優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的育人價值與傳承路徑探賾周宇 黃彥濤 丁梓昂

摘要：孝文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所倡導(dǎo)的孝道、道德蘊含豐富的育人價值。文章深入探索孝文化潛在的育人價值，以及其對傳承傳統(tǒng)文化的重要作用，并提出優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：孝文化；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；育人價值；傳承路徑

中圖分類號：B823.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

1 優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出：“要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系?！痹谖覈迩甑臏嫔＞拮冎校⑽幕恢闭紦?jù)著不可取代的地位，古往今來有無數(shù)文人墨客和思想巨擘對孝進行了深刻詮釋與苦心求索。從儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中的以“孝”勸“忠”學(xué)說、李一冉所說的“孝之于治家治國平天下之大用”［1］，到如今學(xué)術(shù)界對孝文化的總稱闡釋、現(xiàn)象界定、綜合釋義的多樣表態(tài)，無不顯示作為中國傳統(tǒng)倫理道德體系核心的孝文化所具備的舉足輕重的作用以及與時俱進的時代價值。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的育人價值

當(dāng)代青年正處于思想道德觀念、人格完善的關(guān)鍵期，要充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的精神內(nèi)核，讓他們具備明辨是非優(yōu)劣的能力，將孝文化納入高等教育育人體系，進一步加強學(xué)生的倫理道德建設(shè)，全面推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

2.1 加強了道德觀建設(shè)

當(dāng)今社會大學(xué)生是青年群體的主力軍，肩負著振興國家，使國家更加繁榮富強的重任。而隨著社會主義市場經(jīng)濟的全面發(fā)展、物質(zhì)生活水平的全面提升，青年群體享受著經(jīng)濟發(fā)展帶來的紅利，其面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，在抵御各種不良思潮的侵蝕方面表現(xiàn)出一定程度的迷失與茫然。因此，傳統(tǒng)孝文化的傳播無疑起到了正本清源的作用，是促進大學(xué)生形成正確的道德觀、價值觀，樹立強大的文化自信的必要途徑［2］。從道德觀建設(shè)成果的影響范圍來看，其主要涉及家庭道德觀、社會道德觀和職業(yè)道德觀三個方面。

首先，家庭道德觀的形成是深化建設(shè)的基礎(chǔ)?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由之生也。”家庭是個人在整個生命過程中接觸的第一個多元化的環(huán)境，家庭條件直接影響孩童時期思想的形成。倘若學(xué)生成長的家庭環(huán)境連最基本的穩(wěn)定與祥和都做不到，學(xué)生自然很難形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。孝文化不僅能以積極的方式引導(dǎo)青年掙脫腐朽思想的桎梏，建立良好的家庭關(guān)系、人際關(guān)系，還能圍繞家國情懷培養(yǎng)青年大學(xué)生的愛國熱情。

其次，遵守社會公德和家庭道德是國家對公民的基本要求。一個從良好家庭環(huán)境中走出來的人，其在處理人際關(guān)系方面必定是游刃有余的。因為其內(nèi)心深藏著知孝行孝的道德標(biāo)尺，懂禮儀，明謙讓，知感恩。在對公民進行道德約束上，孝文化憑借豐富的價值和內(nèi)涵作出了重大貢獻，促進了社會和諧、穩(wěn)定、有序發(fā)展。

最后，職業(yè)道德觀是當(dāng)今大學(xué)生熱議的話題。當(dāng)今社會各行各業(yè)的競爭日益激烈，引發(fā)了一系列連鎖反應(yīng)，如求職難、就業(yè)難、裁員潮此起彼伏等。這讓即將走上工作崗位的高校學(xué)生面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在競爭激烈的職場中，孝文化必不可少。只有深刻理解與認識孝文化，才能在擇業(yè)的過程中更好地權(quán)衡個人、社會和國家利益，從更高的站位出發(fā)選擇自己的職業(yè)道路。

2.2 豐富了高校思想政治教育內(nèi)容

截至目前，灌輸式教育仍在我國的教育體系中占據(jù)主流地位，這種教育模式在枯燥乏味的文化課上運用較多。對大多數(shù)的高校學(xué)生而言，“臨時抱佛腳”的應(yīng)試方式不僅可以讓他們安穩(wěn)渡過考試這場“大劫”，甚至還能取得不錯的成績。然而，對思想政治教育而言，如果采取填鴨式、應(yīng)付式的教學(xué)模式，最終是難以取得理想的教學(xué)效果的。

從高校思政教育現(xiàn)狀來看，大學(xué)生普遍對這類純理論課程充滿抵觸情緒，而孝文化完全不同于普通的理論內(nèi)容，它具備貼近生活的底層邏輯和豐富的內(nèi)涵，還有多元的實踐內(nèi)容與生活素材。應(yīng)在思政教育中融入孝文化，用鮮活的實例引導(dǎo)學(xué)生，可以定期進行案例討論、開設(shè)講座；也可以邀請老一輩革命家宣講“孝”的故事，涵養(yǎng)學(xué)生的家國情懷；亦可以在學(xué)生群體中評選出“道德標(biāo)桿”“最美青年”等并進行表彰［3］?？傊咝?yīng)該沉下心，在學(xué)生中深入開展愛家愛國教育。這不僅是對高校思想政治教育的全面革新和有益嘗試，而且有利于啟德銘心，讓學(xué)生的思想得到進一步凈化和升華。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的傳承路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化為當(dāng)今社會帶來的積極影響惠及各行各業(yè)、方方面面，其底蘊深厚，育人價值也不言而喻。然而，時代的飛速發(fā)展同樣帶來了許多未知和不確定性因素，孝文化的傳承是一項復(fù)雜的工程，并不能一蹴而就。通過總結(jié)孝文化的發(fā)展經(jīng)驗與分析成功案例，以下從國家、高校、家庭、個人四個方面出發(fā)，探析傳統(tǒng)孝文化在未來的傳承路徑。

3.1 國家方面

3.1.1 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著文化認同程度的逐漸加深，西方文化的滲透對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承造成了沖擊。為維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位，汲取外來或新生文化的精髓，棄其糟粕，應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注文化發(fā)展趨勢，正確引導(dǎo)文化思潮。隨著時代的變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

除此之外，保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣重要。高校應(yīng)組織學(xué)生實地走訪考察，到延安、井岡山等革命老區(qū)和紅色文化發(fā)祥地，體悟老一輩革命家頑強不屈、堅韌不拔的抗戰(zhàn)精神，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強文化自信［4］。

3.1.2 完善制度體系與法律法規(guī)

除了建立健全相關(guān)制度之外，法律法規(guī)的強制約束也必不可少。公眾必須對自己的權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生清晰的認知。從對學(xué)生的調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生并不明確自己對國家、社會和家庭的責(zé)任。習(xí)近平總書記指出：“要深化教育體制改革，健全立德樹人落實機制。”評價大學(xué)生是否優(yōu)秀不能只看學(xué)習(xí)成績，還要從德智體美勞出發(fā)作出全面評估。高校應(yīng)將大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)作為重中之重，使學(xué)生在學(xué)有所成的同時實現(xiàn)全面發(fā)展，成長為復(fù)合型人才。法律是最剛性的社會規(guī)則，不違法是人們行為的底線，而道德具有教化作用，要想在社會中形成積極向上、尊老敬老的和諧氛圍，就必須把孝文化真正根植于心，將規(guī)范外化為自覺行為。

3.1.3 依托文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化表達

要想真正實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新性發(fā)展，必須借助眾多媒介傳播其豐富的文化內(nèi)涵。可以借助互聯(lián)網(wǎng)打造孝文化品牌，通過微信公眾號、新浪微博客戶端、抖音短視頻平臺等，將孝文化與具體的生活、教育、娛樂等形式結(jié)合，發(fā)展“旅游——孝文化之行”“歌唱——孝文化之頌”“音樂——孝文化之賞”等創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)。這樣能使孝文化變得更加立體、具象，更容易被人接受。除此之外，弘揚孝文化也離不開傳統(tǒng)主流媒體的助力。要通過高度普及的電視、報紙、期刊等媒介，以更加權(quán)威、可靠的方式向人們傳遞孝文化的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。同時，這也是推崇經(jīng)典閱讀、提升全民文化素養(yǎng)的重要途徑。

3.2 高校方面

3.2.1 將孝文化思想融入教材

就現(xiàn)階段的思政教育環(huán)境來講，書本是傳播孝文化最直接有效的途徑。各大高校要在馬克思主義理論體系背景下將孝文化深度融入課程教材、教學(xué)內(nèi)容中，以考查或考核的方式提高學(xué)生對孝文化的認識和重視度［5］。為減輕學(xué)生對基礎(chǔ)理論性課程的排斥感，學(xué)?？韶S富課程內(nèi)容和形式，增加選修課、實踐課、觀影課等課程，全面革新文字型教材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生自我探索的興趣。這種由淺入深的引導(dǎo)式教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷與民族文化認同感。

3.2.2 豐富孝文化的教學(xué)方式

要實現(xiàn)孝文化在高校教育中的全面普及，不能只依賴學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，更要提升高校教師的教學(xué)能力，使孝文化內(nèi)容真正走進課堂。首先，高校教師要系統(tǒng)學(xué)習(xí)孝文化理論，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，領(lǐng)悟孝文化于大學(xué)生而言的現(xiàn)實教育意義，主動探索優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化對培育學(xué)生家國情懷、樹立文化自信的可行途徑。其次，教師要將孝文化融入自己的日常生活中，在實踐中總結(jié)其豐富的精神內(nèi)涵與多樣的育人價值。只有親身實踐，才能在教學(xué)中讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，用真情實感和學(xué)生對話交流，進而使家國情懷根植于學(xué)生的心中。

3.2.3 孝文化融入校園文化建設(shè)

校園的自然與人文環(huán)境直接影響學(xué)生的精神情感培育，將孝文化植入校園文化建設(shè)中，能在潛移默化中熏陶學(xué)生。第一，學(xué)校要搭建以孝文化為核心的文化景觀。高?？蛇x擇具有代表性的歷史人物，將其設(shè)計成以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化為主題的雕塑，輔之以文字、音頻或視頻介紹。第二，高?？稍谠械淖匀痪坝^的基礎(chǔ)上打造具有孝文化特色的長廊，長廊可設(shè)計成多個板塊，弘揚多種善行、孝道。在其中，學(xué)生可自由探索傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展歷程，了解歷代為維護孝文化做出壯舉的代表性人物，感受孝文化在促進國家發(fā)展方面發(fā)揮的重要作用。學(xué)生能在耳濡目染中受到感化、浸染，為營造積極向上、清風(fēng)拂面的校園文化環(huán)境發(fā)揮積極作用。

3.3 家庭方面

3.3.1 營造良好的家庭環(huán)境

國風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在孝道，好的家風(fēng)，能讓一個本真蒙童從小就受到孝文化的熏陶與滋養(yǎng)，讓“仁義禮智信、溫良謙恭讓”思想早早在內(nèi)心扎根。相較于嚴苛傳統(tǒng)的家訓(xùn)，一般家庭教育主要依賴雙親。作為孩子前行路上的第一盞明燈，父母必須拋棄先前單一的成績評價思維，不一味要求孩子取得優(yōu)異的成績，而是要將包含孝文化在內(nèi)的諸多思想道德品質(zhì)貫穿平日的教誨之中，從身邊的小事開始，一點一滴糾正孩子不正確的觀念，尤其還要有目的性地安排實踐活動，讓孩子在親身實踐中不斷產(chǎn)生新的感悟，進而更好地修煉自己的內(nèi)心，規(guī)范自己的行為。

3.3.2 以身作則，言傳身教

家長是孩子的第一位老師，家長的一言一行、思想道德水平直接影響孩子的思想觀念。因此，要讓孝文化入腦入心，父母就必須以身作則，在日常生活中嚴格規(guī)范自己的言行舉止，使孩子在潛移默化中受到影響，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。比如在家庭聚會、鄰里交往的過程中，父母要深入貫徹孝的宗旨，尊敬長者，愛護幼童，待人謙和友善，積極傳播正能量。在這樣的家庭氛圍中，孩子也會逐步養(yǎng)成正確的思想和行為習(xí)慣。

3.4 個人方面

3.4.1 深入學(xué)習(xí)孝文化思想

大學(xué)生正處于思想逐步成熟的關(guān)鍵階段，為全面提升自身的綜合素養(yǎng)，塑造優(yōu)異的政治品質(zhì)和文化素質(zhì)，大學(xué)生要加強對孝文化的學(xué)習(xí)。具體來講，隨著媒體融合時代的到來，網(wǎng)絡(luò)、報紙、期刊都能成為除書本以外獲取知識的來源，學(xué)生可通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入剖析，挖掘并總結(jié)孝文化對社會的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，并將學(xué)好孝文化與家國情懷相結(jié)合，感受國家、社會、家庭乃至?xí)r代賦予自己的歷史使命和神圣責(zé)任，將實現(xiàn)遠大的人生抱負作為終極目標(biāo)。

3.4.2 積極實踐孝文化成果

如果鮮活的理論知識不能與自己的親身實踐結(jié)合，必將是一紙空談。大學(xué)生要具有屬于當(dāng)代青年的朝氣和活力，積極選修學(xué)校開設(shè)的孝文化主題課程，主動融入優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的氛圍中，這不僅有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)，更能淬煉他們的思想，提升他們的精神境界。在真正領(lǐng)悟孝文化的豐富內(nèi)涵之后，高校大學(xué)生也要積極向身邊的人傳遞正能量，友愛同窗，感恩師長，以孝文化蘊含的仁愛、責(zé)任等情感力量填平人與人之間的溝壑，化解雙方的隔閡，構(gòu)建互相理解、相互包容的和諧人際關(guān)系，引領(lǐng)學(xué)生向更好的方向進發(fā)。

4 結(jié)語

無論從時間還是從空間維度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化都具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。大學(xué)生作為當(dāng)代青年的主力軍，肩負著國家和社會賦予的重大責(zé)任。因而，將孝文化納入人才培養(yǎng)體系是社會主義精神文明建設(shè)的重中之重。本文通過對國內(nèi)外諸多文獻的分析與挖掘，深度總結(jié)了孝文化在當(dāng)今社會所代表的敬畏生命、尊老敬老、感念恩德、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)蓉S富的文化內(nèi)涵。然后從加強道德觀建設(shè)、豐富高校思想政治教育等角度概括了孝文化的育人價值。最后，為傳承孝文化的思想成果，加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)，厚植大學(xué)生的家國情懷，本文結(jié)合國家、高校、家庭、個人四個層面論述傳承孝文化的可行路徑，以構(gòu)建更加具體、完善的大學(xué)生培育體系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送優(yōu)秀的人才，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，促進“強國有我、匠心筑夢”的大國青年構(gòu)建中國話語、講好中國故事，顯示其應(yīng)有的文化自信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

參考文獻：

［1］ 劉逶迤.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用型高校思政教育的價值、困境和策略［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，35（6）：70-74.

［2］ 徐曉斌，張潔，劉云海.新媒體背景下優(yōu)秀文化傳承與弘揚的路徑研究：以孝文化為實例［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2022（19）：97-99.

［3］ 王金麗，羌淼淼，阮星霆，等.新時代大學(xué)生對德孝文化的繼承與發(fā)展研究［J］.文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（9）：79-82.

［4］ 韓思琦.新時代下孝文化的現(xiàn)實困境與路徑探析［J］.漢字文化，2021（20）：162-163.

［5］ 吳秋鳳，李宗赫，謝俊.傳統(tǒng)孝文化的時代價值及實現(xiàn)路徑［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報，2021，41（3）：12-17.

作者簡介：周宇（1992—），男，山東青島人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：思想政治教育。

黃彥濤（2003—），男，江蘇揚州人，本科在讀，研究方

向：電子信息工程。

丁梓昂（2003—），男，江蘇徐州人，本科在讀，研究方

向：電子信息工程。