丁帆 彭學明 李建軍 張燕玲 陳劍暉

編者按：

為深入學習貫徹黨的二十大精神，認真落實習近平總書記關于文藝工作的重要論述以及對廣東重要講話和重要指示批示精神，貫徹落實廣東省第十三次黨代會精神和中國作協(xié)十屆二次全委會精神，深入推進文化強省建設，打造一批彰顯中國精神和嶺南特色的扛鼎之作，2022年11月29日至30日，廣東省作協(xié)以線上線下相結合的方式舉辦了廣東文學評論年會和“粵港澳大灣區(qū)文學發(fā)展峰會”。廣東評論年會揭曉了《粵港澳大灣區(qū)文學評論》首屆“雙年優(yōu)秀論文”評選結果。這兩個會議為“粵港澳大灣區(qū)文學周”系列活動中的兩個重要活動，與會領導、專家圍繞“加快構建中國文學話語和中國敘事體系，講好中國故事、灣區(qū)故事”“將粵港澳大灣區(qū)文學鍛造成為新的文學增長點”“全媒體時代文學批評的傳播、交流及接受”等重要論題進行研討，觀點迭出，精彩紛呈。現(xiàn)將丁帆、彭學明、李建軍、張燕玲、陳劍暉等與會領導和專家的精彩發(fā)言摘登，以饗讀者。

大灣區(qū)文學創(chuàng)作和文學批評增長點的幾點建議

南京大學文學院 丁 帆

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如何認清大灣區(qū)的地理文化優(yōu)勢和劣勢，以揚長避短、取長補短的眼光和姿態(tài)，去迅速繁榮和發(fā)展該區(qū)域的文學創(chuàng)作和文學批評，應該是一種文化和文學的戰(zhàn)略性思考，如果落實到具體的戰(zhàn)術性措施上來說，竊以為應該注意以下幾個方面的問題。

首先，需要明確的是，所謂中國話語只是一個空洞的所指，而有意義且可以落實到具體層面的能指，就是從大灣區(qū)具體的地理文化語境出發(fā)，從地域文學的特點入手，打造出一個有別于中國所有地緣文化和文學所沒有的文學創(chuàng)作和文學批評特征的平臺。只有建構起獨特的大灣區(qū)敘事體系和故事話語模式，才能讓這一地區(qū)的文學讓全國，乃至世界刮目相看，否則，文學的增長點就是一句空洞的所指。從這個意義上來說，大灣區(qū)的地理文化和文學成為一個在全國地緣文化中的一個獨特的新地標才是其終極目標，換言之，它已經(jīng)不再是廣東或嶺南文化和文學的地理區(qū)劃了，隨著香港、澳門的加入，其內涵和外延已經(jīng)得到了極大的提升，從現(xiàn)代文學的角度來看，一百多年來的文學史待整理發(fā)掘的東西十分豐饒，以廣州為中心的文化和文學的大平臺，必定會依靠文化資源的優(yōu)勢，去輻射和引領這一地區(qū)文學的發(fā)展趨勢，并在與港澳文學本身發(fā)展的基礎上，相互協(xié)助，相互協(xié)調，相互融匯，創(chuàng)建成一個有別于其他地域，具有獨特風格、舉世矚目的大灣區(qū)文學創(chuàng)作基地。

其次，從文學創(chuàng)作層面來看，大灣區(qū)文學需要從故事結構和語言層面凸顯出粵地和粵語的獨特風格。這是一個深入文學肌理的文學調式，廣東、香港、澳門有相似的生活習俗和共同的語系特征，運用到文學作品中來，可以突出文化與文學一體化的大同性。而三個地區(qū)不同的文化生活語境和方式，又顯示出最有文學趣味的不同故事素材，所形成的差異性的異域情調、南國故事，是大一統(tǒng)中國故事敘述模式中都無法呈現(xiàn)與替代的獨特南國風景線，是任何地域都無法比擬的故事模式原型生產(chǎn)基地。

香港一百多年的文學基本得到了世界的認可，成為中國當代文學一個不可或缺的組成部分。澳門文學也是一個亟待開墾的處女地，資源利用和開發(fā)有賴于致力打造。

所有這些豐厚的創(chuàng)作資源，都將成為大灣區(qū)作家創(chuàng)作的優(yōu)勢，從故事結構的營造到人物性格描寫，再到語言特征的獨特抒寫，都是大灣區(qū)文學沖破嶺南文學，走向世界的最大驅動力。

另外，從當今世界已經(jīng)進入到了一個全媒體時代的角度來看，大灣區(qū)是世界經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一，作為中國改革開放最早的前沿陣地，是與世界文化與文學交流對接的重要窗口，這個優(yōu)勢是內地無法比擬的，這個天然優(yōu)勢如何運用，卻是一個值得深入思考的難題，它的經(jīng)濟政治文化影響力覆蓋了中國全境，顯然，文學觀念及其功能的輻射尚未達到相匹配的影響力，它的輻射空間很大，如今輻射力只波及港澳尚不夠，竊以為，其最終目標應該定位于整個嶺南文學，即，將桂系文學和海南文學也囊括進來，形成南方文學的重鎮(zhèn)。

再者，除了大量的文學創(chuàng)作而外，單就文學批評這個領域來說，廣東文學批評特征如何與華文文學在港澳研究中形成的特征進行優(yōu)勢互補，也是一個值得深入發(fā)掘思考的問題，值得大灣區(qū)文學批評在總結經(jīng)驗教訓中重新規(guī)劃布局。

毫無疑問，《粵港澳大灣區(qū)文學評論》雜志的創(chuàng)刊標志著文學批評的平臺建設邁上了一個新的臺階，它吸引并聚集了全國眾多的文學評論家、文學批評家和文學理論家的目光，愿意為這個刊物盡力，這說明了人們看中了這個具有地域文學開放包容的辦刊方針。如何辦好這個刊物，使之成為全國矚目，而且具有品牌特色的文學批評刊物，好的欄目和好的文章才是最重要的舉措，所以，針對全國性的文學思潮發(fā)聲就顯得十分重要，但引領大灣區(qū)文學發(fā)展的批評和評論更為重要。由此，我覺得，《粵港澳大灣區(qū)文學評論》須得做到兩手抓：一是抓引領文學潮頭的好文章，組織起一個較為穩(wěn)定的供稿隊伍；二是培養(yǎng)一支有顯示度的本地區(qū)的批評隊伍。既要有一流的批評家供稿，也要有不分年齡段和身份的一流文章在編輯們的組稿和發(fā)掘中脫穎而出。

最后，我建議大灣區(qū)文學應該抓住當下這樣一個十分優(yōu)裕的契機做一些大事，為了擴大這個區(qū)域文學的地緣特征，必須讓歷史出來發(fā)聲，所以，將大灣區(qū)一百多年來的文學史進行一次全面的發(fā)掘和整理，并且撰寫一部幾十卷的文學史長編，以及幾十卷的文學史料，是當務之急，這是一個浩瀚的文學工程，這不僅是歷史的總結，也是學術界的一件大事，更是規(guī)范當下地緣文學批評傳統(tǒng)，并在此基礎上有所借鑒、有所發(fā)展的重要參照系，應該納入大灣區(qū)文學的整體規(guī)劃之中。

我以為，這部文學史的優(yōu)勢就在于：

其一，從歷史的沿革背景來看，自清末開始的大灣區(qū)文化作為一個對外交流的窗口，為發(fā)掘其文學與世界交流提供了許多珍貴的史料，成為中國進入“現(xiàn)代性”的一個通道，這里面不僅有許多史料需要發(fā)掘，更有許多值得研究的文學現(xiàn)象亟待評價。對應于“海派”文化和文學，“粵派”文化和文學是否能夠拿出歷史的依據(jù)呢？

其二，香港和澳門的加入，大大提升了可資的作家作品、文學社團、文學現(xiàn)象、文學思潮和文學批評的歷史內涵，如何利用這些史料，并且進行學術性和學理性的歸納，其中大有文章可做，尤其是許多領域都涉及延伸到海外華文文學這一塊沃土之中，可以形成世界性的文學影響。

其三，從新中國文學的角度來看，廣東文學中尚有許多作家作品因時代的原因，并沒有得到充分的文學史評價，也有許多文學現(xiàn)象值得文學史進行深度的再思考、橫向的比較（與同時期的同類作品比照分析）和縱向的比較（從文學史的流變中進行比照分析），這是大有潛力可循的。

其四，近四十年來廣東作家隊伍的整體梳理也是一個盲區(qū)，尤其是新世紀以來的創(chuàng)作和批評的現(xiàn)狀掃描至各個作家和批評家個體還不夠，所以建立起一個強大的批評和評論隊伍也是一個刻不容緩的任務。

以上只是我個人的幾點膚淺的建議，僅供參考，不當之處，尚請批評指正。

在新的起點，以新的姿態(tài)，向新的未來

中國作家協(xié)會創(chuàng)聯(lián)部 彭學明

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2019年7月，粵港澳大灣區(qū)文學聯(lián)盟成立時，我有幸現(xiàn)場見證，并做發(fā)言。我說粵港澳大灣區(qū)文學聯(lián)盟的成立具有劃時代的意義，必將載入史冊，建議充分利用粵港澳大灣區(qū)的國際化優(yōu)勢，向全世界傳播大灣區(qū)文化和中國文化，講好大灣區(qū)故事和中國故事；要出臺切實可行的政策，把海內外的文化名人都吸引到大灣區(qū)，把大灣區(qū)建設成世界文學之都、國際藝術之都；成立專職的粵港澳大灣區(qū)文學機構，配備專項資金，為大灣區(qū)文學的發(fā)展提供有力的組織保障和堅強后盾。轉眼三年，我欣喜地看到粵港澳大灣區(qū)這個理念已經(jīng)深入人心，粵港澳文學聯(lián)盟也邁出了可喜的步伐?！盎浉郯拇鬄硡^(qū)文學名家造就工程”“粵港澳大灣區(qū)文學精品工程”“粵港澳大灣區(qū)文學互動工程”“粵港澳大灣區(qū)文學傳播工程”都在緊鑼密鼓地啟動和實施。陳繼明的《平安批》、吳君的《同樂街》、鄧一光的《人，或所有的士兵》、龐貝的《烏江引》、魏微的《山河故里》、熊育群的《第76天》、李蘭婗《野地靈光》、陳啟文的《為什么是深圳》、葛亮的《朱雀》等這幾年涌現(xiàn)出的優(yōu)秀作品，不但是粵港澳大灣區(qū)的優(yōu)秀作品，也是中國文學的優(yōu)秀作品。這都是粵港澳三地在以文學的名義和擔當，在新的起點，以新的姿態(tài)，向新的未來結出的新成果。

這次粵港澳文學峰會的主題為“全面推動粵港澳大灣區(qū)文學高質量發(fā)展”。這是一個很好的主題。我們該在怎樣的新起點，以怎樣的新姿態(tài)，向怎樣的新未來，才能全面推動粵港澳大灣區(qū)文學高質量發(fā)展？

粵港澳都一個共同的特點，那就是新。新的時代，新的城市，新的人群，新的生活。廣東的新，在于廣東是中國改革開放的試驗田和開創(chuàng)地，改革開放給中國帶來的是翻天覆地日新月異的滄桑巨變。農(nóng)村到城市的變遷、農(nóng)民到市民的轉換，移居到宜居的變化、移民到居民的轉身，原始手工作坊的消失、高科技現(xiàn)代化企業(yè)的崛起，資源掠奪似發(fā)展到綠色科學發(fā)展等等，都是廣東滄桑巨變的嶄新縮影。香港、澳門的新，在于回歸到了祖國的懷抱，回到祖國懷抱的香港、澳門，同樣有了各種各樣翻天覆地的嶄新變化，新的政治、新的文化、新的價值、新的精神、新的理念、新的元素、新的發(fā)展、新的融合、新的變化，還有新的矛盾，都預示著香港、澳門的新是層出不窮的新。所以，粵港澳作家要攀登文學的高峰，要文學高質量發(fā)展，應該更多地站在新的起點，以新的眼光關注到粵港澳新生的一面，書寫粵港澳的新景象、新氣象和新風貌、新風范。

其一，吃透粵港澳文化新精魂?；浉郯奈幕袀鹘y(tǒng)的共生的中華傳統(tǒng)文化，比如共同的粵語、共同的媽祖、共同的舞獅文化等，也有各自不同的再生文化，比如香港中英文化的交融、澳門中葡文化的交融，獨具特色的客家文化、嶺南文化。香港、澳門回歸后，中國民族更多的文化回歸，必將孕育新的港澳文化，廣東改革開放后因移民和打工的巨大體量而帶來的56個民族文化的交融交匯，也必將帶來嶺南文化和客家文化的再生。怎樣攫取這些新的文化精髓和新魂，用新的文化精髓和精魂涵養(yǎng)我們的文學，是我們的作家所要努力的。

其二，攬盡粵港澳時代新鏡像。無疑，廣大的改革開放，港澳的回歸祖國，都是進入新時代的巨大標志，都具有劃時代、開紀元、創(chuàng)世紀的意義，都有一種鳳凰涅槃的蝶變。這是粵港澳作家得天獨厚的創(chuàng)作資源。作家們要敏銳地觀察和把握新的廣東、新的香港、新的澳門，寫出粵港澳在新的時代、新的契機所帶來的新的生活、新的景象、新的氣象，所換的新的人間，要把一個不同于過去的、脫胎換骨的香港、澳門，把一個不同于其他地區(qū)、氣象萬千的廣東呈現(xiàn)給人們。

其三，賡詠粵港澳人間新煙火。時代敘事是大敘事，是作品的厚重所在。人間煙火能接地氣，是作品寫進人心的關鍵。不管書寫什么，歸根結底都要落入凡間、落到人間，都要落到一個個人的身上。新的時代，注定會根深蒂固地影響粵港澳三地的人間生活，都會有一種從內到外的核聚變。粵港澳三地的作家們要真情走進粵港澳三地人家，去觸摸粵港澳三地人家的人間煙火，感受粵港澳三地人家的生活溫度，體味粵港澳三地人家的人情冷暖，把粵港澳新的人間、粵港澳新的煙火和粵港澳新的生活呈現(xiàn)給世人。

其四，講好粵港澳中國新故事?；浉郯牡墓适?，是最代表性的中國故事，粵港澳發(fā)生的一切都是中國社會的晴雨表，都代表著中國的形象，展示著中國的風貌。粵港澳作為中國面向世界改革開放的窗口和大門，注定讓粵港澳具備了開放性和世界性，注定了世界的目光會在這里聚焦。所以，作家們以什么樣的立場和情感，用什么樣的視角和眼光去講好粵港澳的中國故事和中國的粵港澳故事，給世界描述一個怎樣的粵港澳、怎樣的中國，至關重要，任重道遠。

只要我們堅持下去，我們完全有理由相信，粵港澳大灣區(qū)文學會成為中國文壇一道美麗的風景線，成為中國文學一個顯著的地標，成為中國文學通向世界的一扇窗口。

廣東的文學氣象與批評的兩個問題

中國社科院文學研究所 李建軍

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獲得《粵港澳大灣區(qū)文學評論》首屆雙年優(yōu)秀論文獎，很是榮幸，非常感謝！我很看重雜志給予的榮譽，因為，這樣的評獎，比較透明，比較公正，沒有那么多庸俗而復雜的東西。

《粵港澳大灣區(qū)文學評論》雖然創(chuàng)刊僅僅兩年多，雖然堪堪出了13期，卻辦得有模有樣，獨具一格，很成氣候——既有粵港澳的地域色彩，又有中國意識和世界眼光；既有對歷史遠景的回顧，也有對未來前景的前瞻；既有對作家作品的精細諦觀，也有對文學現(xiàn)象的宏觀審視，顯示出一種不俗的氣象和成熟的風貌。

有此成績，原因很多，但有兩點值得注意：一是主編之擇任，可謂得人矣——仲明教授是有成就的學者和批評家，性格方正而溫和，適合教書育人，也適合辦一份包容而穩(wěn)實的雜志；二是廣東作協(xié)領導的支持——培忠先生自己就是很用功的學者，又有一腔文學情懷，所以，才費心勞力，克服重重阻難，創(chuàng)辦了這份文學評論雜志。

廣東是改革開放的前沿，也是文化的重鎮(zhèn)和文學的沃土。近代以來，廣東在許多方面都起著開風氣之先的引領作用，產(chǎn)生了梁啟超和饒宗頤等頗具現(xiàn)代意識的文化大師。在當代，廣東的報紙雜志，如《南方周末》《粵海風》《隨筆》《開放時代》和《花城》等，各領風騷，影響甚巨。在對文學人才的延攬和吸納上，廣東也顯示出開放的胸襟和寬宏的氣度。在廣州和深圳等重要的城市，文學的人才構成和精神圖譜，顯然比內陸省份更豐富和多元。單就深圳來看，就有從江西、安徽、陜西、湖北、湖南、四川、東北等多個地區(qū)移民來的南翔、曹征路、楊增光、鄧一光、吳君、秦錦屏、鄭小瓊和唐小林等作家、詩人和批評家。其中，唐小林的文學批評，勇敢，誠實，認真，顯示著深圳特區(qū)務實而進取的改革態(tài)度，顯示著活潑而清新的文化精神，因而尤其值得關注和推揚。

唐小林的文學批評，屬于規(guī)范的印象批評，緊緊貼著文本和自己的閱讀經(jīng)驗展開。他忠實于自己的閱讀感受。他的幾乎所有判斷和評價，都以作品的細節(jié)和事象為根據(jù)，很少徒發(fā)空論，信口雌黃，顯示出很強的事實感和說服力。這種認真而踏實的批評，也許很為那些自以為高明的“學院派批評”所鄙棄，但是，這種風清氣正、坦率熱情的批評，才是我們所需要的，才是讀者所信賴和歡迎的。他的批評當然不是完美而無懈可擊的，但卻是認真而實事求是的。誠實和切實，這是唐小林的文學批評最可寶貴的地方。

接下來，想談談批評家的專業(yè)精神和思維質量問題。

在我看來，批評家應該專心致志，應該克制自己的好奇心和虛榮心，克制那種到處插一腳的沖動，盡量不在批評以外的其他文體的寫作上耗費自己有限的時間和寶貴的精力。他明白文學批評的意義和價值，也明白在文學世界，文學批評與文學創(chuàng)作屬于兩個絕然不同的創(chuàng)造模式：文學批評主要用理性的方式解析和闡釋，文學創(chuàng)作主要用感性的方式描寫和敘述；前者主要依賴豐富的閱讀經(jīng)驗和冷靜的判斷力，后者則主要依賴豐富的人生經(jīng)驗和活躍的想象力。因此，在文學批評的理性模式與文學創(chuàng)作的感性模式之間，橫亙著一道高高的藩籬。有時候，作家可以翻過藩籬，闖入批評家的領地，以自己的方式表達自己的文學主張和閱讀印象；但是，批評家要翻過藩籬，闌入作家的領地，憑著感性經(jīng)驗進行創(chuàng)作，卻洵非易事。也就是說，作家無妨做一個“作家身份的批評家”，但是，批評家卻很難做一個“批評家身份的作家”；小說家有可能成為不俗的批評家，但是，批評家卻很難成為不俗的小說家；小說家可以“偏美”，也可以“兼善”，但是，批評家卻只能“偏美”，而很難“兼善”。有必要指出的是，即便作家身份的批評家，也很難成為純粹意義上的批評家。因為，他們拘于自己的趣味傾向和感性經(jīng)驗，在展開批評的時候，往往表現(xiàn)出很強的排斥性和一定的主觀性，就像雨果和司湯達在批評古典主義時所表現(xiàn)的那樣，就像托爾斯泰在批評莎士比亞和貝多芬時所表現(xiàn)的那樣，就像納博科夫批評陀思妥耶夫斯基和塞萬提斯那樣。

事實上，從文學批評史的角度看，那些第一流的文學批評家，雖然也有過人的才華，甚至能在自己的文學批評中表現(xiàn)出豐富的詩性意味，劉勰和別林斯基簡直就是批評家型的詩人，但是，他們終其一生，還是將全部的生命獻給了文學批評事業(yè)。亞里斯多德、夏爾·圣勃夫、馬修·阿諾德、徳米特里·米爾斯基、F. R.利維斯、喬治·盧卡契、萊昂內爾·特里林、哈羅德·布魯姆、阿蘭·布魯姆都是用心極為專一的批評家，幾乎沒有在文學創(chuàng)作上浪費過自己的精力。別林斯基倒是雄心勃勃地寫過小說，但寫了半截，就發(fā)現(xiàn)自己完全不擅此道，便又回到了自己的本業(yè)，老老實實地做自己的文學批評家。

文學批評是一種創(chuàng)造性的精神活動。它要求批評家具備良好的感受能力，也要求他具備很強的思維能力。所謂思維能力，既是通過深入的思考發(fā)現(xiàn)問題的能力，也是根據(jù)充分的事實和縝密的邏輯分析問題和解決問題的能力。

批評性思維是一種高級的創(chuàng)造性的能力。它從不滿足于停留在作品和現(xiàn)象的表層，僅僅對外在的信息進行簡單化的處理，例如，對作品的情節(jié)和意象，進行低層次的復述和淺表化的評價；它的任務和目的，是根據(jù)廣泛的閱讀經(jīng)驗，在開闊的比較視野里，對作品的意義世界和形式特點，進行深刻的分析和準確的評價。更為重要的是，它必須有清醒而成熟的懷疑能力，要善于發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)那些人們習焉不察的嚴重問題。

這就意味著批評家必須提高自己的思維質量。他必須把事實感和真理性當作文學批評的重要原則。為了尊重事實，為了獲得接近事實的認知和判斷，他就必須克制自己的主觀沖動，必須克服思維上的懶惰習慣，學會以科學的精神和分析的態(tài)度來對待文學批評。不僅如此，他還必須把懷疑精神和批判精神當作文學批評的基本原則。提高文學批評的思維質量，從根本上說，就是提高批評家的科學精神和批判能力。

新南方寫作：

粵港澳大灣區(qū)文學一個新的生長點

《南方文壇》雜志社 張燕玲

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剛才吳志良、朱壽桐、孟繁華、黃子平老師都從不同角度提出粵港澳大灣區(qū)文學新的增長點，我也談談其中的一種可能性，即新南方寫作，也是粵港澳大灣區(qū)文學一個新的生長點。

近年，熱點討論的“新南方寫作”，其實是地方性敘事下的一種地理的文學自覺，為南方論述、為粵港澳大灣區(qū)帶來文學的活力。在當下建構國際化視野與中國文學理想，提升國際視野下的中國式寫作，凸顯“地方性”對于文學空間整體建構的價值，乃是中國當代作家如何向世界講述中國故事的前沿問題。此處的“新南方”，區(qū)別于傳統(tǒng)江南，是指海南、華南、嶺南、西南，或稱粵港澳大灣區(qū)，還延伸到臺灣，以至南洋的半島與群島，如馬來西亞、新加坡等，因為這些地區(qū)本來就有豐富多元的文化遺存和文化族群，比如嶺南文化、潮汕文化、客家文化、閩南文化、馬來文化等，現(xiàn)代漢語寫作與這些文化和族群相結合，由此產(chǎn)生了文化的多樣性，以及文學的異質性和可能性。而且，從“區(qū)域”“地方”的視角，從地方性與世界性研討文學，也契合粵港澳大灣區(qū)文學的本質，更是近年文論創(chuàng)新的一種學術路徑。

“新南方寫作”概念最早提出的正是廣東青年批評家陳培浩和青年作家陳崇正，目前權威和系統(tǒng)的論述當屬楊慶祥的《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權》（《南方文壇》2021年第3期），他對“新南方寫作”的特質提出了四個關鍵詞：地理性、海洋性、臨界性、經(jīng)典性。哈佛大學王德威教授認為“新南方寫作”與他論述的“新南洋文學”精神相通，他說：“新南方之新，固然來自南方文學地圖的重繪，更重要的則是認識論空間的開展?！保ā赌戏轿膲?023年第1期）陳崇正提出：“南方之新在于必須重新審視這片以大灣區(qū)為中心的土地，以及在這片土地上已經(jīng)發(fā)生和正在蓬勃發(fā)生的故事?！奔串斚滦?。

我以為討論“新南方寫作”，我們必須為此探源尋脈，它既有其文學傳統(tǒng)，是向南方經(jīng)典作家如歐陽山的《三家巷》、陳殘云的《香飄四季》、陸地的《美麗的南方》致敬，更立足于“南方以南”，面向世界，面向未來，創(chuàng)造出中國現(xiàn)代化的南方故事；尤其不能忽視過去不太注意的民間文化活力的影響，以及偏僻的異質性的文學表達。新南方寫作既呈現(xiàn)出南方腹地的歷史的文化地方性（林白、朱山坡、王威廉等），又有沿海開放地域的世界性（葛亮、林森、陳春成、林棹以及深圳文學，黃錦樹、黎紫書等南洋文學），還有南方少數(shù)民族及眾多族群繁復魔幻的文化傳統(tǒng)（東西、王威廉、霍香結、厚圃），這是一種扎根生活、厚植文化根脈的美學多樣化，也是一種中國式現(xiàn)代化的文化自信與自強。

2022年寶珀理想國文學獎入圍作品郭爽的《月球》、霍香結的《銅座全集》、林棹的《潮汐圖》、魏思孝的《王能好》、周于旸的《馬孔多在下雨》都是近年現(xiàn)象級的作品，且多為關于南方的書寫。而令評委眼前一亮的，就是頗具現(xiàn)實感又奇崛魔幻、新穎性與想象力并舉的南方寫作，比如霍香結的《銅座全集》、林棹的《潮汐圖》，最終深圳作家林棹的《潮汐圖》摘得首獎。

閱讀《銅座全集》《潮汐圖》都是需要耐心的。初讀《潮汐圖》格外的震驚，那些令南方人會心會意的潮濕溽熱，那種碩大的植物、動物和野蟲。巨型靈蛙的敘事，從水里到海里，再到籠里，最后巨型到房子也無法安放，相當磅礴狂野。從潮汕海邊的疍家生活，再到南洋異域，獨特的風光與風情，奇異又靈性。《銅座全集》同樣奇崛，桂林籍作家霍香結說他從20歲就想寫一部這樣的作品，直到40歲才完成?！躲~座全集》頗具藝術野心，以天馬行空的藝術才情，用獨特的方志體例書寫，為南中國桂林的一個村莊“銅座”做了長達一千多頁的描述，體量龐大，方志、風俗、族譜、口述史、詞典、食譜、傳說、巫術、方言、詩歌……縱橫開闔，“使銅座成為文本實驗的莽林”。

近期林白的《北流》，葛亮的《燕食記》可謂新南方寫作的重要收獲。他們在為生活復魅，為自我精神皈依，更為南中國地方史賦形，在往事與飲食潮水般涌來的同時，時代的聲音與印跡栩栩如生，它們在暗潮洶涌中與生活日常隱秘地關聯(lián)著。有意思的是他們筆下“南方以南”的人間煙火各有不同，葛亮讓滿目煙火、俗世紅塵著上歷史與文化的味道，滿紙典雅又活色生香；林白則讓文化人的日常生活回到人間煙火，在嶺南撲朔迷離又蓬蓬勃勃的民間記憶中，散發(fā)出一種野氣橫生、不可遏制的生命活力，以奇崛的地方性敘事，令文壇耳目一新。

讀《燕食記》，撲面而來的是嶺南人間煙火和嶺南文化，醇香綿糯的嶺南飲食，以及深厚而激蕩的海洋文明、開放的世界性，令我們驚訝地發(fā)現(xiàn)旅居香港二十余年的葛亮，已經(jīng)成為地道的新香港人。《燕食記》以飲食和口腹之欲切入，當然活色生香；尤其欽佩葛亮的案頭功夫，他如此篤定耐心地做飲食文獻，字里行間展開的視野，又是沿海開放地域的世界眼光，融會著每個人生與每道食譜的千姿百味，使自己的小說不僅成為一種生活的方式，更是思想的場所與人生的哲學，在同質化嚴重的當下文壇，自成一家，彌足珍貴。

林森以海洋小說三部曲（《島》《海里岸上》《唯水年輕》），成為“新南方寫作”的現(xiàn)象級作家，他的小說都指向一個隱秘的核心“南方”。他新近的《唯水年輕》有著精彩微妙的父與子關系的藝術表現(xiàn)，小說既呈現(xiàn)沿海人的生活變化和命運遭際，又流溢著以海為生、向海而死的悲壯與闊大，更有守護傳統(tǒng)、敬畏生命的歷史感和悲憫心，以及鮮活的小說異質性，是南方地方性敘事的詩意表達。此外，不讀突破自我藝術邊界的王威廉，也以《你的目光》這部南方情韻與氣象十足、富有現(xiàn)代感的小說而令人矚目。這部中篇小說視角獨特，寓意深刻，人物曲折的愛情故事出乎其表，入其內里，既在眼鏡城與嶺南人文地理里生香活色，又讓飲食男女的愛情生活回響著歷史與家族、地域與人文、時代與科技的變遷。王威廉還頗具敘事策略，以日記體的隨筆相間于日常與思想、歷史與家族、科技與夢想，可謂虛實相間，隱喻相應，直抵世道人心。

而深圳作家厚圃的《拖神》以煌煌六十多萬字，不拘一格，上天入地跨越陰陽人鬼神界，深情挖掘書寫“南方之南”，即家鄉(xiāng)潮汕的歷史文化風物，在兩次鴉片戰(zhàn)爭的六十年時空中，深入描繪潮汕平原的三大族群：畬族、疍家、以陳鶴壽為首的潮州土著（樟樹村人）如何尋找和守護各自神祇，三個族群對應的民間信仰（三山國王、天妃娘娘、水流神）又是如何由抵牾走向共融的時代傳奇，作者借助魔幻現(xiàn)實主義的“人鬼神”視角，以俗世人心和人性的幽明，展現(xiàn)了晚清60年間潮汕鄉(xiāng)土“官—民—匪”的社會和民間形態(tài)，在散發(fā)著濃郁的潮風海韻的同時，也深刻表現(xiàn)了潮汕人對靈魂家園虔敬守護和精神皈依。《拖神》由13個章節(jié)構成，其中奇數(shù)章節(jié)摹仿“鬼神”魔幻和神話的色彩，但并不玄虛，而是根植于現(xiàn)實主義土壤的幻化。偶數(shù)章的作用就是完整敘述60年內發(fā)生的故事，而潮汕“拖神”傳統(tǒng)習俗貫穿故事始終。

厚圃與林白、葛亮、朱山坡、林森、林棹、霍香結等南方作家一樣，大量使用方言敘事，鮮活的地方性語言寫出他的鄉(xiāng)土，他的南方，以拂面的潮風海韻呈現(xiàn)民間底層生活的生命活力，一種活潑向上的、不可遏制的生命力。無論故事人物的潮起潮落，樟樹村從草創(chuàng)—安家樂業(yè)—諸神和諧共生，精神家園。哪怕泥沙俱下、藏污納垢，但作者對民間精神一往情深、自覺而不懈地開掘，使得各種民間元素（拖神、湊墟、祭祀、疍家與潮州結合的青草藥）鮮活蓬勃，野氣橫生，人性的豐富性也生動繁復，作者的藝術把控能力雖有欠缺，但作品寫出南方的風情，南方的色彩，孕育出別具一格的藝術力量。

總之，林白南方腹地小鎮(zhèn)的民間《北流》，葛亮《燕食記》的嶺南煙火，林森的海洋三部曲，朱山坡的異質性，王威廉的疍家人和客家文化（《你的目光》也頗具異質性），陳春成的《夜晚的潛水艇》、林棹的《潮汐圖》，霍香結奇崛而微觀的地域性寫作，厚圃潮汕的鬼神世界等等，其現(xiàn)實生活與歷史神話、現(xiàn)代文明與民風習俗、文體與方言（如何處理好這些方言與普通話之間的關系，構成了一個挑戰(zhàn)。此當另文討論），林林總總相融互文，呈現(xiàn)出有別于北方的宏大敘事和中正雅致的文風，而是劍走偏鋒，不拘一格，既野氣橫生又奇崛魔幻，荒誕迷離又蓬蓬勃勃的藝術形態(tài)。

今天，“新南方寫作”從《南方文壇》（已專題討論兩年有余）到《廣州文藝》（2022年開辟全年專欄討論）、《青年作家》（近兩年也陸續(xù)刊發(fā)相關研討）反響熱烈，已為更廣泛的作家評論家所關注和共情，還與南方以南如粵港澳大灣區(qū)文學、新南洋文學精神相通?？梢?，“新南方寫作”這個呼之欲出的文學概念，并不是概念先行而實踐尚未跟上，它正以蓬蓬勃勃的異質性行進在當下的文學道上，呼喚著理論介入，呼喚著文論的闡釋，呼喚著評論家的賦形。

而粵港澳大灣區(qū)作家是這個現(xiàn)象的核心，也一定會創(chuàng)造出更有活力個性、更為多樣化的南方的文學想象，因為“新南方寫作”還在路上。

在時代大格局中凸顯文學批評的存在價值

廣州大學人文學院 陳劍暉

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當今，我們正處于一個新時代，也可以說處于時代的大格局中。在時代的大格局中，廣東的文學批評何為？我想從三方面談點個人的看法。

一是時代。十九大報告提出的“新時代”。它是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下改革開放的新時代，也是廣東文學的新時代。在這樣的時代里，文學評論應時刻心懷“國之大者”，站在新時代新征程的歷史方位上，隨著新時代中國特色社會主義實踐的不斷深化發(fā)展，聚焦熱點，與創(chuàng)作同頻共振，以“粵港澳大灣區(qū)文學”為平臺，從題材的選擇，主題的開掘，價值的取向，結構與形式，以及語言和風格等方面對作品進行多層面的闡發(fā)，顯示廣東文學理論批評的立場、判斷、站位和力量，向全國發(fā)出嶺南強音，推進新時代廣東文學評論高質量發(fā)展。

二是重識文學批評的價值。這些年，人們普遍對文學批評不滿意、不認可，有的甚至斷言“當代批評處于鄙視鏈的底端”。詬病與輕慢當下文學批評的原因有很多，比如一些批評家放棄了原則，喪失獨立的人格和思考能力，這樣批評自然便沒有風骨，而媚俗化、表揚式的批評自然便泛濫成災。再如不少批評游離于時代，缺少介入感、在場感和責任感，批評成為孤芳自賞、個人自娛自樂的游戲；還有的文學批評文章機械呆板、文筆晦澀難懂，理路夾纏且生搬硬套概念，“學院氣”“理論腔”太重。這樣讀者自然望而生畏、敬謝不敏。此外，“媒體評論”的大面積入侵，也使傳統(tǒng)意義上的文學批評，在很多時候淪為配角或看客。正是上述幾方面的原因，導致當前文學批評陷入困境，削弱其存在的價值甚至使其成為失效的批評。我們都知道，文學批評是文學活動的一個重要組成部分。文學創(chuàng)作與文學批評好比車之兩輪，鳥之雙翼，相互促進，不可或缺。文學批評不僅是文學活動中的動力性、引導性和建設性因素，而且與文學創(chuàng)作一樣，是站在同一地平線上向時代、向社會、向大眾發(fā)言?？梢哉f，文學批評既引領文學創(chuàng)作，推動文學創(chuàng)造、傳播與接受，影響文學思想和理論的發(fā)展，又是建構中國文學話語和中國敘事體系的重要元素，這正是文學批評的價值之所在。而文學批評要體現(xiàn)其存在的價值，關鍵是文學批評的從業(yè)者要有大視野、大胸懷、大格局，要有責任感，明敏的審美，準確的判斷和整個生命的投入。如果將文學批評工具化、功利化，或游離于時代之外，沉溺于文學的細枝末節(jié)孤芳自賞、自說自話，那么可以斷定，這樣的文學批評是很難體現(xiàn)其存在的價值的。

三是大時代中的文學批評，要充分體現(xiàn)其存在的價值，還要強調幾點。這幾點對于廣東的文學批評尤為重要。

其一，要有面向未來，面向世界的現(xiàn)代品格，有開闊的視野、大氣魄、大情懷與大格局，一句話，要有“一覽眾山小”的雄心乃至野心。以往廣東文學批評的一個不足或曰局限，就是甘居邊緣、滿足于小富即安，現(xiàn)代性品格與主體意識缺失。許多文學批評從業(yè)者只盯著省內報刊，寫出了文章，只滿足于在省內報刊發(fā)表，沒有“跨越五嶺”的雄心壯志。你的文章連五嶺都沒跨過，又談何走向全國？談何向外界發(fā)出粵派批評的強音？談何凸顯廣東文學批評的存在價值？

其二，要凸顯文學批評的存在價值，批評家要眼觀六路、善于融通，不能閉門造車、執(zhí)于一端，將文學批評固化和碎片化。這一層的意思，說的是時代大格局中的文學批評，若要真正體現(xiàn)其存在的價值，批評家除了要與時代同頻，與創(chuàng)作共振，堅持在場寫作，堅持介入現(xiàn)實，關注當下，體察苦難，書寫國家的、民族的、人民關切的大命題外，新時代的文學批評，還要密切關注國內最新的文學研究動態(tài)，立足于文學研究的前沿，將自己的文學批評和研究融入“文學研究的共同體”中，這個“共同體”，就是建構中國文學話語和中國敘事體系，關注全國性的各種文學思潮和文學現(xiàn)象，特別是要站在大灣區(qū)、站在改革開放前沿，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的現(xiàn)代性開闊視野來構建“粵港澳大灣區(qū)文學”的新版圖。這一點同樣應引起廣東的學者和評論家重視。因廣東的一些學者和評論家，固然很有學問，對學術和文學評論也十分虔誠，但他們的視野不夠開闊，對國內最新的文學研究動態(tài)不甚了了。他們的研究和評論過于碎片化，過于注重作家作品的細枝末節(jié)，缺乏大時代的大局觀和整體的把握，如此他們的研究和評論自然便無法進入“文學研究的共同體”，自然也就難以引起關注，更談不上凸顯文學批評的存在價值。

其三，新時代大格局中的文學批評，還應注重文學批評的學理性，將考證、材料與理論闡釋相結合，融理性于感性審美之中，并讓文學批評成為美文，成為一種更有鮮活的文學色彩的文體。在這方面，我十分佩服中山大學彭玉平教授。他的學術專著《況周頤與晚清民國詞學》，既有豐富扎實的材料收集與發(fā)掘，又有建立于材料之上的理論闡釋。他善于抓概念和提煉觀點。比如“厚”“穆”“松秀”等。以“松秀”這個概念為例，彭玉平一方面界說“松秀”的多層內涵，一方面還比較“松秀”與“自然”“風度”的關系，以及“松秀”的詞體本色意義。由于有新材料和理論的發(fā)現(xiàn)，加之文筆優(yōu)美，便有了自己的調性和韻致。彭玉平的詞學研究自然別具洞天、自成一格。不僅獲得同行的認可，而且進入到“文學研究的共同體”中，作為“國家哲學社會科學成果文庫”之一種。我以為，彭玉平教授的研究，對于提升廣東文學批評的影響力，增強廣東文學批評的存在價值，具有范式的意義和啟示價值。

說到增強廣東文學批評的存在價值，不能不談及近年頗受關注的“粵派批評”?；浥膳u的研究要增強學理性，完善和提升粵派批評理論形態(tài)。也就是說，新時代大格局中的粵派批評，要真正走出廣東、走出五嶺，要將粵派批評進一步上升到理論形態(tài)，推動其進入當代學術史視野，使其成為具有獨特的文化品格和精神氣質的嶺南批評學派。

這方面要考慮幾點：一是進一步闡釋粵派批評的內涵和外延，厘清粵派批評的內在品質和外在使命，并通過豐富粵派批評的學術空間，使其更合理科學，更易于為外界接受。二是提出自己的理論或批評主張。一個學派的形成需要地理環(huán)境和文化氛圍，還要有自己的理論主張和批評風格。近年來，一些粵派批評家在這方面做了一些努力，但這些理論主張還未上升為粵派批評的共識和集體行動，更沒有獲得國內同行的普遍認可。三是提煉粵派批評關鍵詞，如“開放”“務實”“實證”“貴疑”“內斂”“優(yōu)雅”“自得”等，這些關鍵詞需結合具體文本，進行充分而深入的論證。四是在研究地域性文學差異的基礎上，通過文化自覺意識和不斷反省，尋找粵派批評的不足，進而強化粵派批評的特色，以及處理好整體的批評觀念與個體價值的關系。

總而言之，我所理解的文學批評應是這樣的：它有璞玉的質地，鉆石的光澤，爝火的溫度，又有湖水般的純潔與恬靜。理想的文學批評，應是藍色或綠色的交織，而不是灰色或黑色的構成。因藍色給人以寧靜與夢想，綠色給人以生機和希望；而灰色則沒有激情，沒有燃燒的時刻，它讓讀者在“灰色理論”的游戲中，不僅倍感無聊倦怠且昏昏欲睡。黑色更是僵硬、教條、了無生氣，且拒人以千里之外，甚至意味著死亡。這樣的文學批評，顯然不是新時代和讀者所需要的文學批評。新時代和讀者所需要的文學批評，應是藍色或綠色的文學批評，它洋溢著鮮活的文學色彩，既能給人以光和熱，使人獲得“真善美”的心靈悸動，又積極參與中國文學話語和中國敘事體系的建構，從而使粵港澳大灣區(qū)文學的榮光更耀眼、更溫暖、更強大。