武術(shù)“意象”的“意向”之維及其意義

金玉柱 楊蕭 陳保學(xué) 毛莉虹

摘 要： 武術(shù)實(shí)踐與理論表明，武術(shù)技術(shù)所追求的動(dòng)作意象恰恰以身體“意向”為其真正所指。然綜觀其研究譜系，武術(shù)“意象”論域迄今尚未走出一大誤區(qū)，即對(duì)“意象”與“意向”關(guān)系的模糊與不清。明晰兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解、把握武術(shù)“意象”的文化內(nèi)涵和美學(xué)意義。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，以身體現(xiàn)象學(xué)中的身體“意向”為理論視角，以武術(shù)技術(shù)實(shí)踐的訓(xùn)練理念與典籍術(shù)語(yǔ)為解讀內(nèi)容，對(duì)武術(shù)“意象”的“意向”之維及其意義作一闡述。研究指出，中國(guó)武術(shù)所追求的“意象”正是以身體“意向”為其內(nèi)在能動(dòng)性。這一觀點(diǎn)的提出，不僅彌補(bǔ)了武術(shù)“意象”既非客觀事物的表象又非主觀意志表現(xiàn)的理論不足，更使得一種強(qiáng)調(diào)生命能、生命動(dòng)力的“主客一體”的武術(shù)“意象”得以真正確立。武術(shù)“意象”由能動(dòng)性、自反性、超越性的身體“意向”，使武術(shù)“意象”徹底走向了一種“身心一如”的功夫境界。這種“我能”的身體“意向”以其“可見的”與“不可見的”的真正統(tǒng)一，使“生生不息”且極具動(dòng)態(tài)的天人之“意象”與道體之“意象”得以不斷生成，有力彰顯了武術(shù)“即身而道在”的超越性特征。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)武術(shù)；身體意象；身體意向；審美特征；內(nèi)在超越

中圖分類號(hào)：G852 ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1006-2076（2023）02-0037-07

Dimension of “Intention” of Wushu “Image” and its Significance： Based on the Phenomenology of the Body

JIN Yuzhu1，YANGXiao1，CHEN Baoxue1，MAO LiHhong2

1.Zhongnanshan Wushu Research Center， Xidian University， Xian 710071， Shanxi，China；2.The Prensidents Office， Shandong Sport University， Jinan 250102，Shandong，China

Abstract： The practice and theory of Wushu show that the action image pursued by Wushu technology takes the “intention” of the body as its real meaning. However， throughout its research pedigree， the theory of “image” in Wushu has not gone out of a big mistake so far， that is， the relationship between “image” and “intention” is ignored. It is helpful to better understand the cultural connotation and aesthetic significance of “image” of Wushu. This article mainly uses the methods of literature and logic analysis， takes the body “intention” in body phenomenology as the theoretical perspective， and takes Wushu technical practice， training concept and terms of ancient books as the interpretation content. It is pointed out that the“image” pursued by Chinese Wushu takes the “intention”of the body as its internal initiative. This point of view not only eliminates the theoretical deficiency that Wushu “image” is neither the appearance of objective things nor the expression of subjective will， but also makes a Wushu “image” that emphasizes the “integration of subject and object” of life energy and life motive force truly established. The “image” of Wushu has changed from active， reflexive and transcendent physical “intention”， which makes Wushu “image” completely move to a kind of kungfu realm where “body and mind are the same”. This kind of body “intention” of “I can”， with the real unity of “visible” and “invisible”， makes the “endless” and extremely dynamic “image” of heaven and man， and “image” of Tao body can be constantly generated， which really shows the transcendental characteristics of Wushu “spirit cultivation integrated with body growth”.

Key words： Chinese Wushu; body image; body intention; aesthetic characteristics; inner transcendence; Chinese wisdom

“象”思維是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一大典型特征，相較于文學(xué)藝術(shù)的借“言”筑“象”，中國(guó)武術(shù)則是以“身”筑“象”。進(jìn)入“意象”的“象”思維之中，就如同在“物我兩忘”的體驗(yàn)和感悟中進(jìn)入了一種人與宇宙一體相通之境。朱志榮在《論<周易>的意象觀》一文中指出：“象”包孕豐富的直覺體驗(yàn)，意象的生成是瞬間的，它強(qiáng)調(diào)主體的感官和心靈在意象生成中的能動(dòng)性 ［1］。無(wú)獨(dú)有偶，張?jiān)倭忠苍赋?，相?duì)于“意識(shí)”之“意向”而言，“身體”之“意向”更加具有原初性、根本性，更能體現(xiàn)“意”之所以為“意”的本質(zhì)屬性。正是因?yàn)檫@一身體之“意向”才使得中國(guó)審美“意象”更加具有生命的能動(dòng)意義，更加具有“即身而道在”的“感性的光芒”色彩 ［2］。另外，程志理從“運(yùn)動(dòng)行為志”的視角指出，東西方對(duì)“意象”的解讀差異，開始于“意向”形成之前；同樣的事物文化背景不同，形成的“意向”也不同；“意向”形成之后，所謂的解讀差別，還是基于文化的不同，體現(xiàn)在行為特征上。因此，需要具身的行為分析才能深度闡釋與揭曉，才能在文化層面上逼近“真實(shí)性”。由此可見，中國(guó)文化中的“意象”與身體“意向”有著密切的內(nèi)在相通性，身體“意向”的現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)為理解中國(guó)武術(shù)的“意象”內(nèi)涵提供了一種新的理論視角。但從武術(shù)“意象”的現(xiàn)有研究來(lái)看，迄今尚未走出一大誤區(qū)，即對(duì)“意象”與“意向”關(guān)系的模糊與不清。明晰兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解、把握武術(shù)“意象”的文化內(nèi)涵和美學(xué)意義。

1 武術(shù)“意象”的身體意向能動(dòng)性

中華民族是一個(gè)充滿了“詩(shī)情畫意”的民族，在這種“詩(shī)情”與“畫意”的文化氛圍中潛移默化地培育出了中國(guó)人對(duì)萬(wàn)物表象背后“意”的探索與追求 ［3］。武術(shù)的“意象”表達(dá)，體現(xiàn)創(chuàng)造性以及主體的情感態(tài)度，是習(xí)武者通過身體能動(dòng)性對(duì)“意”的熔鑄和構(gòu)造。武術(shù)中身體“意象”的表達(dá)，絕非是“意識(shí)化”的解讀，更非一種外化的意識(shí)客體，而是一種具有身體動(dòng)力學(xué)意義上的自身生命力的身體“意向”。武術(shù)“意象”是判斷與創(chuàng)造的統(tǒng)一，是“凝聚性結(jié)構(gòu)” ［4］的身體性記憶。這種身體性記憶在身體“意向”的促動(dòng)性作用下具有精確性、目的性以及解決具體情景問題時(shí)所具有的實(shí)踐能力，它總會(huì)朝向目標(biāo)方向發(fā)展，目標(biāo)在哪里，身體就會(huì)自動(dòng)有效地指向哪里。

1.1 ?身體“意向”的能動(dòng)性——武術(shù)“意象”的主客一體

拳譜有云：象形者，會(huì)意也，發(fā)于外而謂之象，蘊(yùn)于內(nèi)而謂之意，意可蘊(yùn)，亦可發(fā)，意由心出，象由性生，悟其真意，效其靈性 ?［5］。在“意象”中，“象”是表“意”，即 “意”是通過物象和事象得以呈現(xiàn)的 ［6］。作為功夫，意象之“意”既指心理之意念，更指身體之意向。身體“意向”在身體現(xiàn)象學(xué)的理論中為“我能”。“我能”的身體能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)力性、生發(fā)性。身體“意向”具有“能”之所“向”的意思，具有感覺識(shí)辨以及信息綜合的動(dòng)力機(jī)制。形意拳家薛顛寫道，“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思議” ［7］。一旦我們對(duì)武術(shù)“意象”之“意”進(jìn)行辯解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種“意”正是身體“意向”之“意”，它時(shí)刻導(dǎo)引身體“知道”如何在復(fù)雜的情景下，在不經(jīng)過理性和邏輯的推演下完成目標(biāo)與任務(wù)。以往的武術(shù)“意象”研究不能僅僅囿于概念的描述與解釋，而忽略了意象的“意向”維度與內(nèi)在邏輯。毛宣國(guó)《如何理解“美在意象”說——兼談對(duì) “美在意象”說的一些質(zhì)疑》一文中對(duì)此進(jìn)行了糾撥，指出“二者的分離，容易走向‘主體與客體‘現(xiàn)象與本體的分離以及原發(fā)性的生命生成與創(chuàng)造的再發(fā)現(xiàn)” ［8］?！耙庀蟆敝械摹耙庀颉眱r(jià)值正是在于消除主體與客體的分離，追求的是客觀化的自我實(shí)現(xiàn)，是人與自然和諧共處的“物我交感”。武術(shù)“意象”是以身體“意向”的形式創(chuàng)造周流不息的身體勢(shì)態(tài)，以及由此而彰顯的生命“意象”，不僅是客我的招式呈現(xiàn)，更是主我的精神創(chuàng)造?！度乐袠小酚性疲盒衅湟?，搖首攪尾閭，動(dòng)如飛龍升天，翦如猛虎出林，縱跳靈空像猿猴，步法輕妙如貓行 ［9］。這樣的話語(yǔ)在武術(shù)的拳法與拳理之中不勝枚舉，不僅讓我們看到了武術(shù)“立象以盡意”的方法學(xué)之維，更為重要的是讓我們看到了“立象以盡意”的情趣化、審美化，以及自然化的“物我交感”，不啻為一種身與心、主體與客體融為一體的審美享受，其內(nèi)在邏輯可見圖1。

武術(shù)“立象盡意”首先涉及到形、意、象之間的關(guān)系。學(xué)者們多認(rèn)為，“武術(shù)‘意象是被武術(shù)拳家們外化和物化了的意識(shí)客體，它以‘意為主導(dǎo)，以‘象為基礎(chǔ)。武術(shù)‘意象由‘表象來(lái)展現(xiàn)武者的一招一式以及內(nèi)蘊(yùn)的攻防形態(tài)” ［3］。遺憾的是，他們并未對(duì)形、意、象之間邏輯關(guān)系展開更深層次的探討，才有了“武術(shù)‘意象是被武術(shù)家們外化和物化了的意識(shí)客體”之說。這一說法顯然有局限之處，在身體現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，武術(shù)“意象”是以身體之“形”為“意”與“象”的載體和基礎(chǔ)的。不論是武術(shù)之“意”，還是武術(shù)之“象”均蘊(yùn)藏在身體之中，不論是自我調(diào)整階段的“意與氣合”，還是精神激發(fā)階段的“意促力顯”，甚至于“游于意”階段的“以意達(dá)神” ［10］。這種“意”之體用無(wú)不是遵循著“形生而象象焉，象者文也。形則必成象矣，象者象其形矣”的實(shí)踐理念，即“意象”的建立依賴于身體之形。如，八卦掌技術(shù)強(qiáng)調(diào)：“游龍，龍象練精意，龍有游空探爪縮骨藏形驚抖纏繞之神；睡獅，獅象練神氣，獅有心定神寧揚(yáng)興修真之妙；威猛虎，虎象練精氣，虎有怒目搖首擺尾橫沖直撞奔撲之威；精神猿，猿象練靈神，猿有三閃六躲輕妙之靈；醉熊，熊象練靜力，熊有晃身沉實(shí)氣貫丹田之真；文象，象象練筋絡(luò)，人之一身，大者為筋小者為絡(luò)，象有屈伸四體百骸筋絡(luò)之法；疾蹄馬，馬象練腹實(shí)，腹實(shí)體健而身輕，馬有疾蹄跳澗之勇；瞪目牛，牛象練樁力，牛有兩足栽根，身重如山之狀。 ［11］”可見，作為身體行為的武術(shù)“意象”絕非一個(gè)形而上學(xué)式的存在，而是一個(gè)真真切切的具有當(dāng)下性并不斷向未來(lái)敞開的能動(dòng)性過程；絕非是外化和物化了意識(shí)客體，而是身體主客一體的整體呈現(xiàn)。

1.2 ?身體“意向”的能動(dòng)性——武術(shù)“意象”的縱意呈象

身體“意向”的“能”之所向的動(dòng)力機(jī)制，使得武術(shù)“意象”因“意”而生，因“意”而動(dòng)，因“意”而能。“象”包孕豐富的直覺體驗(yàn)，意象的生成是瞬間的，強(qiáng)調(diào)主體的感官和心靈在意象生成中的能動(dòng)性 ?［1］。武術(shù)拳法演練中流動(dòng)的身體曲線、多元敞開的身體空間、虛實(shí)相生的身體表達(dá)皆是主體的能動(dòng)性創(chuàng)造。中國(guó)古人的能動(dòng)性創(chuàng)造常講“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，那么，取什么，如何取，則是基于身體通感、基于超越性的身體意識(shí)。因?yàn)?，取的過程中，不僅有身體選擇、身體概括，還有著具體的身體表達(dá)與演繹。如形意拳的“劈、崩、鉆、炮、橫”攻防技擊拳法皆取五行之意。劈拳之意如斧，象斧之勢(shì)，自上而下，銳而沉；崩拳之意似箭，象箭之勢(shì)，中平直入，迅而銳；鉆拳之意如電，象電之勢(shì)，自下而上，迅而靈；炮拳之意如炮，象炮之勢(shì)，自下斜上，烈而猛；橫拳之意如彈，象彈之勢(shì)，橫中帶直，鈍而沉。從這些身體知識(shí)的“著象”話語(yǔ)中不僅可以看到中國(guó)武術(shù)“以形求意”“以技達(dá)意”的核心旨趣，更是可以看到中國(guó)武術(shù)“一招一式”都具有一定目的性、針對(duì)性與實(shí)效性。所謂發(fā)于心者謂之意，意之所至，則四體百骸莫不聽其指揮也。若欲練習(xí)合一之體，需依象形之規(guī)矩，次第運(yùn)用而習(xí)之，久則若合符節(jié)，得其神化之理 ?［12］。武術(shù)意象之“象”對(duì)于“意”而言，不僅僅是身體時(shí)空的外在表現(xiàn)，也是身體之“意”的真正內(nèi)容。我們知道，身體意識(shí)源于習(xí)武者獨(dú)特而微妙的身體體驗(yàn)，既發(fā)生在習(xí)武者與拳之間，也發(fā)生在運(yùn)動(dòng)的感知經(jīng)驗(yàn)之間。通過這種明察秋毫的超越性身體意識(shí)，習(xí)武者能準(zhǔn)確體察自己身體的變化情況，做出因勢(shì)而變、變幻莫測(cè)的攻防技法。

《形意拳譜》有云：象形者，會(huì)意也，發(fā)于外而謂之象，蘊(yùn)于內(nèi)而謂之意，意可蘊(yùn)，亦可發(fā)，意由心出，象由性生，悟其真意，效其靈性 ［5］。強(qiáng)調(diào)“取象，乃肖其形而會(huì)其神”的身體感通，即武術(shù)“意象”的順任自然、由感而應(yīng)要有豁然貫通的感覺。武術(shù)“意象”的取“象”之道，體現(xiàn)了創(chuàng)造性以及主體的情感態(tài)度，是習(xí)武者身體能動(dòng)性的熔鑄和營(yíng)造?！跋蟆焙汀耙狻敝g呈現(xiàn)出的是一種神合的狀態(tài)，這一點(diǎn)在師父之喂勁中體現(xiàn)得最為透徹。喂勁練習(xí)的道理，仿佛我們小時(shí)候玩打板球，球與海綿體之間連接一條細(xì)橡皮筋，當(dāng)球打出去時(shí)要順勢(shì)拉回，再打出去，連續(xù)不斷。如果擊出與拉回的時(shí)機(jī)拿捏不準(zhǔn)，就無(wú)法連續(xù)擊打；技術(shù)純熟了，閉著眼睛照樣十拿九穩(wěn)。打板球的技巧，完全在于聽勁，當(dāng)我們練會(huì)了聽勁，到達(dá)懂勁階段，閉著眼睛也可以將敵人打擊出去 ?［21］。所謂“即身即意”“象中藏意”“不可象者，即在象中”，武術(shù)的身體“意象”因“意向”決定了武術(shù)一招一式的“意象”表達(dá)絕不僅僅是“意識(shí)化”的解讀，也不單單是一種外化的意識(shí)客體，而是一種具有身體動(dòng)力學(xué)意義上的自身生命力的身體呈現(xiàn)。它是流動(dòng)不居的、生成的，可以重新組織身體的系統(tǒng)性、整全性，促動(dòng)身體總能走向“最佳的勢(shì)態(tài)”，不啻為“流動(dòng)性和永恒性的完美結(jié)合” ［13］?！罢嬲S心所欲，不勉而中的高級(jí)武藝是藏之精微而密用的，是身與意的高度契合，是先于‘有意識(shí)的‘知的身體之動(dòng)。武術(shù)習(xí)練的目標(biāo)也正是要回到‘動(dòng)在知先的‘以身觀身‘以身觀復(fù)” ［14］。默識(shí)揣摩以至于隨心所欲，身體無(wú)需思考與計(jì)量一招一式“起承轉(zhuǎn)合”中的轉(zhuǎn)身、出拳與用力，身體“意向”就像一架無(wú)形的橋，會(huì)不斷將“意象”推向極致，以至縱意呈象。

2 武術(shù)“意象”的身體意向自反性

身體“意向”不是傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所認(rèn)為的“認(rèn)知—行為”的過程，而是一個(gè)以“運(yùn)動(dòng)的身體”為主體，將外界客體、身體行為、先前經(jīng)歷逐漸歸納、整理，重新形成自我知識(shí)的過程。它是一個(gè)生理、心理過程，更是一個(gè)充滿節(jié)律的身體行為過程，強(qiáng)調(diào)“自我知識(shí)”趨向于新的身體行為意識(shí) ［15］。在身體“意向”的牽引下，習(xí)武者的身體總會(huì)隨其變化而變化，會(huì)被它的任務(wù)而牽引，隨時(shí)進(jìn)行逆覺反饋與調(diào)整。因此，身體“意向”的“我能”還蘊(yùn)含著一種“自反”屬性，注重“能受一體”“以身觀復(fù)”“反求諸己”等逆覺反饋的邏輯推演。

2.1 ?身體“意向”的自反性——武術(shù)“意象”的主體間性

身體“意向”不僅使武術(shù)“意象”因“意”而生，以至于“縱意呈象”，更為重要的是，它還具有“以身觀身”逆覺反饋的主體間性意義，即現(xiàn)象學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“身體既是能體，亦是受體”的意思。這種“能受一體”性使武術(shù)“意象”始終傾向于一種和合狀態(tài)?！陡咝g(shù)莫用》一書中指出，拳之“象”可解釋為功能，象形術(shù)的“象”便是功能的表征，它不是練龍的形象、虎的形象，而是練龍、虎之能 ［11］。這種“練之能”，在身體現(xiàn)象學(xué)的解讀中，既是能體，亦是受體。作為身體的“意向”，以“我的身體朝向它的任務(wù)存在”為其真正所指。而完成這一“我的身體朝向它的任務(wù)存在”，則在于自我檢視、回饋、調(diào)節(jié)的“能受一體”性作用，強(qiáng)調(diào)身體的“雙重感覺”和“可逆性”。如，中國(guó)武術(shù)的實(shí)踐邏輯強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)平衡，練多為一”，追求“外示安逸，內(nèi)示鼓蕩”，追求“心隨意動(dòng)，勢(shì)斷意連”等身體行為的根本要求和最高法則。而這里所強(qiáng)調(diào)的“陰陽(yáng)”“內(nèi)外”“心意”等功夫話語(yǔ)在身體行為上既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的；既強(qiáng)調(diào)“反求諸己，以身觀身”，更強(qiáng)調(diào)“參以學(xué)理，證以體認(rèn)” ［16］。故武術(shù)“意象”由“意向”而產(chǎn)生了一種“易象”，走向了一種“親切可感”的“身體間性”“形體間性”的關(guān)系論?！缎我饽溉分杏性疲悍ㄏ笥谌?，以心意效其性能。其象順，則真精化氣，穿關(guān)、透頂、入泥宮，永無(wú)頭痛肝目之癥狀；其象不順，則真勁不能貫徹四體、流通百脈，反為陰火所侵。學(xué)者，與此法象，當(dāng)至誠(chéng)無(wú)息，以求其真意，而得之于心 ［12］。象的順與不順在于習(xí)武者能否以身觀身，能否反身而感，能否排除雜念，能否祛除遮蔽等方面。無(wú)疑，身體“意向”的“能受一體”，是一種身體的自查能力、糾錯(cuò)能力，它是走向“身心一體”不可或缺的“寄法于身”的體認(rèn)功夫。這與張震博士提出的由“身感”而“著象”的統(tǒng)象心知與證象身知的理論視角有著內(nèi)在的一致性，核心觀點(diǎn)即法象于拳是一個(gè)反身而感的成象過程，具體可見圖2。

張?jiān)倭衷凇丁拔矣幸粋€(gè)身體”與“我是身體”——中西身體觀之比較》一文中指出，中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀與西方身體觀的最大區(qū)別在于，前者是一個(gè)自足的身體、互主體性的身體、形神一體的身體 ［17］。這種身體間性邏輯在中國(guó)武術(shù)中往往以“陰陽(yáng)間性”的方式得以體現(xiàn)。它或體現(xiàn)在“動(dòng)靜”之間，故有“動(dòng)之則分，靜止則合，一開有一合，開合互為相承”之說；或體現(xiàn)在“虛實(shí)”之間，故有“虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)勁。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)”之說；或體現(xiàn)在“剛?cè)帷敝g，故有“拳之運(yùn)動(dòng)，唯柔與剛；彼以剛來(lái)，我以柔往；彼以柔來(lái)，全在稱量”之說；或體現(xiàn)為“藏露”之間，故有“借力打力，舍己從人，隨屈就伸，后發(fā)先至”之說；或體現(xiàn)在“起伏”之間、“高下”之間，故有“意欲向上必先寓下，意欲向前必先寓后”之說。也正是基于這種“身體間性”“形體間性”的關(guān)系通過“陰陽(yáng)間性”得以技藝化，才使中國(guó)武術(shù)“氣遍身軀不稍滯”的“一氣流行”與莊子“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》）的思想在身體上得以相承、相通。把武術(shù)“意象”與“氣”連在一起，不僅有了“靈明一動(dòng)，丹田運(yùn)轉(zhuǎn)”“意到氣到，以氣運(yùn)身”之說，還有了“以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)欤?乃能便利從心”之說。如，身法中的“束身”，“它是把身形束結(jié)起來(lái)，緊縮起來(lái)，把氣凝聚起來(lái)，使外表的肌肉、骨架扎成一束，如似一捆散亂的竹筷扎成一束，這樣團(tuán)結(jié)在一起的竹筷，力量才能凝聚，無(wú)法折斷。束身還有著氣的束結(jié)、團(tuán)聚之意，打拳如若氣不聚集，身形便會(huì)散亂，打起拳來(lái)就會(huì)松松垮垮的、稀稀落落的，飄忽而零散，形意拳常說的‘裹勁就是‘束身的寫照，裹是包裹，把勁包扎起來(lái)，這樣才是真正的‘身不散亂” ［21］。這種極致性的身體意識(shí)、敏銳性的身體知覺，既為視覺、聽覺、觸覺等諸覺的互通增益提供了可能，也為身體感覺間的互用提供了重要基礎(chǔ)，是一個(gè)訴諸身體反思兼具批判與分析的復(fù)雜交互主體的實(shí)踐過程。

2.2 身體“意向”的自反性——武術(shù)“意象”的全息一體

身體“意向”能受一體的自反性意義，不僅使武術(shù)“意象”具有“主體間性”的逆覺反饋的可能性、可塑性，更是由此指向一種“內(nèi)生外成”的“全息一體”身道邏輯。拳諺云：“三才三身非無(wú)因，分明配合天地人。三元靈根能妙用，全體法象億化身。 ［10］”“化身”是“一體萬(wàn)化”的表達(dá)，所謂“眼到、手到、腰腿到”，所謂“腰挺則四梢一統(tǒng)”，所謂“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，皆是“化身”之“象”的具體呈現(xiàn)。為此，一舉動(dòng)間四肢百骸皆相機(jī)而動(dòng)、應(yīng)機(jī)而變，可生發(fā)出巨大的生命力和生命能。這種力和能會(huì)不斷地反饋?zhàn)陨?，通過身體招式的不斷同化、整合、凝聚，進(jìn)而步入“由微入道”之境。如，形意拳家唐維祿所講，三節(jié)是不能練的，你要整個(gè)地練拳勁，腦子里不要想三節(jié)，否則陷于一處，就練不出功夫了，等練出了功夫，三節(jié)就整了 ［18］。整個(gè)地練拳勁正是“身法”運(yùn)動(dòng)覺的整體性觀照，亦如運(yùn)動(dòng)學(xué)格式塔式的發(fā)生機(jī)制。武術(shù)“起于根，順于中，達(dá)于梢”的“發(fā)力方式”強(qiáng)調(diào)由下而上、節(jié)節(jié)貫穿，這一發(fā)力方式遵循鞭打的原理，認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)是由關(guān)節(jié)連接而成的鏈狀結(jié)構(gòu)，這種從軀干到四肢關(guān)節(jié)的結(jié)構(gòu)既像鏈條，也似鞭子，逐次銜接、環(huán)環(huán)相扣。依據(jù)此象機(jī)理，武術(shù)先賢們把擊打發(fā)力時(shí)的身體比喻成鞭子，把軀干比喻成鞭根，把作為最終發(fā)力點(diǎn)的手或腳比喻成鞭梢。所以擊打類技術(shù)多以蹬地、轉(zhuǎn)胯、擰腰、送肩為順序，最終使梢端盡可能獲得最大加速度。另外，還有“以丹田為中心”的“由外向內(nèi)的收勁”與“由內(nèi)向外的透勁” ［19］的吻接狀態(tài)的發(fā)力方式，它強(qiáng)調(diào)“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭”，強(qiáng)調(diào)身體及四肢之弓的對(duì)拉拔長(zhǎng)以及由此“八面支撐”而產(chǎn)生的氣勢(shì)?！痘貧w原創(chuàng)之思：“象思維”視野下的中國(guó)智慧》一書中指出，“象思維”所把握的整體性，是一種不使整體受到簡(jiǎn)化與僵化的把握；“象思維”的“象”，還是一種使整體顯示其鮮活生命力的激發(fā)力 ［20］。顯然，發(fā)勁方式的“鞭子”之象、“開弓”之象、“放箭”之象正是體現(xiàn)出了這一由“體”而識(shí)、而驗(yàn)、而會(huì)的“悟統(tǒng)身心” ［21］的“全息一體”思維特征。

所謂“一念之發(fā)動(dòng)處即是行”，這“一念”之發(fā)動(dòng)的“意”之存在，為習(xí)武者的身體行為架起了一座橋梁，使動(dòng)作之演練、技擊之攻防中的身與心、思和行徹底連為一體。所謂“捶自心出，拳隨意發(fā)”，所謂“心之發(fā)動(dòng)曰意，意之所向曰拳”，所謂“非心非身，亦心亦身”，皆是在強(qiáng)調(diào)身體“意向”的“全息性”，即強(qiáng)調(diào)身體的整體性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性以及趨于“聚亦吾體、散亦吾體”的身體思維。拳諺有云：“習(xí)之極熟，全體各形之勢(shì)，一形如一手之式，一手如一意之動(dòng)，一意如同自虛空發(fā)出，所以練拳學(xué)者，自虛無(wú)而起，自虛無(wú)而還也。到此時(shí)，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無(wú)，萬(wàn)象皆空，混混沌沌，一氣渾然，何有太極，何有形意，何有八卦也。 ［14］”更為有趣的是，這種身體行為還與周身環(huán)境相互交織，強(qiáng)調(diào)天與人合一。它強(qiáng)調(diào)武術(shù)之“練”要與四時(shí)結(jié)合，以至于有了“冬練三九，夏練三伏”之說，它強(qiáng)調(diào)人要與自然相互統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)與外的一體與統(tǒng)一。身體“意向”既涉及意義的賦予，更涉及意義的闡明，深蘊(yùn)“全息一體”的系統(tǒng)觀，使“不可還原”“不可見”“雙重化”“模糊性”等武術(shù)“意象”的核心概念全盤托出。

3 武術(shù)“意象”的身體意向超越性

武術(shù)“意象”與身體“意向”在深層上的連接和加工在于運(yùn)動(dòng)覺的秘響旁通。身體現(xiàn)象學(xué)中“意向弧”“最大程度控制”兩個(gè)概念，與中國(guó)哲學(xué)中的“意”之指向密切相關(guān)。意向弧的作用，在于將過去的身體經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的情景之間建立起追求效率和功用的反饋機(jī)制，將身體與實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，以至于“所有過去的生命經(jīng)驗(yàn)都被投射回外在的世界，‘賦予有機(jī)體某種身體能力和特定的反應(yīng)形式；最大程度控制則以一種最適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)環(huán)境要求給予回應(yīng)，追求最佳的位置、最大的效果，會(huì)根據(jù)環(huán)境的變化而不斷地調(diào)整自己的身體” ［29］。兩者都有“前反思”和“當(dāng)下思考”的雙重能力，具有運(yùn)動(dòng)覺的秘響旁通，都指向身體與精神的雙重超越。

3.1 身體“意向”的技術(shù)超越——武術(shù)“意象”的化身為拳

《身體認(rèn)知論》一文中指出：“身體即我，人類的一切認(rèn)識(shí)都要取決于身體的反應(yīng)、感知和概括能力，它是各種認(rèn)知和智慧的源泉。 ［22］”對(duì)于武術(shù)而言，“意象”的化身為拳追尋的是創(chuàng)生不息的生命超越性，是“融情于景”“融物于身”的功夫境界?！短珮O拳·十三勢(shì)行功心解》中寫到：“立身須中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無(wú)微不到，運(yùn)勁如百煉鋼，無(wú)堅(jiān)不摧。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)如江河。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。 ［23］”這精妙的拳論語(yǔ)言所體現(xiàn)出的正是一種有情有景的合自然之美、合天地之德的身體之象。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓，講的實(shí)際上就是一種“情”，一種演練的神情，一種技擊的神情，要求的是演練者要達(dá)到搏兔之鵠和捕鼠之貓的神情和意識(shí)。靜如山岳，動(dòng)如江河；蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭，這里講的是一種“景”，一種自然之景，一種靜如山岳的自然之景，一種動(dòng)如江河的自然之景，一種張弓放箭的技擊之景，要求的是習(xí)武者要達(dá)到山岳、江河、張弓、放箭的里感有情、外感有景的情景內(nèi)在交融的身體行為。以至于可以說“武術(shù)演練猶如樂曲，它必須經(jīng)過作曲者（武者）的創(chuàng)造與加工，才能形成一部完美的樂曲。如果僅僅將雜亂無(wú)章的譜號(hào)放在樂譜中，就很難形成一部悠揚(yáng)的樂曲” ［24］。所以，武術(shù)技藝的精湛性為一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是一個(gè)層面所能全面反映的，它需要習(xí)武者精益求精地不斷打磨、反復(fù)演練，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)不同層面的超越，它是一種對(duì)身體動(dòng)作進(jìn)行“意象”化的美學(xué)創(chuàng)構(gòu)過程。故心一動(dòng)而萬(wàn)象生，其理流行于外，發(fā)著六合之遠(yuǎn)，無(wú)物不有；心一靜，其意退藏于密，無(wú)一物之所存 ［25］，這就是武術(shù)化身為拳的“意象”表達(dá)。

實(shí)現(xiàn)“化身為拳”的超越之境，主要取決于身體的運(yùn)動(dòng)通感。武術(shù)“意象”以“立象”為基礎(chǔ)，以“達(dá)意”為目的，而這種“達(dá)意”不僅要通過身體來(lái)實(shí)現(xiàn)，更要通過身體的運(yùn)動(dòng)通感來(lái)不斷地進(jìn)行技術(shù)超越。這種身體的運(yùn)動(dòng)通感來(lái)源于對(duì)一招一式的“目的性”“實(shí)效性”的身體感觸和體驗(yàn)。所謂“無(wú)意不行拳，行拳則有法，有法須有意”，所謂“意氣勁形合一”，所謂“意隨拳行，力隨意發(fā)”，都是強(qiáng)調(diào)在完成動(dòng)作時(shí)要以“意”為主導(dǎo)。有學(xué)者指出：“進(jìn)行武術(shù)演練時(shí)，習(xí)武者所施展的各種富有含義的技術(shù)動(dòng)作都是在一個(gè)相對(duì)‘虛擬的情景下或‘假如的環(huán)境下對(duì)空而發(fā)。其中拳‘意才使得中國(guó)武術(shù)具備了‘大象無(wú)形的氣質(zhì)和胸懷。拳‘勢(shì)雖有形、有盡，然拳‘意卻無(wú)形、無(wú)盡。 ［26］”這種“大象無(wú)形”是一種身體演練的“境生象外”，有一種“視之不見其形，充滿天地，包括六極”之感?！耙庀笥?，造化已奇”為其追求目標(biāo)，更是其“創(chuàng)造與創(chuàng)生”的精神超越。對(duì)應(yīng)梅洛-龐蒂的身體“意向”而言，“我即我能”以及“能受一體”的身體能動(dòng)性決定了“真正的‘身作為這種‘我能之‘能體的‘受體亦與這種‘我能之‘心互為表里、亦此亦彼，我的永不止步的心走在哪里，我的身同樣也走在哪里，心之規(guī)定同樣是身之規(guī)定，心之界限同樣是身之界限” ［1］。身體“意向”使武術(shù)演練中“身與心”融于一體，在造象、立象、成象之中達(dá)致“化身為拳”的技術(shù)超越。

3.2 身體“意向”的藝術(shù)超越——武術(shù)“意象”的詩(shī)意之境

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在“心物關(guān)系”上主張心外無(wú)物，美是主觀心靈的綜合和創(chuàng)造，“審美享受是客觀化了的自我享受，美感經(jīng)驗(yàn)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣的往復(fù)交流，是人與自然和諧共處的‘物我交感，美的創(chuàng)構(gòu)就是‘意象情趣化和‘情趣意象化過程，通過詩(shī)性的思維方式，經(jīng)由直覺在瞬間使物我相契相合，創(chuàng)構(gòu)成情景交融的‘審美意象” ?［27］。這種“意象情趣化”和“情趣意象化”思維在武術(shù)中表現(xiàn)為一種“詩(shī)性”的超越，它得益于身體“意向”的“能”之所“向”的超越屬性。習(xí)武者的身體認(rèn)知和運(yùn)動(dòng)感覺具有充分把握觸知、聽知、視知等的綜合能力，可以將自我的身體、他者的身體乃至于世界的圖景把握于自己的身心當(dāng)中，進(jìn)而為“意象”提供對(duì)象性的時(shí)間和空間，并將對(duì)身體的圖景、對(duì)世界的理解和對(duì)時(shí)空的把握，通過不斷“反身體認(rèn)”和“文化疊加”，創(chuàng)生出更加智慧的身體詩(shī)境。人的生活離不開“情志”，“情志”不僅使人能在創(chuàng)造性發(fā)揮中發(fā)現(xiàn)世界和創(chuàng)造世界，而且也使人能在實(shí)踐中不同程度地融入世界。就武術(shù)的創(chuàng)造根源而言，與“情志”相通的身體“意向”會(huì)一直不斷創(chuàng)生，會(huì)不斷地為“詩(shī)意”的武術(shù)身體行為提供空間性和時(shí)間性的可能。所謂“心性通明如鏡，形體輕靈虛空” ［28］，以及所謂“得心應(yīng)手，左右逢源”“順天循性，感物體道”等等，無(wú)不揭示武術(shù)“意象”時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“雖系我性，而妙用無(wú)體”以及“義貫眾象，而無(wú)定質(zhì)”的“超以象外，得其環(huán)中”的詩(shī)意創(chuàng)造與創(chuàng)生，正所謂“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，身體“意向”在哪里，所謂的情真意切就自然地流淌在哪里，武術(shù)“意象”的詩(shī)意之境也會(huì)照見在哪里。

拳諺云：“功之深者，意念一動(dòng)而內(nèi)功隨之，外焉不覺，而內(nèi)意到則內(nèi)功充，或至‘一片神行境地 ［29］?！闭窃谝徽幸皇降摹耙狻迸c“功”不斷累積的過程中，才能感知拳中所蘊(yùn)涵的“氣象不凡”“氣象萬(wàn)千”“氣韻生動(dòng)”。而所有這些“象”，又都可以歸結(jié)為感知之“象”、身體“意向”之“象”、詩(shī)意表達(dá)之“象”。正所謂“搜求于象，心入于境”。搜“象”之過程“不是純粹的虛無(wú)，不是沒有意義的虛空，而是使‘物成為如此之物的契機(jī)” ［30］。少林秘典《羅漢行功全譜》序言寫道：“彼夫和風(fēng)細(xì)雨，與雷霆而俱；長(zhǎng)養(yǎng)滋培，復(fù)肅殺以為心。是天地之不能有文而無(wú)武也，而人又烏可弗講耶！且夫行功短打，其道亦非淺顯鮮者，以乾坤交以離坎，既濟(jì)未濟(jì)，天地空位，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄……悉會(huì)于行動(dòng)短打之內(nèi)，是又武備而兼乎文事者也。 ［31］”這段話無(wú)不體現(xiàn)武術(shù)以山、川、風(fēng)、雷等自然之象來(lái)再現(xiàn)技擊情景變化的詩(shī)意之境，它以“象”為基礎(chǔ)，以“向”為動(dòng)力，既是一種“內(nèi)在超越”的功夫體現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種“天人合一”“道法自然”“內(nèi)外形神”的天人感通。由此可見，真正意義上的武術(shù)“意象”之“象”與其說是意識(shí)客觀的“表象”之“象”，心理主觀的“想象”之“象”，不如說是生命“貌其本榮，如所存而顯之” ［32］之 “象”，生命“妙得生意而不失真”之“象”。

4 結(jié) 語(yǔ)

但凡將哲學(xué)作為一種對(duì)終極性的自由追求，都具有形上之于形下的超越性。對(duì)深蘊(yùn)哲學(xué)色彩的中國(guó)武術(shù)而言更是如此，也即那種內(nèi)在于身體里的“內(nèi)在超越”，那種“可見的”與“不可見的”的交織的“內(nèi)在超越”。以身體現(xiàn)象學(xué)的身體“意向”理論切入，重新思考中國(guó)武術(shù)的“意象”話題，不僅可以給相關(guān)研究帶來(lái)廣闊的論域空間，更是可以創(chuàng)建和豐富武術(shù)的話語(yǔ)體系。武術(shù)“意象”即身體“意向”之象，生命“意向”之象，它讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的“你來(lái)我往”的虛擬演練中徹底地觸摸到了那種“鳶飛魚躍，其意在我”的身體“意向”，其中的通感意象的流通性、創(chuàng)造性、超越性特質(zhì)必然是武術(shù)通感的靈魂。而其理論魅力在于武術(shù)“意向”與“意象”之間的一種互證互攝，這些都可以讓武術(shù)“意象”的“意向”之維與意義更加豐實(shí)和飽滿。

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