周韜

摘 要：墻繪藝術(shù)不僅指手工繪制于墻面的繪畫，還包括運(yùn)用綜合材料和多種工藝手段制作的鑲嵌類繪畫；隨著大眾對材料材質(zhì)的審美需求不斷提高，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)壁畫、傳統(tǒng)建筑裝飾圖案與綜合材料運(yùn)用并舉的多元墻繪表現(xiàn)格局。本文從寺廟壁畫繪制方法切入，研究石刻鑲嵌的特色墻繪；對傳統(tǒng)圖案的樣式與色彩運(yùn)用展開分析，梳理景區(qū)墻繪藝術(shù)因地域特色差異呈現(xiàn)的多樣文化藝術(shù)特征，以期為景區(qū)建設(shè)及文化氛圍營造提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：墻繪；景區(qū)；表現(xiàn)；運(yùn)用；特征

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）06-0-03

甘孜藏族自治州（以下簡稱甘孜州）地處西藏自治區(qū)東部、四川省西部的橫斷山脈過渡地帶，山川、湖泊、峽谷自然景觀與文化歷史、宗教、民族群落所構(gòu)成的人文景觀成為旅游資源；目前，共有5A景區(qū)2家、4A景區(qū)25家，兩家5A景區(qū)是海螺溝冰川森林公園、稻城亞丁景區(qū)；二十五家4A景區(qū)分別為：康定情歌（木格措）、甲居藏寨、瀘定橋、八美墨石公園、木雅圣地、鄧瑪濕地公園、真達(dá)神鹿谷、勒通古鎮(zhèn)-千戶藏寨、色須部落文化園、木雅噶達(dá)、巴格嘛呢、青德藏鄉(xiāng)田園、格薩爾王城、德格印經(jīng)院、松格嘛呢石經(jīng)城、亞拉雪山、瓦須部落文化旅游、藏巴拉花海、措普溝、桑堆河谷紅草濕地、康巴漢子村、查呈溝天浴溫泉、瓦卡情舞花海、康巴文都、拉龍措古冰漂濕地。①景區(qū)配套建筑包括酒店、商務(wù)區(qū)、游客中心等硬件設(shè)施，亟須完善旅游環(huán)境的各項(xiàng)包裝，提升民族特色品位。舒適的旅游環(huán)境離不開墻面裝飾工程，為墻繪藝術(shù)研究提出可資探索的空間。甘孜州濃郁的民族文化決定了景區(qū)墻繪藝術(shù)應(yīng)具備民族藝術(shù)特色，民族藝術(shù)特色反映在墻繪藝術(shù)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出民族繪畫的內(nèi)容與形式；部分景區(qū)對建筑彩繪、壁畫的觀摩成為景區(qū)旅游的核心資源，壁畫和彩繪是墻繪藝術(shù)的主要表現(xiàn)方式。

一、墻繪制作方法

（一）寺廟壁畫

1．造像構(gòu)圖

壁畫繪制的第一道工序是構(gòu)圖布局、確定內(nèi)容和繪制草圖；在白色石灰墻面進(jìn)行構(gòu)圖布局，通常采用“九宮格”方法把畫稿按比例放大到墻上，再采用“粉本”方式（把畫稿沿線條扎出連續(xù)的小孔，用粉袋撲打，色粉透過扎孔留在墻面）起稿。

2．墻面初稿

畫稿繪制完成后，再按照從上到下、從左至右的順序把描出的各類形象勾勒一遍，目的有兩個方面：一是因?yàn)槌醺灏瓷鲜觥胺郾尽被颉熬艑m格”方法完成后，在白色墻面上出現(xiàn)的線條雛形，距離“佛說造像度量經(jīng)”要求的完美形象存在差距，需要進(jìn)行修正、補(bǔ)充，把模糊細(xì)節(jié)描繪清楚；二是固定初稿形象，“粉本”留下的色粉和“九宮格”描繪留下的木炭粉都是極易飄落的材料，應(yīng)及時對其進(jìn)行強(qiáng)化固定。

3．著色暈染

平涂暈染法是把顏料均勻涂抹在墻面上，需要表現(xiàn)出體積關(guān)系的部分則利用顏料的明暗進(jìn)行深淺暈染的著色方法；作畫順序是先畫背景色再畫前景色，具體講是從上至下畫完天空、山川、地面、裝飾紋樣等之后再涂主要人物的色彩；人物又先畫背光紋樣、服飾、飾品等，再畫膚色深淺變化。

后期出現(xiàn)的粒粉法是在上述方法的基礎(chǔ)上增加了利用石膏粉進(jìn)行平面塑形的方法；石膏粉加入膠和水，按一定比例混合成膏狀，裝入錐形布袋，按畫面需要擠壓出線狀粒粉，以形成淺浮雕狀的立體感，待水分干透后在表面涂抹金色，這種畫法被畫師稱為“粒粉沾金”。

4．勾線點(diǎn)睛

勾線是壁畫繪制的最后環(huán)節(jié)，鋪色完成后再次對形象外輪廓和細(xì)節(jié)進(jìn)行線描，也是對顏色涂抹范圍進(jìn)行限定的重要步驟；一般采用墨色勾線，墨色又可根據(jù)需要調(diào)配出深淺不同的線條；重要細(xì)節(jié)部分勾勒金線。點(diǎn)睛是壁畫繪制的收官環(huán)節(jié)，對主要人物的眼珠進(jìn)行描繪，也包括對眼部細(xì)節(jié)的調(diào)整，稱為“開眼”。

（二）瑪尼石刻

瑪尼石刻是指在石頭上雕刻經(jīng)文、“六字真言”②以及各種宗教形象的石刻工藝。

1．線刻

這是最直接的表現(xiàn)方法，依據(jù)壁畫的線描對圖像“以線造型”，以刀帶筆的方式把圖形刻于石板平面之下，或用刻刀在石板上凹刻出經(jīng)文，該方法在雕刻技法中被稱為陰刻。

2．陽刻

把文字或圖像周邊的空白部分鑿掉形為凹面，保留文字圖形為凸面；強(qiáng)調(diào)層次與空間感，突出主體形象；楷書字體最適合陽刻技法，線條方正端莊、輪廓分明。

3．彩繪

彩繪瑪尼石是瑪尼石刻的升級版，將雕刻完成的文字或圖形賦彩，提升了石刻藝術(shù)的裝飾性與表現(xiàn)力。

4．鑲嵌

以巴格嘛呢景區(qū)為例，石經(jīng)墻全由一塊塊瑪尼石刻壘砌而成，每面墻在相應(yīng)距離留下類似窗孔的方格，便于陳列雕刻有圖像的石板；方格或孔洞的設(shè)計在建筑學(xué)里既能減輕墻體重量，又能通過經(jīng)緯牽引增加抗壓力，同時方孔縱向鑲嵌的圖像與橫向疊加的石片形成變化，點(diǎn)線面相結(jié)合的布局方式，鮮艷的石刻畫面與單純的石材本色形成對比，充分體現(xiàn)出石經(jīng)墻的美學(xué)價值。

二、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)圖案樣式

1．幾何紋樣

二方連續(xù)紋樣主要畫在墻面的上方和下方，即花邊圖案；單位紋樣主要有方形、圓形、菱形、三角形、波浪形等形狀。

角隅紋樣繪制在墻面邊角轉(zhuǎn)折處，常與二方連續(xù)紋樣組合出現(xiàn)；其外形都呈現(xiàn)三角形或“L”形狀。

2．動物

動物包括動物圖案和動物圖形，動物圖案是依照動物原型設(shè)計，對其進(jìn)行圖案化處理，去掉了原型的固有色彩、結(jié)構(gòu)關(guān)系，以符合形式美的基本法則；動物圖形常常與圖案組合出現(xiàn)在墻繪中，形成具象與抽象結(jié)合的組合關(guān)系。

3．植物

可供傳統(tǒng)圖案設(shè)計利用的部分主要集中在花卉和藤蔓；相互纏繞的藤蔓可任意生長蔓延，在圖案設(shè)計中填補(bǔ)畫面空白，是角隅紋樣和二方連續(xù)紋樣設(shè)計的首選內(nèi)容。

4．文字

文字包括梵文圖案、漢字圖案、六字真言圖案、雍仲符號的萬字圖案等；梵文粗壯的筆畫方圓結(jié)合，橫平豎直、折斜的筆鋒變化構(gòu)成圖案裝飾特色；由漢字“壽”“喜”衍化而來的文字圖案與其他元素圖案的組合豐富了藏式圖案的外在表現(xiàn)形式。

5．吉祥圖案

和睦四瑞圖，象征團(tuán)結(jié)和睦、幸福吉祥、和平安寧，表達(dá)眾緣和合之思想。

五妙欲圖，分別為色（銅鏡）、聲（琴）、香（海螺中的香水）、味（果實(shí)）、觸（綾羅）五種外物的功能。

六長壽圖，畫中描繪一位皓發(fā)銀須、面目慈祥的老者與六種長壽物的聚合，使整個畫面營造出一種靜謐祥和、融洽無間的仙境般氣氛，體現(xiàn)人類與自然和諧相處和追求生態(tài)平衡的環(huán)保理念。

十相自在圖，借鑒梵文字體書寫的七個藏文字母相互穿插組合，半月形、圓點(diǎn)、云煙狀圖形居于文字頂部，文字加圖形的組合分別寓意壽命自在、心自在、愿自在、業(yè)自在、受生自在、資具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在十相。

吉祥八寶圖分別為：寶傘、寶魚、寶瓶、白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金法輪、蓮花八樣圖形組合為吉祥圖案，每一紋樣各具寓意。[1]

（二）圖案色彩應(yīng)用

從色彩學(xué)角度分析，人類對色彩的認(rèn)識和使用是從紅、黃、藍(lán)三原色、黑、白兩無彩色開始的，由紅+黃=橙、紅+藍(lán)=紫、黃+藍(lán)=綠，得到三間色，三色及以上混合成為復(fù)色，在此基礎(chǔ)上加黑色使色彩變暗，加白色變淺，從而認(rèn)識到色彩的色相、飽和度、明度三個要素；藏地的圖案色彩主要集中在寺廟壁畫、唐卡畫、建筑裝飾、民居裝飾四大范疇，概括起來分為繪畫色彩和裝飾色彩兩大類；由于繪畫（壁畫、唐卡）色彩在藏地享有崇高地位，使得運(yùn)用于民間的裝飾色彩居于從屬位置。十六世紀(jì)的康巴地區(qū)受到漢地繪畫影響，形成了“噶瑪嘎孜畫派”③特色的色彩表現(xiàn)體系，設(shè)色艷麗，變化豐富細(xì)膩。在實(shí)踐中創(chuàng)造出金、木、水、火、土、石、骨、花、草9大支色系，調(diào)制出32中支，進(jìn)而變化出158小支多種色相的配色方法。在民居墻繪中傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的色彩，承襲了寺廟建筑、繪畫色彩的裝飾性特點(diǎn)，一是平面性，排除自然界光源色與環(huán)境色的影響，把自然界中的色彩關(guān)系綜合、概括、抽象化處理；圖案色彩除了少量分染，普遍采用單純平涂技法；二是純潔性，在墻繪中大量使用高純度色彩，如紅黃藍(lán)三原色中的紅色為底色，圖形涂純藍(lán)色、純黃色或綠色，在強(qiáng)對比中體現(xiàn)出建筑的高貴與氣派；三是平衡性，大量的高純度對比色，甚至是互補(bǔ)色運(yùn)用會使人心理產(chǎn)生煩躁不適感，為取得視覺和諧，采用改變兩色面積大小或以白色、黑色、金色隔離等設(shè)計方法減弱對比，達(dá)到平衡[2]。

三、特色差異、藝術(shù)特征及發(fā)展趨勢

（一）景區(qū)特色差異

分布于甘孜州十八個縣的4A級景區(qū)由于地理環(huán)境和打造目標(biāo)差異，使其墻繪內(nèi)容及表現(xiàn)形式呈現(xiàn)不同風(fēng)格。

1．北部景區(qū)

石渠與青海、西藏毗連，平均海拔4000米，巴格嘛呢石經(jīng)墻、松格嘛呢石經(jīng)城景區(qū)的特色體現(xiàn)在石刻經(jīng)文、石刻彩繪和壘砌的石經(jīng)墻。色達(dá)、甘孜的人文景觀景區(qū)以展現(xiàn)“格薩爾”④史詩為特色，甘孜新建的格薩爾王城景區(qū)和繪制的壁畫、墻繪體現(xiàn)“格薩爾”文化特色。德格境內(nèi)的德格印經(jīng)院是藏區(qū)四大印經(jīng)院之一，“噶瑪嘎孜畫派”便產(chǎn)生于該地區(qū)。

2．中西部景區(qū)

中西部的理塘勒通古鎮(zhèn)以倉央嘉措道歌文化為線索將藏文書法、雕版、民俗建筑等開發(fā)為旅游資源，墻繪表現(xiàn)手法集手繪、鑲嵌、現(xiàn)代工藝于一體呈現(xiàn)綜合表現(xiàn)的藝術(shù)樣式。道孚八美墨石公園景區(qū)依托自然天成的墨石景觀打造出異域星球幻境[3]。

3．南部景區(qū)

鄉(xiāng)城、稻城、得榮地處金沙江和雅礱江之間的峽谷地帶，既有海拔6000米左右的“三怙主”（央邁勇、仙乃日、夏若多吉）神山，也有群落民俗、溫泉、花海景區(qū)，5A級景區(qū)的稻城亞丁，其“三怙主”神山圣湖、沖古寺及周邊牧場形成核心景觀，自然風(fēng)光成為旅游特色。最南端的得榮抵近云南鄉(xiāng)格里拉，人文風(fēng)情與民俗文化的相互交融帶動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．東部景區(qū)

瀘定橋旅游景區(qū)地處藏羌等民族聚居的大渡河畔，依托鐵索橋歷史遺跡打造藏羌民俗旅游項(xiàng)目；瀘定橋?yàn)榭滴跛氖迥辏?706年）架設(shè)于大渡河兩岸間的鐵索橋而聞名；各民族聚居交匯地是景區(qū)文化的主要特色。海螺溝景區(qū)位于貢嘎山東坡，地殼運(yùn)動形成的天然溫泉和現(xiàn)代可進(jìn)入冰川為景區(qū)主要特色?？刀ㄖ苓呎畚髌瑓^(qū)的木雅圣地景區(qū)以木雅文化風(fēng)情作為景區(qū)打造重點(diǎn)。丹巴與阿壩州毗鄰，碉樓與民居建筑成為景區(qū)旅游特色[4]。

（二）景區(qū)墻繪藝術(shù)特征

藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的有機(jī)集合體，繪制于寺廟墻面的壁畫形象包括佛陀、菩薩、教派創(chuàng)始人、護(hù)法神等主體形象，圍繞主體形象展開的次要形象包括佛陀弟子、修行人、供養(yǎng)人或故事配角，周邊搭配各類動植物、建筑、器物等圖案紋樣，共同構(gòu)成具有宗教文化內(nèi)涵的繪畫內(nèi)容；靈活的空間布局、以線造型、構(gòu)圖均衡、設(shè)色艷麗的表現(xiàn)手法，形成寺廟壁畫的形式語言，其所呈現(xiàn)的審美價值取向是景區(qū)墻繪藝術(shù)特征之總和。

藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中表現(xiàn)；審美意識的產(chǎn)生發(fā)展，依賴于人類社會實(shí)踐；藝術(shù)也正是在漫長的歷史發(fā)展過程中，完成了由實(shí)用向?qū)徝赖纳A。脫胎于壁畫的墻繪在民間廣泛普及，反映出宗教殿堂繪畫向民間藝術(shù)傳播的發(fā)展趨勢，并在民間得到世俗化改造；建筑墻繪主要應(yīng)用于民居墻面彩繪和家具等器物裝飾，生活中涉及的各類形象皆賦予了吉祥寓意，形成民族特色鮮明的裝飾圖案和裝飾色彩；高度的適應(yīng)性是裝飾圖案的基本特征，自然形象經(jīng)過變形、變色后更加符合裝飾的目的要求[5]。

（三）景區(qū)墻繪發(fā)展趨勢

1．借鑒傳統(tǒng)元素

傳統(tǒng)繪畫中的人物造型、空間布局、線條、色彩、描金等元素以及方法成為墻繪設(shè)計與制作參照的標(biāo)準(zhǔn)；墻繪設(shè)計普遍采用貼近民風(fēng)民俗的民族圖案裝飾各類空間；石刻藝術(shù)中的文字、圖形、色彩已在旅游產(chǎn)品開發(fā)中得到運(yùn)用，各大景區(qū)的戶外空間也將其作為營造氛圍的首選元素。

2．創(chuàng)新表現(xiàn)形式

近年來，許多漢地成熟的墻繪表現(xiàn)方式逐步引入，如水泥塑造或石膏翻模制作的吉祥圖案、彩色玻璃材料在景區(qū)酒店墻面進(jìn)行馬賽克鑲嵌、繪有民族圖案的彩色陶瓷片鑲嵌室內(nèi)外墻面、可塑玻璃燈管加工成發(fā)光線材裝飾民宿墻面等，多種材料、加工工藝的介入豐富了墻繪的表現(xiàn)手段；具有科技含量的表現(xiàn)形式已然成為現(xiàn)代景區(qū)打造的新范式，數(shù)碼墻繪、激光投射、數(shù)控光電、LED大屏幕等多媒體手段引領(lǐng)前沿墻繪的表現(xiàn)形式，使景區(qū)突顯出時代感與藝術(shù)品格[6]。

四、結(jié)束語

自然景觀的打造遵循生態(tài)保護(hù)原則，充分利用山川、河流、湖泊、動植物等自然資源，避免人為干預(yù)造成的破壞性開發(fā)；人文景觀打造中同樣遵循以人為先，弘揚(yáng)文化的原則，提防對文化傳播的過度開發(fā)，使墻繪藝術(shù)的繪制流于形式化、世俗化而缺乏精神內(nèi)涵。墻繪藝術(shù)質(zhì)量的優(yōu)劣與從業(yè)者技藝息息相關(guān)，目前，從事壁畫繪制和建筑裝飾繪制的畫師較多，能夠滿足景區(qū)建筑手繪的需求，在科技創(chuàng)新的前提下，帶來的新型材料和工藝制作方法的挑戰(zhàn)，對從業(yè)者提出更高要求，如何正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系？需要持續(xù)關(guān)注并深入研究。傳統(tǒng)壁畫與現(xiàn)代墻繪非取代問題，而是相輔相成，謀共存發(fā)展之策略；敬畏自然，遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)景區(qū)開發(fā)與文化打造的協(xié)調(diào)發(fā)展，使墻繪藝術(shù)在各大景區(qū)呈現(xiàn)多元化表現(xiàn)模式成為未來旅游景區(qū)建設(shè)的必然趨勢[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌立.藏族吉祥文化[M].成都：四川民族出版社，2004.

[2]阿旺格桑.藏族裝飾圖案藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，1999.

[3]白峰，白淑涵.裝飾圖案集[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2001.

[4]仁青巴珠.藏族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，2005.

[5]張亞莎.11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù)：從扎塘寺壁畫研究出發(fā)[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2008.

[6]孫振華.西藏石刻[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，1989.

[7]趙聲良.敦煌壁畫藝術(shù)精品[M].北京：中國書店，2021.