周夢影 趙英男 王麗鳳

摘要：南通民間染織工藝歷經(jīng)數(shù)百年的傳承，發(fā)展出白坯布和花色土布兩類，如今已成為極具特色的江海地域文化代表之一。南通色織土布作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是南通地區(qū)染織技藝發(fā)展的見證者，還是廣大勞動人民辛勤勞動的結(jié)晶，但落后的傳承模式與不理想的傳播效果，導(dǎo)致其面臨產(chǎn)品缺乏設(shè)計感、傳承發(fā)展不均衡、手工藝者所受關(guān)注度較低、民俗文化空間不斷縮小等困境。在信息化、全球化的時代背景下，數(shù)字技術(shù)成為保護與傳承傳統(tǒng)文化的重要手段之一，為“非遺”的活態(tài)化傳承開拓了新的路徑。文章分析南通色織土布的發(fā)展現(xiàn)狀，通過結(jié)合適宜的數(shù)字化模式，探討保護和傳承“非遺”的有效策略。一方面通過數(shù)字化建檔、存儲與轉(zhuǎn)化的手段提高“非遺”的復(fù)原性與完整性；另一方面利用數(shù)字化手段打造特色的文化空間，包括線上課程、在線多樣化文創(chuàng)產(chǎn)品銷售、情景化展覽體驗等，為南通色織土布技藝的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：南通色織土布；傳統(tǒng)棉紡織技藝；數(shù)字化；“非遺”

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-00-03

0 引言

松江土布名揚天下，宋元之際，江南百姓北遷，影響了江北地區(qū)土布的發(fā)展。由于特殊的地理位置和歷史因素，與其他地區(qū)相比，社會動蕩并沒有對南通造成太大的影響。明清時期南通成為全國著名的棉產(chǎn)地，在中國紡織史上占據(jù)重要地位［1］。近代資本主義入侵，洋布的出現(xiàn)與流行沉重打擊了江南土布的發(fā)展，但是南通土布卻發(fā)揚光大，19世紀(jì)末大生紗廠的建立更是讓南通土布進入輝煌發(fā)展階段，城市由此繁榮。

新中國成立初期，受國家政策影響，南通土布大型作坊停止生產(chǎn)銷售，色織土布因為家庭生活模式而出現(xiàn)了自紡自織式的發(fā)展。20世紀(jì)80年代，隨著現(xiàn)代紡織技術(shù)的興起，南通傳統(tǒng)色織土布技藝逐漸衰落。

近年來，在大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信的背景下，隨著消費升級與國潮復(fù)興，這些蘊含民族智慧且歷史文化底蘊深厚的傳統(tǒng)手工藝“非遺”重回大眾視野，成為當(dāng)代新熱潮。如何將傳統(tǒng)文化進行市場轉(zhuǎn)化，帶來實質(zhì)的經(jīng)濟效益，從而改善南通色織土布的發(fā)展困境，值得不斷探索與思考。

在信息化、全球化的時代背景下，數(shù)字技術(shù)成為保護與傳承傳統(tǒng)文化的重要手段之一，同時在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的情況下，南通色織土布的數(shù)字化發(fā)展刻不容緩。從多角度分析研究傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新和數(shù)字化展示路徑，對保護和傳承南通地區(qū)的紡織文化具有重要意義。

1 南通色織土布的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 產(chǎn)品缺乏設(shè)計感

調(diào)查結(jié)果顯示，現(xiàn)有色織土布技藝傳承人大多沒有接受過現(xiàn)代設(shè)計理念教育，傳統(tǒng)的土布品類和紋樣色彩不符合現(xiàn)代流行審美趨勢，部分設(shè)計者對南通色織土布認(rèn)識不足、盲目濫用，色彩搭配浮夸，肌理缺乏質(zhì)感，嚴(yán)重影響了色織土布的設(shè)計應(yīng)用［2］。色織土布以天然原棉為原料，由純手工織制而成，質(zhì)地厚實堅牢，經(jīng)洗耐用，但并不適宜直接用作服裝面料，而應(yīng)從功能實用、簡約質(zhì)樸的家居、文創(chuàng)用品等角度開發(fā)設(shè)計。

南通雖是紡織大市，但是高校較少，設(shè)計資源稀缺，缺乏專業(yè)設(shè)計人員從事傳承與推廣色織土布方面的工作。這導(dǎo)致傳統(tǒng)與流行脫節(jié)，形成“有手工技藝者不懂設(shè)計，有設(shè)計能力者不懂技藝”的局面，固定的土布工藝和保守的宣傳方法是限制色織土布現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素之一。

1.2 傳承發(fā)展不均衡

近些年，隨著國家與地方政府對“非遺”保護引起重視，南通地區(qū)也興起了一股“非遺”風(fēng)。但南通并非旅游城市，因此外地游客對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝項目知之甚少。南通地區(qū)“非遺”眾多，但傳播能力強弱不均，宣傳效果差異較大。例如，藍(lán)印花布不僅從南通推廣到國內(nèi)外，而且從博物館逐漸進入了大眾的日常生活之中，與之相比，南通色織土布技藝的傳播發(fā)展就略遜一籌。

有關(guān)南通色織土布的文化研究雖然也有很多，但多見于相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人員，研究主要聚焦于紋樣與色彩，數(shù)字化的推廣方式也以平面化的紋樣展示為主，少有研究者聚焦色織土布的手工技藝傳承。傳統(tǒng)文化元素與大眾審美潮流的契合度不高，造成文化資源發(fā)展不均衡，雖然色織土布圖案的再運用與再設(shè)計層出不窮，但織造技藝的傳播與發(fā)展仍面臨困境。

1.3 相關(guān)手工藝者所受關(guān)注度較低

縱觀其他發(fā)展較為迅速的傳統(tǒng)文化項目可知，傳承人親身展示與宣傳，有利于提高相關(guān)文化項目的關(guān)注度。色織土布在南通“非遺”中知名度中等，有關(guān)土布技藝、土布傳承人的宣傳寥寥無幾。雖然色織土布技藝在南通地區(qū)有多名傳承人，但是除了國家級“非遺”之外的其他傳承人并沒有受到過多關(guān)注。民眾對普通土布傳承人缺乏了解，因此也不會把目光放在其他土布手工藝者身上。

信息化時代，數(shù)字化宣傳的匱乏導(dǎo)致土布技藝在社會上的知名度較低，面對生活成本與織造成本不斷攀升的壓力，不被關(guān)注的傳承人慢慢退出此項技藝傳承。長此以往，相關(guān)手工藝者越來越少，極大地限制了土布的發(fā)展。

1.4 民俗文化空間縮小

傳統(tǒng)技藝源于生活，能夠滿足生活需要，具有生活化特質(zhì)，凝結(jié)著生活氣息和人民群眾的意識態(tài)度［3］。南通色織土布技藝延續(xù)至今，究其根源，江北沿海棉鄉(xiāng)海門人長期從事耕織生產(chǎn)，并已形成以江南農(nóng)耕傳統(tǒng)為特色的龐大的特殊社會群體。

隨著時代的不斷發(fā)展，煩瑣的傳統(tǒng)織造工藝被現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)替代，導(dǎo)致從業(yè)人員減少，織造成本抬高，阻礙了土布的日?；褂煤桶l(fā)展。傳統(tǒng)技藝不是孤立存在的，它源于生活，需要有適宜其生存的土壤。因此傳承方式除了傳統(tǒng)的靜態(tài)展示外，應(yīng)盡可能保留或創(chuàng)造傳統(tǒng)技藝的文化空間，營造適合其生存和發(fā)展的文化環(huán)境，繼而令其在傳承和生活的互動中延續(xù)下去。

2 南通色織土布的數(shù)字化傳承與保護策略

數(shù)字化信息的獲取與處理技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究與弘揚開辟了全新的渠道，讓“非遺”獲得更強的生命力，帶動“非遺”傳承人增收共富的同時，也實現(xiàn)了“非遺”在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享［4］。南通色織土布雖歷史悠久，技藝精湛，但其往往以口頭傳授為主，根據(jù)家庭血緣關(guān)系一對一傳承，鮮少有相關(guān)文字記錄［5］，并且紡織類“非遺”的傳承往往體現(xiàn)在織物上。因此在當(dāng)今數(shù)字化背景下，創(chuàng)新獨具特色的發(fā)展路徑是南通色織土布亟待解決的問題，利用相關(guān)技術(shù)保護與傳承色織土布技藝是十分必要的。

2.1 數(shù)字化建檔、存儲與轉(zhuǎn)化

通過傳承人采訪、實地調(diào)研、文獻(xiàn)查閱等方式采集色織土布相關(guān)資料，充分理解南通色織土布技藝的發(fā)展歷程與文化意義。利用攝像機、錄音機等設(shè)備記錄色織土布的制作過程，并輔以專業(yè)講解，以圖片或視頻的形式存檔；整理分類收集到的手工藝品及紡織工具，建立數(shù)字化分類資源庫，構(gòu)建多種檢索體系，并借助當(dāng)?shù)夭┪镳^、高校、民俗景區(qū)等開發(fā)與共享資源。

通過現(xiàn)代掃描技術(shù)，記錄織物尺寸、紋樣、色彩等信息，同時利用PS、AI、CAD等軟件進行紋樣提取和再設(shè)計，運用3D CLO、PhotoCatch等技術(shù)進行三維建模，將色織土布與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，實現(xiàn)動態(tài)化展示。數(shù)字化為“非遺”的傳承和傳播帶來了無限可能，采用數(shù)字化采集與存儲技術(shù)，有利于提高資料的復(fù)原性與完整性。

2.2 以數(shù)字化手段打造特色文化空間

2.2.1 學(xué)術(shù)性推廣

利用本土優(yōu)勢，在地方臺承辦關(guān)于色織土布的節(jié)目，將手工藝者和手工藝品從幕后帶到臺前，提高曝光度。在地方政府的支持下組建專業(yè)團隊，整理色織土布傳承人的相關(guān)口述記錄，以文字、圖片、視頻等形式制成教學(xué)課件，通過慕課或微信公眾號進行學(xué)術(shù)性推廣，打造展示、教學(xué)、交流一體化的數(shù)字化推廣平臺。以產(chǎn)學(xué)研合作的形式，將土布傳承人與高校相關(guān)專業(yè)的師生緊密聯(lián)系在一起，激發(fā)創(chuàng)作靈感，打造傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新型人才培養(yǎng)基地。在相關(guān)網(wǎng)站推出“3D Cloud”體驗，使人們足不出戶就能在色織土布構(gòu)建的“非遺”風(fēng)情世界中暢游。

2.2.2 商業(yè)性開發(fā)

近些年，數(shù)字化新媒體的出現(xiàn)使線上與線下資源緊密聯(lián)系，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品線上銷售模式愈發(fā)成熟，這種模式既能降低銷售成本，又能擴大商品影響范圍，加快變現(xiàn)速度［6］。通過土布傳承人、教學(xué)科研人員、企業(yè)、市場多方合作，開發(fā)更具設(shè)計感、趣味性和實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。結(jié)合不同平臺特點，進行個性化營銷，例如，抖音短視頻平臺以視頻剪輯、動態(tài)宣傳為主，可以投放色織土布技藝性視頻進行教育宣傳；小紅書生活分享平臺，以圖文并茂、靜態(tài)宣傳方式為主，可以針對色織土布紋樣、色彩等元素進行知識性推廣。

近年來，數(shù)字藏品的線上銷售突破了傳統(tǒng)藝術(shù)品交易的空間限制，年輕人通過收藏“非遺”數(shù)字化作品，花最少的錢了解和學(xué)習(xí)“非遺”的精髓，推動“非遺”傳承“新活態(tài)”，也已不是個案。

2.2.3 政府積極引導(dǎo)

博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物，并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構(gòu)，如今各大博物館使用了不同形式的數(shù)字化推廣模式。綜合上述資料與措施，可在南通市博物館土布展覽館中，針對色織土布的發(fā)展歷史、織造工具、織造流程進行交互界面設(shè)計。

數(shù)字空間建模、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、3D打印等技術(shù)手段可以使參觀者憑借VR眼鏡以第一視角厘清南通色織土布的發(fā)展脈絡(luò)。利用操縱桿、觸摸屏等工具，按照個人喜好對土布紋樣進行填色、排列等二次設(shè)計，最后還可展示設(shè)計成品，完成個人定制的手工文創(chuàng)產(chǎn)品?；蚨ㄆ谂e辦展示、答題、抽獎等網(wǎng)絡(luò)平臺官方活動，在展示技藝的同時，附上文創(chuàng)產(chǎn)品銷售鏈接，對傳統(tǒng)文化進行市場轉(zhuǎn)化，帶來經(jīng)濟效益。虛擬空間與現(xiàn)實空間的無縫對接，這種新鮮的體驗方式充滿未來科技魔幻感［7］，必能源源不斷地吸引更多的觀眾參與其中，讓人們近距離感受“非遺”的魅力，最終轉(zhuǎn)化為消費力。

通過信息化建檔的方式存儲與保護色織土布技藝相關(guān)信息，運用新媒體傳播手段提高色織土布的影響力與知名度，利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)色織土布的可持續(xù)發(fā)展，不僅能突破傳統(tǒng)保護模式的局限，為色織土布提供新的發(fā)展機會，還能為我國傳統(tǒng)“非遺”的數(shù)字活態(tài)化傳承提供新的思路。

由此可見，傳統(tǒng)“非遺”與現(xiàn)代科技的結(jié)合具有一定的實際意義，不僅能讓“非遺”獲得更旺盛的生命力，帶動“非遺”傳承人增收共富，還能實現(xiàn)地區(qū)性“非遺”在全國范圍內(nèi)的數(shù)字化共享。

3 結(jié)語

信息化時代，數(shù)字化傳承與保護為當(dāng)今社會保護傳統(tǒng)文化提供了新思路，可為“非遺”帶來多樣的宣傳方法，開闊“非遺”傳承與創(chuàng)新發(fā)展的視野?！胺沁z”并非高高在上，也不局限于展覽秀演，它是人們生活的一部分，讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活建立聯(lián)系，讓“非遺”回歸日常才能體現(xiàn)它的生命力與價值。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展不能脫離其獨特的歷史基因而單獨存在，數(shù)字技術(shù)只是輔助發(fā)展的手段，傳統(tǒng)色織土布技藝才是傳承的根本。南通色織土布技藝的數(shù)字化傳承和保護仍處于起步階段，要促進其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還要付出很多努力?？萍疾粩噙M步，未來也許會有更先進的技術(shù)被運用到“非遺”的傳承與保護中。

對于在農(nóng)耕時代作坊式生產(chǎn)下的南通色織土布而言，其質(zhì)樸的原始面貌雖然可能給人帶來新鮮感，但其暫時難以滿足現(xiàn)代生活需求，無法在人們的日常生活中占據(jù)主流地位，要想實現(xiàn)真正的活態(tài)化傳承，南通色織土布還有很長的路要走，要從實用功能、創(chuàng)新形式、品牌包裝、數(shù)字化營銷等多個方面著手，進行精準(zhǔn)定位，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展、保護與傳承仍然任重道遠(yuǎn)，希望有更多研究者投入其中，緊跟時代發(fā)展步伐，推動南通色織土布技藝走上真正科學(xué)的傳承與保護道路。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李宜群.南通色織土布的歷史演進［J］.黑龍江史志，2008（20）：56-57.

［2］ 陳浩.論南通色織土布的圖案藝術(shù)與設(shè)計應(yīng)用［J］.美術(shù)教育研究，2022（4）：94-95.

［3］ 唐震.南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化使命和傳承途徑［J］.勞動保障世界，2017（27）：74-75.

［4］ 靳璨，梁惠娥.江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝的價值認(rèn)同路徑研究：從“生產(chǎn)性保護”到“生活化傳承”［J］.藝術(shù)百家，2020，36（3）：77-81，89.

［5］ 李超華，高月梅，魏振乾.南通色織土布技藝傳承的困境及創(chuàng)新思路［J］.智庫時代，2019（15）：241-242.

［6］ 吳小露.新媒體背景下貴州非遺手工旅游商品一體化銷售模式研究［D］.貴陽：貴州師范大學(xué)，2021.

［7］ 袁凡，闞璇.技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示研究：以織染繡技藝展為例［J］.美術(shù)教育研究，2022（11）：44-46，50.

作者簡介：周夢影（2000—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：服裝與服飾設(shè)計。

趙英男（2001—），女，河北石家莊人，本科在讀，研究方

向：服裝與服飾設(shè)計。

王麗鳳（1986—），女，山東招遠(yuǎn)人，博士，講師，系本文通訊作者，研究方向：少數(shù)民族服飾與織物和“非遺”的可持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計。