袁水林

摘要：“選擇性”是文學(xué)作品的根本性特征之一，也就是說(shuō)作者寫“這一個(gè)”而不寫“那一個(gè)”，背后包含著不同的意義生成動(dòng)機(jī)，而這獨(dú)特的“意味”也就是文本獨(dú)特的“篇性”所在?！饵S昏清兵衛(wèi)》為何選擇“葫蘆”，其背后有著獨(dú)特的歷史時(shí)代背景和作者個(gè)性化的選擇傾向，人物的命名也是意味深長(zhǎng)，這些要素共同作用于文本和情節(jié)，在結(jié)構(gòu)化的表述中形成了“這一篇”的獨(dú)特個(gè)性。

關(guān)鍵詞：選擇性 《清兵衛(wèi)與葫蘆》 篇性 志賀直哉

韓愈先生曾以“文字覷天巧”一語(yǔ)稱贊孟郊的詩(shī)歌善于攝取自然之美。[1]錢鐘書(shū)先生在《談藝錄》中說(shuō)：“覷字下得最好；蓋此派之說(shuō)，以為造化雖備眾美，而不能全善全美，作者必加一番簡(jiǎn)擇取舍之工。即覷巧之意也?！盵2]錢鐘書(shū)先生以為韓愈所謂的“覷巧”就是作者的“簡(jiǎn)擇取舍之工”，這就涉及到了文藝作品甚至是所有藝術(shù)作品的一個(gè)基本特性：文藝作品只能選擇最動(dòng)人的片段和瞬間。[3]也就是說(shuō)，所有文藝作品必然是創(chuàng)作主體精心選擇剪裁的結(jié)果。

詩(shī)人華茲華斯在《抒情歌謠集》中說(shuō)：“只要詩(shī)人把題材選得很恰當(dāng)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候他自然會(huì)有熱情，而由熱情產(chǎn)生的語(yǔ)言，只要選擇得很正確很恰當(dāng)，也必定很高貴而且豐富多彩”。[4]說(shuō)的也是詩(shī)歌的“選擇”問(wèn)題。此處華茲華斯所謂的選擇，一是詩(shī)歌題材的“恰當(dāng)”選擇，第二個(gè)就是選擇“正確”“恰當(dāng)”的詩(shī)歌語(yǔ)言。

雖然錢鐘書(shū)和華茲華斯所談的都是詩(shī)歌創(chuàng)作中的“選擇”性問(wèn)題，但是小說(shuō)等藝術(shù)門類的創(chuàng)造肯定也不離開(kāi)創(chuàng)作主題精心的“簡(jiǎn)擇取舍”，在小說(shuō)閱讀的工程中醉心于主題的挖掘和情節(jié)的“搖擺”，這當(dāng)然也能感受到作品的“高貴”和“豐富”，但如果一味強(qiáng)調(diào)“得魚(yú)忘筌”，不能在文字和細(xì)節(jié)方面“覷”見(jiàn)創(chuàng)作者的選擇之“巧”，則往往并不能真正感知“這一篇”的魅力所在，未免有買櫝還珠之憾。

在眾多講授《清兵衛(wèi)與葫蘆》的課例中，執(zhí)教者要么在單元主題提示的引領(lǐng)下把“情節(jié)的搖擺”當(dāng)做了課堂的主要內(nèi)容，要么就是從傳統(tǒng)的“三要素”出發(fā)，對(duì)作品的人物、情節(jié)、環(huán)境等展開(kāi)分析，或者再加上一些敘述學(xué)的視角和理念。不能說(shuō)這些思路必然不能生成優(yōu)秀的課堂，但是無(wú)論是“情節(jié)的搖擺”還是“三要素”（或者加上讀者再創(chuàng)造成為所謂的“四要素”），都只是在小說(shuō)文本的“類性”上作文章，也就是這樣的講解幾乎可以適用于所有的小說(shuō)教學(xué)。畢竟，大多數(shù)情節(jié)完整的小說(shuō)都會(huì)追求情節(jié)的搖曳多姿，都有意在小說(shuō)“結(jié)構(gòu)延遲”中生成“搖擺”的情節(jié)。至于“三要素”或者其他普遍的小說(shuō)理論，更是高度抽象的理論成果，雖不敢說(shuō)是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但顯然是對(duì)某一大類小說(shuō)整體特征的普遍描述。我們可以注意到，在這樣的教學(xué)中，課堂的主要內(nèi)容其實(shí)以文本為例文去“驗(yàn)證”學(xué)習(xí)者已知小說(shuō)的一般性知識(shí)。這樣的課堂似乎沒(méi)有辦法傳遞和生成很多新的認(rèn)知。而且，日本一代“小說(shuō)之神”的作品到底“神”在何處，《清兵衛(wèi)與葫蘆》“這一篇”獨(dú)立的審美和藝術(shù)魅力，在教學(xué)中往往是付之闕如的。

或許，回到小說(shuō)的形式本身，以小說(shuō)的語(yǔ)言為基本紐帶，在精細(xì)的文本閱讀中“覷”見(jiàn)文本之巧和創(chuàng)作之美，開(kāi)掘每一篇優(yōu)秀作品的內(nèi)在“篇性”，應(yīng)該是語(yǔ)文教師作為專業(yè)閱讀者的基本自覺(jué)。文本的篇性指文本中體現(xiàn)的作者獨(dú)特的言語(yǔ)表現(xiàn)個(gè)性和智慧，這是在同文類視域下區(qū)別不同作者的不同文本，或同一作者的不同文本個(gè)性化表現(xiàn)力的表征。閱讀教育，不僅要認(rèn)識(shí)“這一類”，而且要認(rèn)識(shí)“這一篇”。[5]

而如何有效地開(kāi)掘作品“這一篇”的獨(dú)特“篇性”呢？我覺(jué)得應(yīng)該從作品天然具備的“選擇性”這一基本特征入手，在文本的細(xì)讀中多問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：（1）在語(yǔ)言上，創(chuàng)作者明明可以用那個(gè)詞（或者日常習(xí)慣用的是“那個(gè)詞”），而文本為什么偏偏選擇適用“這個(gè)詞”？（2）在題材上，創(chuàng)作者明明可以“那樣寫”或者“寫那些”，而文本為何選擇要“這樣寫”或者“寫這些”？

且以志賀直哉的《清兵衛(wèi)與葫蘆》為例：

首先，我們應(yīng)該“覷”見(jiàn)作品選擇的標(biāo)題之“巧”。也就是要追問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：

第一，作品選擇為什么將小說(shuō)主人公命名為“清兵衛(wèi)”？當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為這不過(guò)是作者的隨意之舉，畢竟，“某兵衛(wèi)”這種人名在幕府時(shí)期的日本是非常普通的。兵衛(wèi)原是官職，屬于地位很低的小官，多由下級(jí)武士擔(dān)任，隸屬于兵衛(wèi)府，是五衛(wèi)府之一。主要是擔(dān)任宮城內(nèi)部守衛(wèi)，類似于親衛(wèi)。在這類人立功之后，其大名有時(shí)將此官職當(dāng)成名賜給他。另外，日本武士常借用顯赫的祖先的名號(hào)取名，祖先曾經(jīng)擔(dān)任兵衛(wèi)府人員的喜歡自稱“兵衛(wèi)”，意指“兵衛(wèi)府衛(wèi)士的后代”。但是，不管作者是有意或者無(wú)意，畢竟是“選擇”了這個(gè)名字，傳達(dá)的意味依然值得挖掘。那么“清兵衛(wèi)”這個(gè)名字傳達(dá)了什么意味呢？首先，當(dāng)然是濃濃的時(shí)代氣息，散發(fā)出幕府時(shí)期強(qiáng)烈的“武士道”色彩。其次，當(dāng)一個(gè)家庭和父母以此為自己孩子命名的時(shí)候，多少也體現(xiàn)了父母和家庭對(duì)孩子的期待，也就是能效忠“武家”，在世俗意義上有所作為。如果聯(lián)系到后文中看似閑筆提到教員喜歡的那位名伶的名字——云右衛(wèi)門（又是一個(gè)有強(qiáng)烈武士道色彩名字），衛(wèi)門應(yīng)該能感受清兵衛(wèi)這個(gè)名字也是“選擇”（或是作者或是時(shí)代風(fēng)氣）的結(jié)果，而且能傳達(dá)出強(qiáng)烈的武士道價(jià)值導(dǎo)向。

第二，作品為什么要選擇“葫蘆”呢？為什么不選擇其他更有普遍性的日本文化符號(hào)？這當(dāng)然是因?yàn)槿毡久耖g確實(shí)有收集和玩弄“葫蘆”傳統(tǒng)，作品這樣寫是有真實(shí)的生活依據(jù)的。“葫蘆”日語(yǔ)一般寫作“瓢簞”，時(shí)至今日，日本還存在一個(gè)“全日本愛(ài)瓢會(huì)總會(huì)暨展示會(huì)”的葫蘆藝術(shù)品展覽活動(dòng)。我們很容易注意到，“瓢簞”一詞，極有可能是來(lái)源于《論語(yǔ)》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”一句，在東亞儒學(xué)文化背景下，這個(gè)詞很容易就能傳導(dǎo)出一種安貧樂(lè)道的精神愉悅。另外，“瓢簞”在日本民間的文化流傳中又慢慢具有了“勝利”“辟邪”“吉祥”等文化意味——豐臣秀吉著名的“千印葫蘆”便有這個(gè)意味。無(wú)論如何，我們可以看到，文本選擇“葫蘆”而不是其他文化符號(hào)，可能是因?yàn)椤昂J”象征著某一種精神性的追求。

然后，我們來(lái)看小說(shuō)的標(biāo)題《清兵衛(wèi)與葫蘆》，“清兵衛(wèi)”可能有世俗的武士道精神體現(xiàn)，“葫蘆”可能象征著某種超功利的精神追求。中間用“與”這樣一個(gè)連詞將二者相連并列，是否傳導(dǎo)出一種對(duì)立與緊張的閱讀效應(yīng)呢？這也許就是標(biāo)題所造成的獨(dú)特的閱讀趣味所在？這是不是本文標(biāo)題不同于其他的“篇性”所在與所求呢？

其次，我們應(yīng)該“覷”見(jiàn)作品選擇的內(nèi)容之“巧”。我們一起來(lái)追問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：

第一，清兵衛(wèi)的父母對(duì)清兵衛(wèi)喜歡葫蘆這件事到底是什么態(tài)度？為何作品沒(méi)有選擇寫出這部分內(nèi)容？傳統(tǒng)的解讀認(rèn)為作為世俗中人的父母應(yīng)該是清兵衛(wèi)天才和精神追求的天然反對(duì)者，在文中也是父親打碎了清兵衛(wèi)收集的所有葫蘆打碎了清兵衛(wèi)對(duì)葫蘆的喜愛(ài)。可是，在教員來(lái)家訪告狀之前，父母應(yīng)該也是非常了解孩子對(duì)葫蘆的癡迷和熱愛(ài)的，為何文中不見(jiàn)父母的強(qiáng)力干預(yù)？父親還曾與“客人”說(shuō)起過(guò)“馬琴的葫蘆”，雖然為清兵衛(wèi)所不屑，但是言談之間可見(jiàn)父親也是玩“葫蘆”的，而且語(yǔ)氣之中也不見(jiàn)他對(duì)“葫蘆”的反感。清兵衛(wèi)將葫蘆掛在房間的柱子上，也不是什么隱秘場(chǎng)所，應(yīng)該也是父母日常所知，如果父母有心要阻止和“扼殺”清兵衛(wèi)的“愛(ài)好”，清兵衛(wèi)不可能收集這么多“葫蘆”的。

事實(shí)上，最終讓父親動(dòng)手砸碎所有“葫蘆”的，不是因?yàn)樗麄兲烊环磳?duì)清兵衛(wèi)對(duì)葫蘆的熱愛(ài)，而是出于“恐懼”。我們來(lái)看原文：

“這種事情，家里應(yīng)該干涉他……”教員對(duì)清兵衛(wèi)的母親這樣說(shuō)，母親嚇得只是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不敢出聲。

清兵衛(wèi)對(duì)于這位教員的頑固，嚇得什么似的，哆嗦著嘴唇，在屋角里縮成一團(tuán)。[6]

應(yīng)該說(shuō)教員說(shuō)的話并不兇狠，而母親居然“嚇得只是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不敢出聲”，她在害怕什么呢？清兵衛(wèi)則是害怕教員的“頑固”——也就是教員思想的保守和對(duì)武士道精神的狂熱尊崇。這一段文字中我并不覺(jué)得母親是清兵衛(wèi)的迫害者，恰恰相反，她似乎是和清兵衛(wèi)站在同一個(gè)陣營(yíng)的被壓迫者。我們接著讀原文：

不多一會(huì)兒，清兵衛(wèi)的父親做工回來(lái)了，聽(tīng)了這話，立刻抓住正在身邊的清兵衛(wèi)，使勁揍了一頓。清兵衛(wèi)又被罵做“沒(méi)出息的孩子”！他的父親還說(shuō)：“像你這種家伙，趕快給我滾蛋吧?！?/p>

清兵衛(wèi)的父親忽然注意到柱子上的葫蘆，就拿起錘子來(lái)一個(gè)一個(gè)地砸碎；清兵衛(wèi)只是臉色發(fā)青，不敢做聲。[7]

父親揍了清兵衛(wèi)、砸碎了葫蘆，用極其暴力的方式“解決”了問(wèn)題，而這一系列行為都是在教員離開(kāi)后完成的。與前文父親相對(duì)溫和的態(tài)度相比，這一段文字中父親的行為顯得十分極端。為何之前父親對(duì)葫蘆和清兵衛(wèi)尚能容忍，突然一下子變得如此極端呢？顯然，是教員的來(lái)訪改變了這一切，教員所代表的武士道精神和幕府統(tǒng)治秩序，讓整個(gè)家庭都籠罩在一種巨大的恐怖之中，所以父親才會(huì)有如此激烈的反應(yīng)并選擇如此極端的方式打碎了所有葫蘆。

在整個(gè)故事的敘述中，“小說(shuō)之神”寫了很多，也有很多沒(méi)有寫出來(lái)，在這種選擇的背后，隱藏著文本的“秘密”，這也正是文本的“篇性”所在。

第二，為何作者要選擇寫出“校役”賣葫蘆這個(gè)細(xì)節(jié)呢？這一方面是為了凸顯清兵衛(wèi)的天才和稟賦，同時(shí)也是在嘲諷世人的有眼無(wú)珠。此處的文字其實(shí)還有較強(qiáng)的象征和隱喻意味：“五塊錢”“十塊錢”都是見(jiàn)識(shí)平庸的世俗之人對(duì)葫蘆的價(jià)值判斷，“五十塊”就是功利價(jià)值想象的極限了，但是天才的價(jià)值卻是遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)極限的“三百元”。作者特地選擇寫出這一段，無(wú)疑是為了表達(dá)自己的價(jià)值排序，也就是看似無(wú)用的天才和天分的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世俗所能想象的極限，悲哀的是，這個(gè)價(jià)值非但無(wú)法被世俗認(rèn)知，就連天才本人可能也永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)。

歌德有言：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，其含義則有心人得之，而形式卻是大多數(shù)人的秘密?！蔽覀儗?duì)文本“篇性”開(kāi)掘，真是要抓住小說(shuō)文本的語(yǔ)言和形式。美國(guó)學(xué)者本杰明·布勞姆（Benjamin ?Bloom）強(qiáng)調(diào)“增潤(rùn)”（enrichments）[8]，也就是對(duì)達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)生，采取一套行之有效的學(xué)習(xí)程序予以獎(jiǎng)勵(lì)、點(diǎn)撥、提升。而教師對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥、增潤(rùn)之處，其實(shí)就在文本語(yǔ)言形式之下隱藏的“篇性”秘密。教師應(yīng)該對(duì)文本“選擇性”特征和“篇性”開(kāi)掘的深度自覺(jué)，才可能更好地實(shí)現(xiàn)不同閱讀主體之間生命的深度融合。

參考文獻(xiàn)：

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[4]華茲華斯.抒情歌謠集一八零零版序言[M].上海：上海譯文出版社，1979：11.

[5]汲安慶.語(yǔ)文閱讀教育的四重境界：穩(wěn)境·醇境·化境·至境[J].教育與教學(xué)研究，2020（8）.

[6][7]袁行霈等編.外國(guó)小說(shuō)欣賞[M].北京：人民教育出版社，2007：66.

[8]霍秉坤主編.教學(xué)方法與設(shè)計(jì)[M].香港：商務(wù)印書(shū)館，2004：171.