元雜劇中婚戀劇之定情信物鑒賞

張委委 彭潔瑩

內(nèi)容摘要：元雜劇婚戀劇中，定情信物作為忠貞愛情的見證，以其獨特的內(nèi)涵與意義在塑造立體的人物形象、推動情節(jié)發(fā)展、預(yù)示大團(tuán)圓結(jié)局等方面發(fā)揮著重要作用。定情信物在劇中的選擇與使用，體現(xiàn)了元代文人及女性逐漸覺醒的反叛意識，是中國古代傳統(tǒng)婚戀觀的一次重要突破；另一方面，定情信物并沒有擺脫古代聘禮的桎梏，劇作家追求的婚戀自由，具有一定的局限性。

關(guān)鍵詞：元雜劇 婚戀劇 定情信物

元雜劇中的婚戀劇往往描寫大家閨秀與才高八斗但家道中落的書生一見傾心，便以定情信物為證，暗約私期，突破封建家長“父母之命，媒妁之言”“門當(dāng)戶對”的重重阻隔，喜獲團(tuán)圓結(jié)局。劇情一波三折，升騰跌宕，將現(xiàn)實主義的枝蔓與浪漫主義情懷完美融合，極具藝術(shù)感染力。劇中表現(xiàn)佳人大膽追愛的一個常用技巧，便是設(shè)置“互贈定情信物盟定終身”的情節(jié)，借助定情信物來傳情達(dá)意，表現(xiàn)女性在面對愛情時的熱烈與勇敢。王季思先生所著的《全元戲曲》十二卷是目前收錄元雜劇劇本最完備的著作，其收錄的前八卷元雜劇劇目中，刻畫男女主角贈送定情信物情節(jié)的作品統(tǒng)共有七部，分別是：喬吉的《李太白匹配金錢記》和《玉簫女兩世姻緣》、李好古的《沙門島張生煮?！贰①Z仲明的《荊楚臣重對玉梳記》、鄭光祖的《梅香騙風(fēng)月翰林月》，以及已經(jīng)佚名的《玉清庵錯送鴛鴦被》和《王月英元夜留鞋記》。劇中涉及的定情信物，有梳子、鴛鴦被、香羅帕、冰蠶織手帕、玉簪和金鳳釵、開通元寶、《長相思》詞、放進(jìn)香囊的小詩、鞋子等等。這些信物有比較貴重的珠寶玉石，有日常生活中的常見之物，也不乏有女主人公私密的物件。信物雖有隨意性，但定情信物材質(zhì)的變化同時也體現(xiàn)了元朝婚戀觀的變遷。人們更少注重物質(zhì)層面，較少用信物價值的高低來定義情的輕重，而是更加注重精神層面，即兩人之間的情感。從贈送關(guān)系來看，女主人公贈與男主人公定情信物以情定終身的情況居多，當(dāng)然也有雙方互贈定情信物的情節(jié)出現(xiàn)，這代表了更高級的愛情，那便是兩情相悅，情投意合。定情信物作為戲曲表演舞臺道具，包含了獨特的美學(xué)價值，在劇本的整體結(jié)構(gòu)中起連接作用，而作為一種文化載體，同時也承載著元朝戲曲深厚的文化底蘊(yùn)，不僅豐富了戲劇情節(jié)的藝術(shù)性，增強(qiáng)了戲劇的舞臺效果，而且在承載元人思想感情、呈現(xiàn)元人婚戀觀念上也具有特殊的作用。試分析之。

一.定情信物在元雜劇婚戀劇中的作用

（一）塑造人物形象

元雜劇婚戀劇中定情信物的選擇與贈送者的人物形象、性格有著千絲萬縷的聯(lián)系。從贈送關(guān)系來看，也不同程度地昭示著女子的大膽與主動、男子的隱忍與被動，這在中國的傳統(tǒng)婚戀文化里顯然是格格不入的。在中國婚戀傳統(tǒng)中，男子主動示愛追求心儀的女子是常態(tài)，而在元雜劇中卻與之背道而馳，在面對向往的愛情時，女子一改其傳統(tǒng)的矜持，大膽追愛，其重要表現(xiàn)之一就是主動贈送男方定情信物表明自己的心意。元朝是少數(shù)民族統(tǒng)治下的王朝，蒙古族作為游牧民族，女性通過紡織業(yè)、制作奶制品，經(jīng)濟(jì)地位因其在經(jīng)濟(jì)生活中的作用而有所提高，進(jìn)而在社會中的地位有所改變，相反，書生文人的地位確實一落千丈。比起以往，面對愛情時，女子有超乎男子的勇敢與坦率。元雜劇《李太白匹配金錢記》中，京府尹王輔之女柳眉兒在九龍盛會上與才子韓翃相遇，兩人一見鐘情，此時柳眉兒并不像傳統(tǒng)女子般矜持等待，而是將懸佩在腰間的御賜開元通寶金錢相贈以示心意。將開元通寶作為定情信物從側(cè)面反映了柳眉兒不凡的家世，從小浸潤在閨閣教育中長大的柳眉兒怎會不知主動示愛在當(dāng)時社會的不良影響，卻仍然堅持己見，更加顯得其性格的難能可貴。果不其然，贈送金錢一事被父親發(fā)現(xiàn)后，柳眉兒被父親訓(xùn)誡道：“你不待父母之命，媒妁之言，鉆穴相窺，逾垣相從，國人皆賤之。你不學(xué)上古烈女，卻做下這等勾當(dāng)?！盵1]25雖然這一舉動遭到了父輩的呵斥，但展現(xiàn)了柳眉兒敢于挑戰(zhàn)世俗眼光、果敢率真的性格特征。定情信物適時的出現(xiàn)讓柳眉兒的人物形象隨著劇情的發(fā)展更加鮮活和飽滿，熱烈而果敢的女性形象更加入木三分。與之形成鮮明對比的便是本該主動但望而卻步、稍顯懦弱的的男主人公韓翃，在柳眉兒贈與金錢作為信物后，故作扭捏態(tài)，假裝去撿掉落的手帕，再順便將金錢拾起，嘴里還念叨著：“我則怕人瞧見做風(fēng)流話把，（做拾帕科） 我這里推拾手帕?！盵1]15表現(xiàn)得膽小而怯懦。在金榜題名后面對這樁婚事，為此前金錢掉落謊稱先人遺留被拆穿一事所折損的面子而退縮了。從頭到尾，韓翃不曾主動過一次，在面對強(qiáng)大且頑固的封建勢力時，他一再退縮，畏首畏尾的行為舉止展現(xiàn)了其庸懦、膽小的性格。

再如《玉清庵錯送鴛鴦被》，劇中尚未許聘而渴望婚姻的大家閨秀李玉英，本以為私會的是債主劉員外，在誤打誤撞中，與借宿玉清庵的秀才張瑞卿暗生情愫，李玉英羞愧難當(dāng)?shù)男那樵诼犕陱埿悴疟砻餍囊夂笸耆豢旎钚腋５男那樗娲?，對原本迷茫困惑的前途充滿信心。張秀才是重情重義之人，既心疼李玉英的不幸的境遇，又不負(fù)與李玉英的一夜之情，臨別之際，他向李玉英索取信物作為定禮，李玉英便把繡有交頸鴛鴦圖案的鴛鴦被贈給張瑞卿，并叮嚀他：“休負(fù)了心，得官不得官，早些兒回來?！盵2]李玉英與劉員外赴會本是在諸多因素下促成的，并非李玉英本意，兩人素未謀面，愛情更是無從談起。李玉英在這種情況下還是將自己的終身托付給彼此傾心的張秀才，徹底將“慎勿將身輕許人”的告誡忘至九霄云外。相反，張秀才在一夜情之后，仍然有意無意地試探她：“我把這鴛鴦被兒鋪在床上，我推吃酒去，他見這鴛鴦被自然知道了也?！盵2]顯得軟弱被動。李玉英在面對愛情時忠貞不渝、勇敢無畏性格，流露出的情誼也隨著定情信物的出現(xiàn)緩緩流淌。

（二）推動情節(jié)發(fā)展

清代曲論家李漁在其著作《閑情偶寄·詞曲部》中強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)在文本創(chuàng)作中的重要性，“編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在陣線緊密，一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣。”[3]定情信物作為劇作家精心設(shè)計的道具，定情信物始終牽引著劇情的發(fā)展，恰到好處地烘托氛圍，激化矛盾，無形中推動著劇情的發(fā)展。

在《王月英元夜留鞋記》中，王月英與郭華相約于正月十五月圓之夜，不曾料想郭華喝得酩酊大醉，不能如期赴會。王月英只好用香羅帕包裹著一只繡花鞋放置郭華手中，表明自己已經(jīng)來過，傳達(dá)自己的心意。酒醒后的郭華看著那繡花鞋，追悔莫及，一口將香羅帕吞入喉中，氣絕身亡。王元英本想留下繡花鞋寄信物傳情，郭華卻因此撒手人寰，但信物的出現(xiàn)卻直接扭轉(zhuǎn)了劇情，由喜轉(zhuǎn)悲。命案一出，香羅帕的主人王月英被傳喚呈堂供證，不慎弄巧成拙的王月英悲痛欲絕，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)郭華口角露出的手帕?xí)r，輕輕一扯將手帕取出，猛地聽見微微氣喘聲，郭華年壽未盡，死而復(fù)生，兩人相擁流下熱淚，包公見狀做了個順?biāo)饲榕袃扇私Y(jié)為夫妻，了卻一段姻緣。劇情升騰跌宕、曲折離奇，“手帕”再次成為關(guān)鍵，推動故事向團(tuán)圓結(jié)局發(fā)展。信物的出現(xiàn)，不僅傳承載著王月英沉甸甸的愛意，同時也牽動著劇情的發(fā)展，貫穿于復(fù)雜的劇情中，讓故事的發(fā)展更加生動自然，更具傳奇色彩。

在《玉簫女兩世姻緣》中，劇作家也借助定情信物做了精巧的構(gòu)思，使得劇情發(fā)展得順理成章，自然不生硬。該劇作中纏繞了生與死兩條線，作家正是巧妙利用了韓玉簫送給韋皋的定情信物，即韓玉簫的自畫像，將兩條平行時空的線交錯，兩個玉簫才能在現(xiàn)實中合二為一，為劇情增加了更多的矛盾沖突，讓整個故事行云流水。這幅自畫像可謂是關(guān)節(jié)般的存在，連結(jié)著人物與劇情，支撐起了整個故事的框架，讓劇情走向團(tuán)圓美好。

由此可見，定情信物的精巧設(shè)計是情節(jié)順利展開的重要法寶。元雜劇婚戀劇之所以精彩且扣人心弦，是因為劇情的跌宕起伏牽引著觀眾的心，而曲折的劇情則需要定情信物這一紐帶，貫穿全文的發(fā)展，起著承上啟下的作用。

（三）預(yù)示團(tuán)圓結(jié)局

元代是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的蓬勃興盛時期，因儒家傳統(tǒng)的影響與民族審美等歷史因素，元代戲曲的審美觀發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，“尚圓”文化應(yīng)運(yùn)而生。在元雜劇婚戀作品中，涉及定情信物的元雜劇均以大團(tuán)圓作結(jié)。定情信物大多是在男女主人公相戀而無法相守的情況下出現(xiàn)的，用以確定心意及別離后再團(tuán)聚的憑據(jù)。大部分婚戀劇，因為封建勢力的阻礙和父母之輩的固執(zhí)己見，相愛的男女并不能順利地有情人終成眷屬，往往需要經(jīng)歷天各一方，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才能收獲重逢的喜悅，因此定情信物的出現(xiàn)，意味著相逢和團(tuán)圓。在《荊楚臣重對玉梳記》中，顧玉香與荊楚臣相愛不能相守，分手之際折斷玉梳，各持一半。兩人分開后李玉香抵死不從富商柳茂英，逃出勾欄，踏上尋找荊楚臣的京師之路，途中被柳茂英攔截，幸得應(yīng)試高中的荊楚臣及時相救，兩人才再次重逢，喜結(jié)連理，原本折斷的玉梳終得璧合。《對玉梳》之名亦是作者的巧思，取“破鏡重圓”之意，折斷玉梳，一人一半，天各一方，玉梳偶合，即破鏡重圓，預(yù)示著重新團(tuán)圓的歡喜結(jié)局，劇作家對定情信物的選擇可謂用心良苦。

再如《鴛鴦被》中，李玉英和張瑞卿因一夜情誤打誤撞遇見愛情，李玉英將鴛鴦被相送愛人，既作定情的信物，又作今后團(tuán)圓的憑據(jù)。這被褥的特別之處就在于象征著成雙成對的鴛鴦刺繡，劇作家選擇“被子”和“鴛鴦”兩個元素，巧妙利用“一輩子”的諧音，巧取“成雙成對”、“雙宿雙飛”之意，既表達(dá)李玉英對美好愛情的向往，亦暗示愛情終將結(jié)得碩果，喜迎團(tuán)圓?！锻踉掠⒃沽粜洝分欣C花鞋的選擇，也是取“諧”之意，即和諧團(tuán)圓的寓意，預(yù)示著美好團(tuán)圓的結(jié)局。

二.元雜劇中婚戀劇之定情信物傳達(dá)的時代意義

（一）反叛意識的覺醒

元雜劇婚戀劇中，閨閣出身的女主人公們不約而同選擇了背離傳統(tǒng)，主動贈送定情信物，追求愛情，刻畫了一個個果敢熱烈的女性形象，上演了一幕幕對抗封建禮教的場景，顯示了元代女性反叛意識的覺醒，也是文人反叛意識的覺醒。

受“學(xué)而優(yōu)則仕”儒家思想影響，修齊治平、功成名就成為世人的追求，君子淑女、才子佳人便是讀書人心目中的完美愛情。這種傳統(tǒng)文化心理，為才子佳人模式在元代婚戀劇中的運(yùn)用奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。隋唐開創(chuàng)的科舉制度給出身貧寒的文人脫離底層社會開拓了晉升之路，但元代科舉制度之廢達(dá)八十余年，阻斷了文人的求仕之路。與此同時，元蒙統(tǒng)治者實行的民族歧視政策，使得漢文人地位不斷下降，美好理想與殘酷現(xiàn)實的巨大反差讓元代的讀書人對前代文士的命運(yùn)艷羨不已，只能將此種理想嫁接到劇作中，以求得家國情懷的實現(xiàn)，尋得精神上的慰藉。在元雜劇的婚戀劇中，“才子”身份雖然低微，但才華八斗，憑借出眾的才華連連中舉，并能獲得“佳人”鐘情，成就一段佳話，以劇中理想來彌補(bǔ)現(xiàn)實中的遺憾。元代文人地位一落千丈，少數(shù)民族統(tǒng)治下思想相對寬松，女性經(jīng)濟(jì)地位的提高等種種社會文化因素，造就了女性在面對愛情婚姻時的坦率與叛逆，與男性的懦弱膽小形成了鮮明的對比。文學(xué)作品往往是文人對現(xiàn)實改造后的產(chǎn)物，劇作家背離傳統(tǒng)，在劇中放飛女性，不斷挑戰(zhàn)所謂的“三綱五?！薄ⅰ伴T當(dāng)戶對”，借用女性的反叛與主動，扭轉(zhuǎn)與現(xiàn)實中同樣的困境，袒露對現(xiàn)實的不滿，隱晦地表現(xiàn)著內(nèi)心對功成名就、成家立業(yè)的美好憧憬。

（二）婚戀自由的局限性

定情信物在元雜劇中不僅對情節(jié)有穿針引線的作用，也具有獨特的審美意蘊(yùn)，傳遞著作者對愛情、婚姻的思考。從劇中清一色的大團(tuán)圓結(jié)局，可見劇作家對理想化愛情的追求，側(cè)面反映現(xiàn)實生活中大多數(shù)自由愛情有花無果、無疾而終，以信物定情的方式傳情究其根本是傳統(tǒng)封建禮教的制約。

中國古代締結(jié)姻緣需遵從“六禮”規(guī)范，只有符合“六禮”的規(guī)范，女方收下男方的聘禮，才算是傳統(tǒng)意義上被認(rèn)可的有效婚姻。接受聘禮意味著男女雙方有所歸屬，婚姻大事塵埃落定。受“六禮”傳統(tǒng)婚戀文化的影響，戲曲中男女雙方越過父母，私定終身時采取了和下聘禮相似的方式去確定終身大事，即贈予定情信物，即使定情信物與聘禮在當(dāng)時的認(rèn)可程度與規(guī)模等方面有明顯的區(qū)別，但是相似的定情方式意味著男女雙方的思維仍然受限于傳統(tǒng)的“六禮”文化中。定情信物選擇的是美滿團(tuán)圓的象征，但這就像一份契約，拴住了向往自由戀愛的彼此。如《 梅香》中，男女主人公從小便定下娃娃親，以信物“玉帶”為證，將兩人命運(yùn)牢牢拴在一起，無論何時，都要擔(dān)起這份責(zé)任，守好這樁婚姻。再如《對玉梳》中顧玉香折斷玉梳，與荊楚臣各執(zhí)一半，原因是“我將這玉梳呵，分兩下有因由，則怕你撇咱腦后，似破鏡合妝樓?！盵1]438顧玉香希望在兩人天各一方時，荊楚臣看到玉梳能時刻想起自己，時刻提醒他是個有家室的人，無論何時何地都定當(dāng)衷心不負(fù)。

總而言之，定情信物在元雜劇中的恰當(dāng)選擇與適時出現(xiàn)，不僅起到了塑造人物形象，推動情節(jié)發(fā)展，預(yù)示團(tuán)圓結(jié)局的作用，同時也是串聯(lián)整個故事情節(jié)的關(guān)鍵節(jié)點，讓情節(jié)增添了更多可能性，劇情走向也愈發(fā)清晰明朗。代表著美好、圓滿的定情信物，背后隱藏著六禮文化下道不明的悲哀。雖然元雜劇婚戀劇的創(chuàng)作并不能完全擺脫傳統(tǒng)婚戀文化思想的禁錮，但也在一定程度上反映了女性面對愛情時不同傳統(tǒng)的果敢與熱烈，是中國古代傳統(tǒng)婚戀觀的一次重要突破。定情信物沒有擺脫聘禮的桎梏，以契約形式栓住暫時無法相守的兩人，在走向追尋自由愛情的道路上具有一定的局限性。

參考文獻(xiàn)

[1]（明）臧晉叔元曲選（第二版）［M］.中華書局，1989．

[2]王季思全元戲曲：第六卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999：130

[3]（明）李漁.閑情偶記［M］.北京燕山出版社，2007：23

基金項目：廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程建設(shè)項目-特色專業(yè)“漢語言文學(xué)”（粵教高函〔2020〕19號）、國家級一流本科專業(yè)建設(shè)點“漢語言文學(xué)”（教高廳函〔2022〕14號）、廣東省課程思政建設(shè)改革示范團(tuán)隊-漢語言文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊（粵教高函〔2021〕4號）.

（作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）