辛瑩琪

內(nèi)容摘要：《桃花源記》選自《陶淵明集》，是東晉文學(xué)家陶淵明的散文代表作品。《桃花源記》僅320字，但在這千古名篇中卻有著諸多值得探尋的矛盾對(duì)立，學(xué)界對(duì)《桃花源記》的內(nèi)涵及其對(duì)立關(guān)系始終存在諸多爭(zhēng)論。故本文將從二重對(duì)立的角度，對(duì)《桃花源記》中的矛盾對(duì)立進(jìn)行深入剖析。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》 二重對(duì)立 陶淵明

作為語文教科書中經(jīng)典篇目的《桃花源記》，傳頌千古而不衰，歷久彌新而不敗?！短一ㄔ从洝芬晃闹兴N(yùn)含的價(jià)值，受到歷代文學(xué)學(xué)者和教育研究者的高度重視?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出了教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循三維目標(biāo)要求，要體現(xiàn)核心素養(yǎng)要求，[1]這在《桃花源記》中均有所體現(xiàn)。古樸的知識(shí)價(jià)值昭昭在目，但其中所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值與情感價(jià)值卻相對(duì)隱晦。文中，對(duì)桃花源內(nèi)外的描寫并不都開宗明義，而是通過多重對(duì)立的手法進(jìn)行描寫抒情，其中最為典型的是空間層面與思想道德層面的對(duì)立，即文中的二重對(duì)立。

所謂二重對(duì)立，即當(dāng)對(duì)立雙方中的任何一方出現(xiàn)的時(shí)候，即使另一方?jīng)]有出現(xiàn)，也可以自然地想到另一方。作者所寫桃花源，便很容易使人們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這也正是作者的真正用意所在。而要想通過描繪桃源世界來映襯現(xiàn)實(shí)世界，并清晰認(rèn)識(shí)《桃花源記》的價(jià)值，首先就要探究文中所蘊(yùn)含的二重對(duì)立的思想?！胺疾蒗r美，落英繽紛”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”襯托出了另一空間的社會(huì)樣態(tài)；文中人們“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”“漁人各復(fù)延至其家，皆出酒食”的善良、熱情，油然讓讀者聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)社會(huì)自私自利的人們。下文將對(duì)《桃花源記》的二重對(duì)立思想展開深入探究，以期挖掘《桃花源記》研究的新視角。

一.朦朧美——空間層面的對(duì)立

對(duì)《桃花源記》的爭(zhēng)論，主題之爭(zhēng)為最。如對(duì)東晉王朝、劉宋王朝，乃至對(duì)整個(gè)黑暗歷史時(shí)代的批判說；紀(jì)實(shí)派的避世隱逸說；認(rèn)為桃花源只是陶淵明幻想的理想說；認(rèn)為《桃花源記》中既展現(xiàn)隱者的生活志向，也展現(xiàn)儒者政治關(guān)懷的多重意蘊(yùn)說，[2]等等。但是筆者認(rèn)為陶淵明的理想社會(huì)更傾向于理想說，“虛構(gòu)的烏托邦”般的理想社會(huì)。因此，本文將從桃花源的“虛”與桃源外社會(huì)的“實(shí)”，即理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度，透視《桃花源記》空間層面的對(duì)立。

（一）虛與實(shí)的對(duì)立

在《桃花源記》中，作者寫桃花源芳草鮮美，落英繽紛，讓漁人感到十分詫異。其中良田、美池、桑竹令人賞心悅目，土地寬廣而肥沃，屋舍排列整齊，田間小路交錯(cuò)相通，到處都可以聽到雞鳴狗吠的聲音，這種鮮見的景色與寧靜平和的社會(huì)氛圍令漁人豁然開朗。作者雖沒有過多地描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但是從漁人“甚異之”“豁然開朗”的表情看，足以看出漁人對(duì)這樣的桃源美景很陌生，很詫異，且從未見過，這也從側(cè)面反映了漁人所處的社會(huì)與桃花源截然相反。

漁人所處的社會(huì)是東晉元年，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，而桃花源中卻是井然有序，安靜祥和，怡然自樂。桃花源人民的怡然自得與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫剝削形成對(duì)比；桃花源和平安寧的生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的連年戰(zhàn)亂形成對(duì)比；桃花源人們男耕女織，日出而作，日落而息的勞動(dòng)生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)和上層社會(huì)的自私自利、好逸惡勞形成對(duì)比。[3]可見，對(duì)桃花源中的社會(huì)，當(dāng)時(shí)代的人們未曾聽聞，且無法想象。

陶淵明通過虛景實(shí)寫的寫作手法，利用漁人的所見、所聞、所感，描繪了桃花源世界的景象，加之漁人與桃源人的對(duì)話，使得人們認(rèn)為桃花源中的一切似乎都是真實(shí)的，不禁讓人心生向往之情，這也正是陶淵明創(chuàng)作的高超所在，但是一句“男女衣著，悉如外人”似乎又暴露了桃花源的虛構(gòu)。“男女衣著，悉如外人”表明桃源中的人們?cè)谝轮吓c現(xiàn)實(shí)社會(huì)并無大異，但后文桃源人自云先世避秦時(shí)之亂，來此絕境，不復(fù)出焉。避秦時(shí)之亂至東晉元年，在長(zhǎng)達(dá)500余年的時(shí)間里，桃花源的人們衣著卻還是悉如外人，這顯然不現(xiàn)實(shí)。可以斷定，陶淵明所寫的桃花源不復(fù)存在，甚至完全虛構(gòu)。由此構(gòu)成了桃花源的“虛”與源外社會(huì)的“實(shí)”的對(duì)立，具有浪漫的虛幻色彩的桃花源，讓人們產(chǎn)生了追求美、創(chuàng)造美的沖動(dòng)，也在思想上給人們一種美的熏陶。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立

在《桃花源記》中，作者陶淵明勾勒出了為后世所向往的人人豐衣足食、和平安定的世外桃源，這也被視為“中國(guó)式的烏托邦”“理想中的烏托邦”?！盀跬邪睢币饧礇]有的地方，是想象中的幸福生活的代名詞，也指不能實(shí)現(xiàn)的理想。桃花源是理想的生存空間，而桃花源外是現(xiàn)實(shí)的生存空間。陶淵明利用理想社會(huì)的“美”來觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“丑”，用理想的“和諧”抵觸現(xiàn)實(shí)的“黑暗”，理想與現(xiàn)實(shí)相互碰撞，完成人生理想的抒發(fā)。[3]

理想社會(huì)的“美”包括景物美、心靈美，桃花林中沒有其他雜樹，像人的心靈一樣單純、潔凈，花草鮮艷而美麗。小路上的落花交相輝映，展現(xiàn)了一幅仙境般的桃花美景圖。漁人進(jìn)入桃花源，見到桃源人，聽聞桃源事，才知桃花源一片祥和，沒有剝削，沒有斗爭(zhēng)，桃源人民都怡然自樂。對(duì)待外來客人熱情款待，源內(nèi)人民皆有著“人人為我，我為人人”的思想。文中，“乃不知有漢，無論魏晉”表明了在桃源世界中沒有政治的條條框框。在桃花源中，并沒有統(tǒng)治者而言，每個(gè)人都是自己的主人，所以他們怡然自樂，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這種無拘無束的生活怎么會(huì)存在呢？現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治者只手遮天，甚至?xí)x朝的統(tǒng)治者為了滿足自己的奢靡生活，實(shí)行按照土地畝數(shù)進(jìn)行稅收的政策，嚴(yán)重的稅賦和苛政使得百姓生活苦不堪言。[3]現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“丑”在《桃花源記》中是隱晦的，但是通過與理想社會(huì)的景物美、心靈美進(jìn)行對(duì)比，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫剝削，以及以漁人為代表的自私自利便顯而易見。

《桃花源記》中的理想社會(huì)生活安逸，雖漁人看到的是“往來種作”的忙碌景象，但相較于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活較為閑適。現(xiàn)實(shí)中的人民生活不僅有勞作的忙碌，更有戰(zhàn)亂、剝削的摧殘。因而漁人在桃源中把自己知道的事情一一說了出來后，桃花源的村民們聽后“皆嘆惋”。與桃花源內(nèi)人們的生活比，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們只有向往，甚至就連高尚人士劉子驥聽聞桃花源后，也想要一睹理想社會(huì)的富足祥和。陶淵明利用種種細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，通過對(duì)桃花源的構(gòu)想，把理想的光環(huán)帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。文中理想的桃花源世界不僅是陶淵明對(duì)“美”的幻想，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)人民對(duì)“美”的向往，更是給今天的世人帶來了“美”的體驗(yàn)。

由上可見，《桃花源記》借助漁人的視角展示了空間層面的對(duì)立，給人以虛虛實(shí)實(shí)、亦真亦幻的感受。在《桃花源記》中，陶淵明本就把大量的筆墨放在了漁人探訪桃花源上，加之“虛”與“實(shí)”、理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，更加突出了桃花源美麗的自然風(fēng)光、安定的生活環(huán)境、幸福人民的生活。如此美景極容易觸發(fā)人們的審美體驗(yàn)，讓人們感受到桃花源若有若無的朦朧美，使《桃花源記》的美學(xué)價(jià)值展現(xiàn)在讀者面前。

二.意志美——思想道德層面的對(duì)立

在《桃花源記》中，作者陶淵明沒有直抒胸臆，沒有借景抒情，但是作者的思想、情感、態(tài)度卻在作品中展現(xiàn)得淋漓盡致，這便是陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》的巧妙所在，也是思想情感的深邃所在。因而，想要探究《桃花源記》的思想，首先要弄清楚作品中的思想對(duì)立、道德對(duì)立，以及文本背后陶淵明自身內(nèi)在思想的對(duì)立。

（一）人與人的道德對(duì)立

有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)對(duì)人性的完善起較大作用，人生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，必定會(huì)接受社會(huì)的一定規(guī)范。因此，社會(huì)環(huán)境能夠在一定程度上決定人性的完善程度。《孟子·告子上》中，孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。”人性本善，桃源中的人們生活在淳樸的社會(huì)中，保持了人的本性，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們生活在禮壞樂崩的世界中，他們的人性已經(jīng)不再是最初的善良、單純?？梢姡诓煌纳鐣?huì)環(huán)境影響下，桃源人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)人在道德上可能會(huì)形成對(duì)立。在《桃花源記》中，作者雖然沒有過多撰寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們，但是文中所塑造的漁人形象卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)人民的一個(gè)典型代表。

桃源人的形象是展現(xiàn)了道德對(duì)立中“善”的一面，他們天真、淳樸、善良，而漁人對(duì)于桃源中的人們來說，只是一個(gè)素未謀面的陌生人，但是桃源人卻對(duì)漁人的到訪沒有絲毫的防備之心，把漁人視為貴客，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，他們對(duì)待漁人的這種熱情并不是一個(gè)人或者一家人的做法，而是得知村中有客，人人都拿出好酒好肉，表明桃源中人們的淳樸熱情是他們真性情的彰顯。

反觀漁人，雖僅僅停留在桃花源幾天，但是他享受到了桃花源人們的幸福生活，了解到了桃花源的淵源。漁人離開桃花源的時(shí)候，桃花源的人們告訴漁人“不足為外人道也”。但是漁人離開桃花源后，很快便把桃源人們的善良與熱情拋之腦后，走出桃花源，漁人便扶向路，處處志之。從他一路做標(biāo)記的行為看，是想要把這樣一個(gè)“如夢(mèng)仙境”昭告天下，滿足自己的某種欲望。果不其然，回到郡城的漁人，立刻將自己在桃花源的所聞所見稟報(bào)太守，并帶領(lǐng)一行人尋著曾經(jīng)的標(biāo)要再次探訪桃花源。但是他們找不到任何標(biāo)記，不復(fù)得路，最終以失敗告終。

由上可見，漁人只顧著炫耀自己的驚奇見聞，并想借此邀功尋賞，完全不顧桃源百姓們的囑托與擔(dān)憂。實(shí)際上，漁人等“尋向所志”卻“尋志未果”，彰顯了陶淵明對(duì)漁人的諷刺，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人們不講信譽(yù)、自私自利、毫無道德行為的一種強(qiáng)烈諷刺。突出了桃源人熱情善良與漁人敗德辱行的對(duì)立，是陶淵明極力推崇的儒家以“仁”為核心的道統(tǒng)思想的反映。陶淵明通過贊揚(yáng)和褒貶兩種截然相反的對(duì)立方式，巧妙地將《桃花源記》中人性的善與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡凸顯出來。

（二）人與人的思想對(duì)立

陶淵明不為五斗米折腰，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只是追求功名利祿、自私自利的太守和漁人一類人不同。陶淵明有政治上的志向，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”寫出了陶淵明向上的精神，這就是陶淵明的早期思想的映現(xiàn)。但是他與當(dāng)時(shí)代社會(huì)上的官員不同，他雖向往官場(chǎng)，但并不貪戀官場(chǎng)。在陶淵明所處的社會(huì)中，他找不到賞識(shí)自己的“伯樂”，久久不能升遷。因而，動(dòng)蕩不安的朝廷讓他感覺到十分不滿，他只能選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱退田園。正是因?yàn)樘諟Y明對(duì)黑暗、世俗社會(huì)充滿了厭惡，所以他向往美好生活，《桃花源記》正是陶淵明向往美好生活的具體體現(xiàn)。

在《桃花源記》中，陶淵明曰：“其間往來種作，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！彼麡?gòu)建了一個(gè)人人有愛、安居樂業(yè)、生活富足的大同社會(huì)。這種理想社會(huì)的構(gòu)建，已經(jīng)超越了個(gè)人層面對(duì)美好生活的向往。在動(dòng)蕩不安的亂世，許多百姓流離失所，與桃花源人們的生活形成了強(qiáng)烈的反差。陶淵明雖隱退田園，但是他并沒有完全退出社會(huì)，退出世俗，離群索居。陶淵明因厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗腐朽而隱退田園，但是他卻深入底層百姓的現(xiàn)實(shí)生活，同情勞動(dòng)人民的苦與悲，并對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)提出了無聲的批判與控訴。[3]

“忽逢桃花源”，古時(shí)候“桃”既是好運(yùn)的象征，也是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的有力武器，既關(guān)乎平常百姓人家的美好生活，又聯(lián)系著家族國(guó)家世世代代的繁衍與繁榮。[4]陶淵明選擇寫桃花，似乎向我們傳達(dá)的是他祝愿百姓能有一個(gè)快樂安寧富足的生活，他更希冀百姓能逢兇化吉并免遭戰(zhàn)亂流離之苦。因此，對(duì)桃花源的構(gòu)想體現(xiàn)了陶淵明憂國(guó)憂民的思想。是以陶淵明為代表的人的思想與當(dāng)時(shí)代人們思想的一種對(duì)立的反映。

（三）隔世思想與入世思想的對(duì)立

陶淵明寫桃花源而意不止于桃花源，僅從漁人的視角看桃花源的美景，很難看到桃花源真正的精神內(nèi)核。[5]想要探尋桃花源的精神內(nèi)核，就要從源中人的視角切入，分析桃花源的存在。桃花源得以存在，一是桃源先人為了躲避秦時(shí)戰(zhàn)亂，來此“絕境”。二是桃花源中人不再出桃花源，與外世“間隔”。文中的“絕境”是指與人世隔絕的地方，“間隔”之意為隔絕、不通音訊，這兩個(gè)詞的表面意思都是指桃花源的空間處于封閉的狀態(tài)。但“絕”和“隔”有更深層的含義，意為“自閉”與“阻止”。[6]

實(shí)際上，這里是體現(xiàn)了陶淵明的隔世思想，文中“不足為外人道也”，不僅僅是桃源人不想外人知道這里，更是作者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)庸俗、腐朽的人不配來此絕境。陶淵明厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種丑陋，他想要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕，陶淵明熱愛桃花源，想要保護(hù)桃花源。即使是南陽劉子驥也不例外，他欣然歸往，但也只能停留在“未果”，由此更加凸顯了陶淵明對(duì)于桃花源的保護(hù)之心。桃花源是人間天堂，是陶淵明心中的理想社會(huì)。陶淵明對(duì)桃花源極其珍愛，滿心追求。因而，陶淵明構(gòu)想的與世隔絕的桃花源，抒發(fā)了他對(duì)美好社會(huì)和幸福生活的向往與追求。

陶淵明雖厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但卻構(gòu)想出了與世隔絕的理想社會(huì)。他想要徹底擺脫政治的束縛，但基于現(xiàn)實(shí)他又不得不入世，暫且生存在這黑暗、腐朽的世界當(dāng)中。陶淵明的入世思想也體現(xiàn)在他看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)黎民百姓的痛苦與磨難，他創(chuàng)作《桃花源記》為人們提供了對(duì)美好生活想象的空間。因此，從陶淵明個(gè)人的角度看《桃花源記》中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“隔世”思想，而從社會(huì)大視角看《桃花源記》也是他“入世”思想的一種體現(xiàn)。陶淵明不為勢(shì)力所動(dòng)搖的憂國(guó)恤民的思想，桃源人純真、善良的道德情操，是《桃花源記》情感價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。

綜上，《桃花源記》作為初中語文教材的重要篇目，對(duì)它的研究如果按照傳統(tǒng)思維對(duì)《桃花源記》進(jìn)行解讀，可能會(huì)停留在知識(shí)層面，很難探索出新內(nèi)容。因此，本文試圖從二重對(duì)立著手，通過對(duì)《桃花源記》二重對(duì)立的初步探索，我們可以發(fā)現(xiàn)《桃花源記》的種種對(duì)立，讓我們對(duì)作者的思想有了更深入的理解，對(duì)文章的主旨也有更深刻的感受與體悟。

參考文獻(xiàn)

[1]張燕.《桃花源記》文本解析與教學(xué)策略[J].文學(xué)教育，2020（06）

[2]張鴻雁.《桃花源記》的文本分析和教學(xué)建議[D].上海師范大學(xué)，2015.

[3]龔陳.《桃花源記》的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)觀照[J].中學(xué)語文教學(xué)參考（下旬），2022（07）

[4]范宇佳.《桃花源記》的理想與現(xiàn)實(shí)[J].文學(xué)教育，2022（10）

[5]蔡銀輝.《桃花源記》的多維價(jià)值與教學(xué)策略探究[J].黑河學(xué)刊，2019（09）

[6]吳銘月.于忘中得 于尋中失——道家本體論視域下《桃花源記》的文本解讀[J].中學(xué)語文，2022（10）

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）