺參與，最后需要相關(guān)部門積極帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.地方創(chuàng)生策略

首先，地方創(chuàng)生的關(guān)鍵因素是地方文化、在地發(fā)展、社會(huì)參與，要將這三個(gè)重要因素注入鄉(xiāng)村非遺建設(shè)；其次，深入盤點(diǎn)鄉(xiāng)村既有“景、物、群”的資源優(yōu)勢以確立該地方的核心價(jià)值與獨(dú)特性，充分體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的重要性[4]，推動(dòng)鄉(xiāng)村非遺鳳翔泥塑的發(fā)展需要梳理其歷史背景、生存環(huán)境與特殊文化價(jià)值；最后，通過社會(huì)參與、政府引導(dǎo)、村民協(xié)助的多方面主體共同發(fā)力，以達(dá)成地方創(chuàng)生的目標(biāo)。

3.促進(jìn)地方創(chuàng)生的框架

鄉(xiāng)村非遺建設(shè)既需要物質(zhì)形式，更需要文化塑造，鄉(xiāng)村非遺建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力支持，能夠?yàn)榇迕裉峁┚窳α?。文章結(jié)合寶雞市鳳翔區(qū)的地方文化特色、非遺特色產(chǎn)業(yè)和地理優(yōu)勢等特點(diǎn)，通過挖掘地方創(chuàng)生的“地方文化、在地發(fā)展、社會(huì)參與”資源優(yōu)勢，探討出鳳翔泥塑非遺建設(shè)的地方創(chuàng)生模式實(shí)施路徑，具體研究主要從政府主導(dǎo)、特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與村民共同體三個(gè)方面開展。

二、地方創(chuàng)生理念下非遺建設(shè)的意義

（一）非遺建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要實(shí)踐

鄉(xiāng)村非遺的繁榮發(fā)展既能夠豐富村民的精神世界，也能夠?yàn)猷l(xiāng)村非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供巨大助力[5]。鳳翔泥塑是寶雞市鳳翔區(qū)的名片與靈魂，鳳翔泥塑非遺建設(shè)可以為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供有利條件。同時(shí)，鳳翔泥塑非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究也可以使非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值效益最大化，使其成為鄉(xiāng)村振興中的強(qiáng)大力量。

非遺建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要實(shí)踐，鄉(xiāng)村非遺文化發(fā)展的速度，在一定程度上可以影響到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鳳翔泥塑的發(fā)展為鳳翔區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)提供了特色資源。鄉(xiāng)村非遺鳳翔泥塑的文創(chuàng)設(shè)計(jì)與探究，可以為具有鄉(xiāng)村特色的非遺歷史文化產(chǎn)品、地理文化產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)帶來創(chuàng)新點(diǎn)，這是地方創(chuàng)生理念中的核心觀點(diǎn)[6]。與此同時(shí)，地方創(chuàng)生理念不僅為鳳翔泥塑非遺建設(shè)開拓了新視角，為非遺相關(guān)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了理論支撐，還踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)村的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）非遺建設(shè)是鄉(xiāng)村價(jià)值增值的重要手段

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及外來文化的涌入，鄉(xiāng)村非遺建設(shè)遭受挑戰(zhàn)，其創(chuàng)新點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)都出現(xiàn)了“邊緣化”“雷同化”的現(xiàn)象。與此同時(shí)，城市和農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)了千城一面、千村一面的問題，許多地方的鄉(xiāng)村建設(shè)措施缺乏地方特色。例如，大量本應(yīng)該具備不同區(qū)域特色的小鎮(zhèn)被塑造成普通的藝術(shù)街區(qū)，而且特色小鎮(zhèn)之間相互模仿，完全沒有展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。最有代表性的案例就是成功的西安袁家村與模仿袁家村建設(shè)特色小鎮(zhèn)，但最終以失敗告終的白鹿原景區(qū)。

隨著地方創(chuàng)生概念的引入，我國許多鄉(xiāng)村開始將地方創(chuàng)生理念融入鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)，探索符合我國國情的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的具體路徑。比如，北京市興農(nóng)天力大地藝術(shù)節(jié)，將藝術(shù)融入對(duì)北京鄉(xiāng)村鄉(xiāng)山林、田園、道路、民居等自然資源、人文景觀的改造，突出了當(dāng)?shù)氐奈幕厣c形象特征，塑造出了一個(gè)“城市農(nóng)夫”的形象，在規(guī)?；挠筒嘶ê：同F(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機(jī)械中，塑造出了具有標(biāo)志性的景觀符號(hào)。地方創(chuàng)生是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要發(fā)展理念，通過踐行地方創(chuàng)生理念，鳳翔泥塑非遺建設(shè)能夠助力鄉(xiāng)村非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、地方創(chuàng)生理念下鳳翔區(qū)非遺文化建設(shè)中存在的問題

（一）相關(guān)部門難以發(fā)揮引導(dǎo)作用

在地方創(chuàng)生理念下，相關(guān)部門應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，從宏觀上指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)，在鄉(xiāng)村非遺建設(shè)中，應(yīng)該尊重村民的主體地位，聽取群眾的意見和看法。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，村民和游客是根據(jù)當(dāng)?shù)貓鼍疤厣ジ兄臻g，從而產(chǎn)生一種對(duì)當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同感和對(duì)故土的依戀感。對(duì)于鳳翔區(qū)當(dāng)?shù)氐拇迕駚碚f，他們比起非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展后帶來的精神層面的享受，更加關(guān)注其帶來的物質(zhì)層面的滿足。因此，地方創(chuàng)生理念下，相關(guān)部門首先要考慮的是當(dāng)?shù)卮迕竦奈镔|(zhì)層面訴求，其次要充分提高村民的文化自覺性。

為此，相關(guān)部門要不斷地與村民進(jìn)行溝通，使村民明白在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，非遺文化產(chǎn)業(yè)能夠?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展帶來機(jī)遇，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，要調(diào)動(dòng)村民的文化認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感，讓處于認(rèn)同感邊緣的村民群體積極主動(dòng)地體驗(yàn)、構(gòu)思、創(chuàng)作有關(guān)鄉(xiāng)村非遺的藝術(shù)品，加強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕庾R(shí)和文化自信。通過這種方式，村民將積極參與鄉(xiāng)村非遺建設(shè)，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)胤沁z文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的參與者、創(chuàng)造者和實(shí)驗(yàn)者。

（二）人才隊(duì)伍素質(zhì)、結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村中的青壯年大部分都流入了發(fā)展水平較高的城市，造成了農(nóng)村勞動(dòng)力的流失。目前，寶雞鳳翔區(qū)文化建設(shè)中的主力大多年齡較大，素質(zhì)和教育水平較低，接受新思想和新事物的能力較差。因此，鳳翔泥塑非遺建設(shè)不是很靈活，鄉(xiāng)村非遺傳承人的流失使得當(dāng)?shù)胤沁z文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。

地方創(chuàng)生理念下的主體是多元的，將地方創(chuàng)生理念融入鳳翔泥塑非遺建設(shè)的實(shí)踐過程，牽涉相關(guān)部門、企業(yè)、村民，以及鳳翔泥塑非遺傳承人等不同主體，這些主體之間存在著緊密的聯(lián)系。不同主體的素質(zhì)有待提高，人才結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化，只有解決這些問題，才能共同促進(jìn)鳳翔泥塑的在地發(fā)展。

（三）社會(huì)力量動(dòng)員不足，特色產(chǎn)業(yè)資源流失

從對(duì)村民的調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)，鳳翔區(qū)村民參與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的積極性普遍不高，對(duì)鳳翔區(qū)非遺文化的傳承發(fā)展好壞表現(xiàn)得漠不關(guān)心，認(rèn)為傳統(tǒng)鳳翔泥塑的大眾知曉度較低，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高，不必進(jìn)行傳播與發(fā)揚(yáng)，從而導(dǎo)致特色文化產(chǎn)業(yè)停滯不前。

自我國大力推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，國家愈發(fā)重視鄉(xiāng)村文化教育，但在偏遠(yuǎn)山村仍舊有大量留守兒童和空巢老人未能接受到良好的文化教育。在此背景下，村民文化素質(zhì)普遍較低，村集體榮譽(yù)感和責(zé)任感普遍較弱。因此，相關(guān)部門一方面要大力推廣鄉(xiāng)村文化教育，培育村民文化素養(yǎng)，另一方面要引導(dǎo)村民樹立責(zé)任意識(shí)，使其自覺擔(dān)任鄉(xiāng)村非遺建設(shè)的主導(dǎo)者，從而構(gòu)建起相關(guān)部門、企業(yè)家、藝術(shù)家、非遺傳承人和游客的多元主體共建共同體。

四、鳳翔泥塑地方創(chuàng)生模式的實(shí)施路徑

（一）政府主導(dǎo)

在地方創(chuàng)生理念下，相關(guān)部門要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，為村民帶來一定的政策上的支持，只有發(fā)揮相關(guān)部門的主導(dǎo)功能，加上村民的積極參與和配合，才會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。相關(guān)部門對(duì)于鳳翔泥塑這一類傳統(tǒng)非遺文化的支持可以體現(xiàn)在推出扶持政策，修造非遺小鎮(zhèn)，修建鳳翔泥塑旅游中心，推出文化旅游產(chǎn)品，引入人才傳承鳳翔泥塑工藝等。地方創(chuàng)生理念下，相關(guān)部門應(yīng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)現(xiàn)有資源，以新視角為鳳翔泥塑的發(fā)展尋找新思路。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在鳳翔泥塑非遺建設(shè)中，如果不提供經(jīng)濟(jì)上的支持而只有政策上的支持是在紙上談兵。因此，相關(guān)部門應(yīng)充分考慮村民的主體性，設(shè)立專項(xiàng)資金，有針對(duì)性地為其提供經(jīng)濟(jì)上的支持。隨著地方創(chuàng)生理念的不斷深化，相關(guān)部門應(yīng)和多個(gè)社會(huì)主體聯(lián)合形成多元主體結(jié)構(gòu)，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)村民的主觀能動(dòng)性和參與熱情，這樣才能將地方創(chuàng)生理念融入非遺文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，才能探索出適合鳳翔泥塑非遺建設(shè)的地方創(chuàng)生模式。

（二）村民參與

在鳳翔泥塑非遺建設(shè)中，參與的主體有相關(guān)部門、企業(yè)、村民，以及鳳翔泥塑非遺傳承人等，不同的主體承擔(dān)著不同的職責(zé)，但在鳳翔泥塑非遺文化的發(fā)展上，當(dāng)?shù)卮迕癯袚?dān)著更加重要的責(zé)任，鳳翔區(qū)非遺文化產(chǎn)業(yè)是否能夠取得成功，村民的參與是關(guān)鍵。因此，在鳳翔泥塑非遺建設(shè)的過程中，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)卮迕竦闹黧w地位，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)村民自治。同時(shí)，村民主體的動(dòng)員應(yīng)該從根本做起，解決村民文化素質(zhì)較為低下的問題。

（三）特色產(chǎn)業(yè)

鳳翔區(qū)相關(guān)部門應(yīng)該充分挖掘當(dāng)?shù)氐摹暗亍a(chǎn)、人”資源優(yōu)勢，挖掘當(dāng)?shù)靥厣沁z鳳翔泥塑的制作理念與方法，將地方創(chuàng)生理念融入鄉(xiāng)村非遺文化建設(shè)。目前，中國許多非遺文創(chuàng)產(chǎn)品取材于當(dāng)?shù)靥厣幕?，但是其中一部分只停留在?duì)非遺文化的表面認(rèn)識(shí)，或者是只對(duì)非遺文化的外在形式比如紋樣或者圖形進(jìn)行簡單挪用，還處于以“物”為中心的階段。地方創(chuàng)生理念下，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者應(yīng)思考非遺文化誕生的歷史背景及其所處的社會(huì)環(huán)境，以此創(chuàng)造出觸及地方文化靈魂的作品，由此凸顯出地方創(chuàng)生的關(guān)鍵因素——地方文化、在地發(fā)展、社會(huì)參與。鳳翔泥塑汲取了石刻、年畫、剪紙與刺繡中的紋樣，蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值觀念、思想內(nèi)涵和文化修養(yǎng)內(nèi)涵，是具有多維度的綜合性文化形態(tài)，蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，對(duì)于鳳翔區(qū)的發(fā)展起到“活名片”的作用。

綜上所述，針對(duì)鳳翔區(qū)文化建設(shè)存在的問題，相關(guān)部門應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，重建以村民參與為主的集體多元結(jié)構(gòu)模式，在地方創(chuàng)生理念下發(fā)展鳳翔區(qū)鄉(xiāng)村非遺文化產(chǎn)業(yè)，做好鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，推動(dòng)鳳翔泥塑非遺文化繁榮發(fā)展。

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作者單位：

安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院