【摘 要】作為哲學(xué)的四個前提條件之一，巴迪歐把愛看作一種能夠打破當(dāng)下情勢狀態(tài)、生產(chǎn)出新的真理的力量。而當(dāng)下時代，巴迪歐指出，面對種種威脅，愛需要重新發(fā)明創(chuàng)造。愛是一個真正的事件，它能夠激發(fā)生命的內(nèi)在超越性，借助事件的概念，達(dá)到對真理的追求。愛所創(chuàng)造的真理，就是在對差異的體驗中建構(gòu)出來的“大二”的真理，作為一種對連貫的計數(shù)規(guī)則的補(bǔ)充，愛是持續(xù)不斷的對真理的思索。

【關(guān)鍵詞】愛；事件；真理；“大二”

【中圖分類號】B565 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

一、備受威脅的愛

緣起于古希臘，愛一直是哲學(xué)家們關(guān)注的一個重要話題，對愛的思考也是把握和理解人本身、認(rèn)識世界的重要進(jìn)路。然而，在巴迪歐看來，如今愛正受到多種威脅，這種威脅，恰恰來自于現(xiàn)今受到人們歡迎的“安全的愛情”的概念。巴迪歐提醒我們，純粹的愛如今站在了資本全球化規(guī)則的對面，現(xiàn)時代人們直接遭遇到的就是真正的愛的缺失。在《愛的多重奏》中，巴迪歐為我們指出了愛面臨的兩個威脅：一是安全性的威脅，即在選擇愛情時規(guī)避一切風(fēng)險，放棄了偶然的邂逅和生命的詩意；二是享樂主義的威脅，即否認(rèn)愛情對生命的重要意義，放棄深刻愛情發(fā)生的可能性。[1]在巴迪歐看來，愛就是從偶然的邂逅開始的一場冒險，正是在對未知和差異性的探索中，世界在愛侶的眼中被重新發(fā)現(xiàn)。愛不是一個過時的話題，相反，我們需要愛對生命的重新發(fā)明創(chuàng)造。

巴迪歐在論述愛時，提出要反對三種愛的定義，分別是合二為一的、獻(xiàn)身式的和虛幻的愛的概念。首先，巴迪歐認(rèn)為，“愛不是結(jié)構(gòu)性二在迷狂中創(chuàng)造出的一個大一”。[2]巴迪歐反對融合的愛的觀念，愛不是如阿里斯托芬所說的圓球人的神話那樣，是兩個破碎的個體趨向于合二為一，只有在對另一半的追求和結(jié)合中，才能實現(xiàn)人性的完整。相反，在巴迪歐看來，完全融合的、作為整體的一壓抑了個體性，它無視了個體的完整的人性，轉(zhuǎn)而從一種融合的愛中尋求完滿?！按笠弧钡慕Y(jié)合方式壓抑了多元的存在，也消除了差異性帶來的愛的體驗。

其次，愛不要求完全的獻(xiàn)身，或者說泯滅個性的投入其中。如前所述，巴迪歐認(rèn)為，愛是“大二”式的結(jié)構(gòu)，愛的真理也是差異性的真理?！八臀?，我們一同溶入這唯一的主體，這愛的主體”。[1]在巴迪歐看來，愛關(guān)乎生存，涉及到世界的建構(gòu)，即透過愛侶之間的差異性，體驗到別樣的世界。愛的眼光不止停留在伴侶身上，而是通過“大二”式的結(jié)合經(jīng)驗到差異的世界。

最后，巴迪歐反對虛幻的愛的觀念，這種觀念將愛看作是性關(guān)系的一種外層裝飾。巴迪歐在這個觀點上的態(tài)度同他對拉康的“性關(guān)系不存在”的解讀是一致的。巴迪歐認(rèn)為，拉康這句話實際上向我們指出了性關(guān)系是自戀的，“性并不使人成雙成對，而是使之分離?！盵1]如果個體沒有跳出自戀，那么在性關(guān)系中，他也僅僅是在與自己打交道，而愛朝向他人的存在，通過愛，主體能夠克服自戀，通過愛的邂逅介入到他人的存在。

總之，巴迪歐所設(shè)想的愛與真理密切相關(guān)，巴迪歐回到了柏拉圖的傳統(tǒng)之中，重新探討了愛與真理的關(guān)系。但同柏拉圖有層級的愛不同，巴迪歐試圖發(fā)現(xiàn)一種能夠在有限的生命中激發(fā)出其內(nèi)在超越性的激情之愛，并借由這種生命本質(zhì)的內(nèi)在超越性達(dá)到對真理的實現(xiàn)，而這種超越就是借助精神分析的視閾實現(xiàn)的。

二、作為事件的愛

要理解巴迪歐的愛的概念，首先必須了解事件的涵義。巴迪歐認(rèn)為，愛就起源于邂逅這一事件，正是通過偶然的相遇，才能在兩個差異性的個體之間建立起聯(lián)系。簡而言之，事件是對計數(shù)為一的規(guī)則的溢出，是日常的斷裂。

在巴迪歐看來，“一不存在，”[3]存在是多。換句話說，大寫的一是一種“計數(shù)為一”的操作，它將雜多呈現(xiàn)出來，而真正的存在是多。巴迪歐將呈現(xiàn)的雜多定義為情勢，將對這種呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化定義為“計數(shù)為一”的操作。由此，情勢就可以被把握，它將不連貫的、雜亂的多置于一個統(tǒng)一的規(guī)則之下來展示，變成一個可把握的、結(jié)構(gòu)化的集合。但是，總有一些無法被計算的雜多，它們不能被連貫性把握，也無法被計數(shù)為一。這個東西就是計數(shù)規(guī)則本身，由于它無法將自身納入計數(shù)規(guī)則內(nèi)，造成了與原情勢的斷裂，此時為了把握這個逃脫的多，還需要第二次計數(shù)。由此，巴迪歐的本體論中包含了兩次計數(shù)，分別是對多的呈現(xiàn)和再現(xiàn)，只有第二次計數(shù)能夠保證情勢的連貫性。[4]然而，在一和多的關(guān)系中，并不是所有的多都能被兩次計數(shù)把捉到，巴迪歐將計數(shù)結(jié)構(gòu)中的溢出——巴迪歐稱之為“烏有之存在”[3]——看作是事件發(fā)生的位。

事件位是事件發(fā)生的可能性，它顯示了那些無法被納入技術(shù)規(guī)則的原初的一的存在，在連貫性的多和不連貫性、結(jié)構(gòu)化的呈現(xiàn)和無法被計數(shù)為一的“裂縫”中，事件顯示出自身。事件既是原有情勢的斷裂，這種斷裂同時也預(yù)示著建構(gòu)、真理的出場，“是事件使真理發(fā)生，使哲學(xué)存在”。[5]而愛正是巴迪歐回應(yīng)哲學(xué)存在問題時提出的前提之一。存在著四個使得哲學(xué)得以可能的前提，分別是愛、政治、藝術(shù)和數(shù)元，正是在這些條件之下，事件的發(fā)生保證了以真理為核心的哲學(xué)的存在。

愛是一個真正的事件，也就是說，愛之事件的發(fā)生意味著一次斷裂，愛的邂逅不同于其他類型的相遇，它打破了過去的完整的一個人的存在方式，相愛的兩人在愛中肯定、接納彼此的差異，過去的單一的視角在愛中被擴(kuò)充為兩個人的眼光，經(jīng)驗世界的方式不同了?！爱?dāng)愛發(fā)生之后，你不會去壓抑對方的體驗和激情，不會強(qiáng)迫對方和你保持同一性，相反，你也用對方的視角去看待和體驗世界，你超出了自己狹隘的視角，去體驗對方的體驗?！盵6]如前所述，在巴迪歐看來，愛不是兩個殘缺的人結(jié)合成一個完整的人性，而是在愛中保持自己的獨立性，通過肯定彼此的差異擴(kuò)大個體的世界。

起于相遇，愛之事件對于過去的個體來說是一場奇遇、一場充滿驚喜的冒險，并且，愛不止步于此，它要求建構(gòu)，因為事件是轉(zhuǎn)瞬即逝的，偶然的相遇提供了新生活的可能性，但“愛，首先是一種持之以恒的建構(gòu)，是一種堅持到底的冒險。”[1]在巴迪歐看來，這種建構(gòu)需要通過“愛的宣言”來實現(xiàn)，“我愛你”就顯示將偶然的邂逅確定為永恒的決心。在愛的建構(gòu)過程中，事件的發(fā)生，包括孩子的出生都要求一次次的“宣布”愛，而每一次愛的宣言都是對永恒的愛的確證。

巴迪歐認(rèn)為，“愛情處理的首先是一種分離，一種分散（disjonction），這種分散可以是兩個人之間的簡單差異，并且?guī)в袃扇说臒o限差異?！盵1]巴迪歐在此列舉了羅密歐和朱麗葉的例子：男女雙方分屬于兩個敵對的家族，而在這種分離的最徹底的地方，羅密歐和朱麗葉的偶然相遇帶來了最強(qiáng)烈的愛的體驗。愛的事件是一個難以預(yù)測的驚喜，相愛的兩人處于極大的差異性之中，正如兩個家族的成員一見面就回陷入你死我活的爭斗中，只有愛能處理這種矛盾。因此，巴迪歐說，愛處理的是一種分散，它不僅表現(xiàn)在性別上，而且也顯示在生命樣態(tài)上。因此，愛的建構(gòu)是“一種生成著的生命，”[1]愛的建構(gòu)是在“兩”的場景中進(jìn)行的。

三、愛：“大二”的真理

巴迪歐認(rèn)為，“愛是一個真理程序，即關(guān)于‘大二的，而不是大一的、產(chǎn)生于情勢之中的真理”。[2]在前面我們提到，愛處理的是一種分散，是兩個差異性的個體，因此愛所建構(gòu)起來的真理不是“超一”式的存在，愛直接面對著差異和對立，正是從不可調(diào)和的分離中，愛建立起“大二”的真理。關(guān)于愛的真理的建構(gòu)，巴迪歐提出了自己的設(shè)想：

首先，在愛的經(jīng)驗中存在著兩個位，它們是性化的，往往是女性和男性；其次，這兩個位是截然分離的（disjunction），男性和女性關(guān)于愛情的經(jīng)驗是完全不同的；第三，在兩個位之外，沒有第三個位的存在。最后，只存在一個唯一的人性（humanity）。[2]我們必須先理解巴迪歐提出的第四條設(shè)想，巴迪歐在此處所說的人性指的是類性的、真理程序，即只有唯一的一個人性，可以作為真理程序產(chǎn)生出真理的支撐，在愛、政治、藝術(shù)、數(shù)元四個真理程序中，“人性是真理的歷史主體。”[2]

在唯一的人性的基礎(chǔ)上，巴迪歐設(shè)想了“大二”的真理的產(chǎn)生：“大二”是一種操作，是對一場愛情冒險的軌跡的呈現(xiàn)，正是在分離的兩個性化的位上，產(chǎn)生了愛的真理。回到之前的假設(shè)，巴迪歐認(rèn)為愛面對著兩個截然分離的位：一個是男性位，另一個是女性位，也就是說，存在著男性和女性兩種截然不同的愛情經(jīng)驗，它們之間處于一種不和諧狀態(tài)，被納入愛的主體中的男女各自是一個完整的一，正是在這兩極之間的裂縫中，誕生了愛的相遇，愛注定是在“大二”的操作下對一的斷裂，它開啟了情勢之中的新的真理。巴迪歐強(qiáng)調(diào)，不存在第三個位，“大二”是以一種內(nèi)在的方式將分離的兩個位聚合起來，而聚合分離的兩個性化的位的項就是u，即在兩性的不和諧關(guān)系間，存在的一個非空的、其自身能夠同時與兩性處于一種和諧中，或者說制造出一個空間、一種關(guān)系性的支持的不可分析的元素。[7]在巴迪歐看來，u是對兩個性化的、絕對分離的位的分布的溢出，通過對u的減去，男性和女性可以被內(nèi)在的計數(shù)為一個整體，即“大二”的運(yùn)算，從兩個分離的性化的位中“縮減”出了愛的真理。

經(jīng)過“大二”的操作，可以發(fā)現(xiàn)，由兩個分離的位組成的“大二集”打破了原有的一的完整性，同時又拒絕了融合的新的大一，“大二”既是對組成它的部分的“過剩”（excess）——在不增加第三個位的情況下，又以一種不相融的計數(shù)保持了主體的完整性。[7]因此，愛的真理就從“過?！钡牟糠种锌s離出來，愛作為一種補(bǔ)充（supplement），而不是補(bǔ)償（compensates），開啟了全新的“大二”的世界。

也就是說，在愛的邂逅中，u是兩性欲望邂逅的一個點，他們將對象當(dāng)作欲望的原因，這是愛的邂逅的第一次解讀；此外，u也是兩個位可以被計數(shù)的點，由此開始共享對“二”的世界的探索，這可以說是愛的邂逅的第二次解讀。那么，“大二”正是從u的位置上縮減出來的，這兩次解讀共同構(gòu)成了愛的進(jìn)行曲的“蹣跚前行”。[7]這種跛行的一端是以欲望為主旋律的愛情冒險，另一端則是在“二”的主題下對外部不確定性的探索，正是在“二”的場景的構(gòu)建中，愛作為一種真理程序，從計數(shù)為一的呈現(xiàn)邏輯中擺脫出來。巴迪歐將愛看作是一種補(bǔ)充邏輯，它不同于計數(shù)為一的呈現(xiàn)邏輯，因為愛的普遍性正是在于“大二”場景的構(gòu)建。在愛的邂逅發(fā)生后，以相遇為軌跡的交點，愛成為不同于連貫的規(guī)則的一個事件，愛侶們投身其中，作為愛的主體豐富了“大二”的空間，對于個體來說，其愛戀是與眾不同的，而作為投身于事件、充實了唯一人性函數(shù)的主體，“大二”的場景中所發(fā)生的正是愛的普遍性，也是多元的、愛的真理的普遍性。

四、巴迪歐的愛的概念的當(dāng)代價值

巴迪歐認(rèn)為，當(dāng)下時代的愛受到了諸多挑戰(zhàn)，包括浪漫主義的侵入，而傳統(tǒng)哲學(xué)家對愛的態(tài)度，在巴迪歐看來總是在兩極中搖擺。雖然有眾多居間者，但在一端，一些哲學(xué)家把愛視作性欲的荒謬表現(xiàn)。而在巴迪歐那里，愛是一個真正的事件，愛的邂逅開啟了一個與現(xiàn)有計數(shù)為一相分裂的新的情勢，使得互不相關(guān)的兩性立場中能夠涌現(xiàn)出性差異的類性真理?？偟膩碚f，巴迪歐的愛的概念可以從以下幾個方面為我們提供思考：

首先，巴迪歐所談的愛與其對真理觀的重構(gòu)密切相關(guān)，巴迪歐回到了柏拉圖的傳統(tǒng)，恢復(fù)了愛同真理的聯(lián)系。愛是純多的涌現(xiàn)，愛之事件是當(dāng)下情勢狀態(tài)的斷裂，帶來了現(xiàn)有知識體系所完全不能把握的大二的真理。這種真理就是關(guān)于“兩”的真理，它保存了差異性，愛正是對差異性的體驗，這種差異性也就是愛的真理的普遍性，一個人體會到的愛的經(jīng)驗同另一個人是不同的，但雙方都進(jìn)入到了真理程序之中?！爱?dāng)人們愛的時候，人們愛的是真理，哪怕他們并不知道這一點?！盵1]巴迪歐將真理看作一種內(nèi)在的超越，正是在真理緯度上，愛具有超越性的力量。

其次，愛是差異性的眼光，當(dāng)一個人墜入愛河時，他不再是孤獨的，而是和相愛之人共同沐浴在愛的主體之下，通過愛人的眼光發(fā)現(xiàn)這個熟悉但又如此具有不同色彩的世界。通過愛，個體超越了獨自一人的狹隘的眼光，通過愛人的生命姿態(tài)去體驗世界，愛使先前沉默的世界的一部分打開了，也使個體身處一種多樣性之中?！皭凼蔷S護(hù)差異和肯定差異，也是讓你去體驗差異，讓你用‘二的目光，‘二的經(jīng)驗，讓你用多樣化的視角去重新看待世界。”[6]由此，愛能夠克服自戀，承認(rèn)對方的存在，以及多元、差異的存在。

最后，“愛是一種思索”。[7]對于巴迪歐來說，真理是多元的，愛的真理也正是在于對差異性的探索、生成的生命的建構(gòu)，愛激發(fā)著對真理的追求。而愛的這種哲學(xué)地位正是從柏拉圖那里就開始明確的：愛是新思想的誕生，由愛到智慧的向度是一種“知識和精神的自我建構(gòu)”。愛本身就是一種思想，它激發(fā)著人性的創(chuàng)造力，我們可以說，思想之愛和真理之愛正是最重要的愛的旋律。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）阿蘭·巴迪歐.愛的多重奏[M].鄧剛，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

[2]Alain Badiou.Conditions[M].translated by Steven Corcoran.New York：Continuum，2008.

[3]（法）阿蘭·巴迪歐.存在與事件[M].藍(lán)江，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2018.

[4]藍(lán)江.忠實于事件本身[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2017.

[5]肖倩穎.面向真理本身[D].長春：吉林大學(xué)，2020.

[6]汪民安.作為事件的愛[J].廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（1）.

[7]Alain Badiou.The Scene of Two[J].Lacanian lnk ，2003（1）.

作者簡介：米香（1998—），女，漢族，河南商丘人，研究生，延安大學(xué)政管學(xué)院，研究方向為外國哲學(xué)、國外馬克思主義。