“霸王別姬”的母題敘事探究

摘要：母題研究方法被許多敘事學(xué)學(xué)者廣泛應(yīng)用，母題的價值與意義便基于其歷時性與共時性的特征，空間上的傳播與時間上的傳承使母題更具有藝術(shù)史意義，呈現(xiàn)出歷久彌新的魅力?！鞍酝鮿e姬”最為現(xiàn)代人所熟知的便是陳凱歌導(dǎo)演的同名影片作品，但追根溯源可以發(fā)現(xiàn)，“霸王別姬”其實是一個母題故事，影片《霸王別姬》便是對該母題的傳承，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了續(xù)寫與改寫?！鞍酝鮿e姬”母題最早可以追溯到西漢司馬遷所著的《項羽本紀(jì)》，之后受到民俗與傳播因素的影響，先后經(jīng)過不同敘事媒介的改編，對該母題故事進(jìn)行新的敘事與傳播。文章以“霸王別姬”母題為例，探究其共性與個性，探析該母題穿過歷史的洪流，在現(xiàn)代社會進(jìn)行“俗化”敘事后煥發(fā)的新式生機(jī)。

關(guān)鍵詞：母題；“霸王別姬”；俗化；敘事媒介

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）05-00-03

“霸王別姬”事件自司馬遷《史記·項羽本紀(jì)》的史書記載后，被后人進(jìn)行“俗化”處理，用民間故事的形式改編流傳下來，繼而成為一個母題故事。該母題在不同的時代，先后被不同的敘事媒介進(jìn)行新一輪敘事與傳播而重新出現(xiàn)在大眾視野中。這是對“霸王別姬”母題進(jìn)行了空間上的傳播與時間上的傳承，傳播性與傳承性正是母題共時性與歷時性的特征體現(xiàn)。

1 “霸王別姬”母題

20世紀(jì)中期，美國著名民間故事研究專家斯蒂·湯普森（S. Thompson）在《世界民間故事分類學(xué)》中把所有的民間故事分為類型和母題，并指出“一個母題是一個故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”［1］。他認(rèn)為，絕大多數(shù)母題可以分為三類：一是一個故事中的角色；二是涉及情節(jié)的某些背景；三是那些單一的事件。第三類母題可以獨(dú)立存在，因此也可以用于真正的故事類型?！鞍酝鮿e姬”母題便屬于第三類母題。

“霸王別姬”最初見于西漢歷史記載中，如西漢陸賈的《楚漢春秋》、司馬遷的《史記·項羽本紀(jì)》以及北宋司馬光的《資治通鑒》，這些都作為歷史事件流傳下來，被后人知曉。其中較有名的是司馬遷的《項羽本紀(jì)》，文章是對真實人物項羽的歷史事件記載，采用當(dāng)時盛行的文言文書寫媒介形式進(jìn)行記錄，虞姬在其中是被幾筆帶過、無關(guān)重要的配角人物，在敘事中僅起到潤色加工的作用，用以突出項羽的人物形象，作為豐富其生平的英雄美人事件。

可以看到，在《項羽本紀(jì)》中關(guān)于“霸王別姬”只有十分簡短的文字記錄，司馬遷也并未描寫虞姬之死，甚至更細(xì)節(jié)化的自刎而死，也沒有其他史籍作為這一情節(jié)的支撐依據(jù)。這一事件真實與否雖然值得考究，但是后人依舊樂此不疲地對項、虞二人之間的愛情悲劇進(jìn)行傳唱和新的演繹［2］，這其中也無疑受到民眾喜愛“俗化”故事的影響。增添虞姬自刎別霸王的“霸王別姬”情節(jié)后，該故事流傳范圍更廣，也因此成為民俗內(nèi)容中包含的民間故事類別，更是成為一個母題，之后被不同時代的作者先后用戲劇、小說、電影等敘事媒介形式進(jìn)行新一輪演繹和傳唱。

2 “霸王別姬”母題的新式敘事

2.1 戲劇

以文字形式記載下來的“霸王別姬”故事要向大眾傳播，必然要依托新的媒介形式。在當(dāng)時，電子媒介還未出現(xiàn)，紙本形式的文學(xué)雖已出現(xiàn)，但更多受到文人墨客的喜愛，普通民眾更喜歡俗文化，這要求文學(xué)形式世俗化，以滿足大眾要求。戲劇便為符合世俗審美要求而生，之后更是因朝代的更替和民眾喜好而不斷發(fā)展與完善，逐漸成為盛行一時的敘事媒介。

新型敘事方式的出現(xiàn)必然會對簡單的母題故事進(jìn)行新的演繹，以期更符合戲劇化的要求及貼合民俗的“俗化”要求，戲劇要體現(xiàn)出它的新型敘事特征：對簡短的母題故事進(jìn)行拉長敘事，并作戲劇化處理。因此，“俗化”處理后的“霸王別姬”故事便成了戲劇中的高潮部分，并對項羽原文“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”［3］39的內(nèi)容進(jìn)行唱詞與情感處理。其中較有名的便是張時起所作的元雜劇《霸王垓下別虞姬》，以及之后為當(dāng)代人所知、流傳范圍更廣，由梅蘭芳表演，由楊榮環(huán)、景榮慶演出的京劇版《霸王別姬》，劇本便是根據(jù)《史記·項羽本紀(jì)》與昆曲《千金記》改編而成的。

2.2 小說

明代中葉以后，話本小說開始流行。在步入新時代之后，小說更是風(fēng)行一時，各類題材、各種主題應(yīng)有盡有，逐漸成為受新一代讀者青睞的文學(xué)樣式。小說的盛行和閱讀的便捷性使大眾開始追求嶄新的故事題材，并對民間故事的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)感到倦怠，企圖追求“陌生化”效果和新奇敘事。

對“霸王別姬”母題故事進(jìn)行小說化改寫敘事的就有李碧華的同名小說作品《霸王別姬》，是一部在時代審美要求下產(chǎn)出的成功之作。李碧華將“霸王別姬”母題進(jìn)行現(xiàn)代性改寫，將時間跨度拉長，小說中的敘事時間從清末到民國，再至解放戰(zhàn)爭時期、“文革”時期，最后到改革開放時期。

小說進(jìn)行宏觀敘事，對原本屬于西漢歷史事件的“霸王別姬”悲劇故事進(jìn)行寓言式處理，并將之融入小說人物身上，寫就了一部現(xiàn)代性的“霸王別姬”式人物愛情悲劇。這部小說廣受讀者好評，也為之后又一個新型敘事媒介提供了方向，并擔(dān)當(dāng)其敘事素材。

2.3 電影

電影是科技時代出現(xiàn)的新型敘事媒介，電子媒介的便利提供了新的可行敘事手段，也逐漸改變了紙本小說在此之前一統(tǒng)天下的重要地位。電子技術(shù)的發(fā)展和普及使大眾快速步入圖像時代，文學(xué)和圖像之間的關(guān)系發(fā)生了改變，圖像擺脫了對文字?jǐn)⑹碌囊栏降匚?，開始獨(dú)立敘事，也因此產(chǎn)生了新的文學(xué)敘事類型——影視文學(xué)。影像改變了人們的閱讀、創(chuàng)作以及傳播方式，電影在這種形勢下更是進(jìn)入了快速發(fā)展階段，開始風(fēng)靡一時，這符合大眾在新時代背景下對視覺文化的追求，我國在這之后更是成為一個電影大國，這些都為母題故事的全新敘事提供了新的可行方向。

電影《霸王別姬》便是在此形勢下對“霸王別姬”母題的新一輪敘寫。陳凱歌所導(dǎo)演的同名電影以李碧華的小說為藍(lán)本，進(jìn)行影視化創(chuàng)造。電影突破了文本的限制，影像化母題故事的新式敘事對觀眾極具視覺沖擊，合乎新時代大眾對“陌生化”效果的追求?；诔墒斓男≌f素材底本與導(dǎo)演成熟的影片拍攝技巧，這部影片大獲成功，也由此成為相對小說來說更為大眾所知的“霸王別姬”故事。

3 “霸王別姬”母題的現(xiàn)代意蘊(yùn)

“霸王別姬”母題最初是以歷史事件的形式被記載下來，而后經(jīng)過民間藝術(shù)變體改編成了戲曲和戲劇的形式。通過對該母題故事的加工處理，突出了劇情和戲劇高潮，但總體上并未脫離原母題的故事結(jié)構(gòu)框架。而經(jīng)過現(xiàn)代化小說和電影媒介藝術(shù)化處理后的敘事，在原母題故事情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編。

小說、電影敘事為追求結(jié)構(gòu)有致的情節(jié)，在原母題基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)改寫，對原母題作了寓言式處理，以暗線的形式存在于作品之中，形成多重敘事結(jié)構(gòu)，并將母題故事中的原人物進(jìn)行現(xiàn)代身份的替換——程蝶衣與段小樓，且加入新角色菊仙，以此將原本英雄美人的事件拉下神壇，拉進(jìn)世俗，成為小人物的故事書寫，成為一部更符合大眾口味，對于民眾來說更為熟悉且津津樂道的三角情愛故事。

相較于《史記》中的故事，之后的幾類“霸王別姬”母題敘事都將中心人物進(jìn)行更改，將原本事件的中心人物“項羽”替換成“虞姬”，將“霸王別姬”的故事情節(jié)設(shè)定為高潮，并進(jìn)行戲劇化處理。中心人物的更改是將原本“霸王別姬”事件改編為“姬別霸王”情節(jié)，之后的小說和電影敘事更是將該母題進(jìn)行“俗化”處理。小說和電影敘事將帝王將相、英雄美人的故事進(jìn)行了平民化處理，將英雄與美人的身份相繼變?yōu)槠矫?，虞姬與項羽成了小人物，他們只是在舞臺上唱戲的青衣與花臉，故事也因此構(gòu)成雙線敘事結(jié)構(gòu)。

戲臺上的霸王與虞姬下了臺也只是普通平民，身份不再高貴，與普通人沒什么兩樣，擁有普通人的愛恨情仇，與大眾不再存在巨大的階級差距，不再是與民眾隔著一層的屬于帝王將相的花邊故事。故事的平民化改寫讓大眾在閱讀和觀看時更能產(chǎn)生共情，也更有益于故事的傳播與收受，這一平民化處理也體現(xiàn)了新敘事文學(xué)開始面向民眾而逐漸開始“俗化”，發(fā)揮出其與世俗溝通的功能。

在小說與電影媒介的俗化“霸王別姬”母題敘事中，除了更改人物身份，對其進(jìn)行俗化處理外，相較于之前的敘事，其“俗”更體現(xiàn)在敘事的人物關(guān)系中。原母題故事中體現(xiàn)的是愛情和家國大義，但“俗化”處理后的故事中可以看到親情、友情、師徒情、愛情，甚至還包含著同性情感。這將情感跨度延長，使之更加多元化。從錯綜豐富的關(guān)系中更可以看到人世間牽扯的種種世俗情感，也更成功地體現(xiàn)出“俗”，其中經(jīng)典的三角情感關(guān)系更是將“俗”演繹得淋漓盡致。

在《霸王別姬》的現(xiàn)代故事中，程蝶衣、段小樓、菊仙這三者的經(jīng)典三角關(guān)系最受讀者關(guān)注，這段關(guān)系也是情節(jié)進(jìn)展中最能影響劇情沖突與發(fā)展的關(guān)鍵因素。經(jīng)典的三角情愛糾葛故事最受大眾喜愛，在原有二人對手戲的敘事之中加入的第三者，無疑是為了更契合大眾的“俗化”喜好，體現(xiàn)故事的現(xiàn)實性，展現(xiàn)其“俗”。對于虞姬與項羽、師兄與師弟的二者關(guān)系來說，菊仙這個新添人物是“他者”，即第三者，而對于喜結(jié)連理的段小樓與菊仙的夫妻關(guān)系來說，程蝶衣則是另一個第三者。俗化的“第三者”人物形象在歷來故事敘事中屢見不鮮，對劇情的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。“霸王別姬”的俗化敘事無疑是新式母題敘事取得成功的重要因素。

“霸王別姬”母題經(jīng)過不同形式的改編進(jìn)行敘事，意蘊(yùn)也隨之發(fā)生變化。古代的價值觀念追求的是“忠”：項羽不過江東為“忠心”“忠民”，虞姬自刎為“忠君”“忠夫”?，F(xiàn)代人的世界觀、價值觀因時代的不同與發(fā)展而發(fā)生變化，人們開始更多地關(guān)注自身，關(guān)注個體的生存境況。價值觀的不同使母題的敘事主題發(fā)生了變化，新式敘事的母題故事中加入了現(xiàn)代性議題，在母題“共性”的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出其現(xiàn)代性“俗”的個性特征。

史書和戲劇中的“霸王別姬”主要表現(xiàn)的是虞姬忠貞的美好品格，一句“君王意氣盡，賤妾何聊生”［3］39

訴盡衷腸。虞姬不愿拖累項羽而試圖自刎，在故事中甚至起著具有勸誡意味的作用，戲劇唱詞更是表現(xiàn)出虞姬在項羽身邊所扮演的溫柔解語花形象。虞姬在這類“霸王別姬”母題故事中主要扮演的便是為他者英勇犧牲的角色，她是君王的附屬品，在故事敘事中起的也是“犧牲者”甚至是“獻(xiàn)祭者”的角色作用，其角色存在便是為了他者而作犧牲，因此難免顯得人物角色太過程式化。

而重新改編的“霸王別姬”故事則結(jié)合了現(xiàn)代人的生存境況，對母題故事的主題進(jìn)行再改寫與升華。作者重新敘事時加入現(xiàn)代人對個體身份命題的哲學(xué)思考，由“為他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樽晕摇?，體現(xiàn)出現(xiàn)代人對身份認(rèn)同與追尋的思考，體現(xiàn)個體之“俗”，使“霸王別姬”母題的俗化敘事展現(xiàn)出個體在哲學(xué)思考意義上的現(xiàn)代意蘊(yùn)，先進(jìn)的現(xiàn)代化敘事媒介則將效果表現(xiàn)得更為精彩。

現(xiàn)代“霸王別姬”母題敘事將人物形象塑造得更為世俗復(fù)雜。影片中的人物大多不幸，幾乎都以悲劇結(jié)尾。從符號學(xué)相關(guān)理論來看，影片中的人物命運(yùn)隱喻了個體追求身份認(rèn)同的艱難，尤其體現(xiàn)在程蝶衣這個遭閹割的女化“男虞姬”人物身上，影片更是根據(jù)其悲劇結(jié)局建構(gòu)了現(xiàn)代人對自我身份追尋議題的反思。

程蝶衣是新式媒介敘事中的中心人物“虞姬”，敘事將其刻畫得十分深刻復(fù)雜。程蝶衣心理的性別錯亂過程十分復(fù)雜，先后經(jīng)歷了被母親拋棄；遭到親生母親斷指，象征著對他身心的“閹割”；進(jìn)入戲班后陷入身份轉(zhuǎn)換與性別混亂，開啟了代表女性身份——“青衣”的身份轉(zhuǎn)變；隨后性別完全女化，陷入“虞姬”的身份迷失中；最后幡然醒悟，以虞姬自刎的方式了結(jié)生命，告別其女性化性別身份。

程蝶衣生理性別是男性，但其心理被他人、環(huán)境以及他自己定位為女性，正如在后兩種媒介敘事中，他的唱詞從一開始“我本是男兒郎，又不是女嬌娥”自然而然的生理性否認(rèn)，到后來“我本是女嬌娥，又不是男兒郎”的自我承認(rèn)，他一直被身邊人糾正他的身份和性別屬性，這是他者對他的“霸權(quán)式”身份定位，隨后他對他者對其身份定位作出妥協(xié)，以致最后人戲不分，在自己所扮演的“虞姬”角色中自我沉醉。

程蝶衣對身份的追尋以“虞姬式自刎”而告終，這預(yù)示著個體追尋身份過程的艱辛。新式敘事相對于原母題敘事來說更顯得“俗”，對小人物進(jìn)行的深度敘事使敘事具有現(xiàn)代性，提出現(xiàn)代人對身份議題的探討，這一議題具有正向長遠(yuǎn)的思考意義，同時提高了敘事作品的立意，使“霸王別姬”母題更具深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

4 結(jié)語

“霸王別姬”母題經(jīng)過后人的不斷改編與新式敘事，使原母題進(jìn)行了嶄新、有效的空間傳播與時間傳承，在不同的時代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)。結(jié)合時代的審美要求與價值關(guān)注，敘事媒介引發(fā)了大眾對母題的新式思考與解讀，這對母題研究具有價值性參考意義，也對其他經(jīng)過文化沉淀積累而具有傳承意義的母題故事起著正面的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)［M］.鄭海，鄭凡，劉薇琳，譯.上海：上海文藝出版社，1991：499.

［2］ 何信玉.電影《霸王別姬》中的崇高［J］.溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021，34（5）：8-19.

［3］ 中國唱片社.新編大戲考［M］.上海：上海文藝出版社，1981：39.

作者簡介：冒婧文（1999—），女，江蘇泰州人，碩士在讀，研究方向：西方文論。