延安時期的艾思奇和“艾思奇之問”

摘要：艾思奇于1937年來到延安后，在毛澤東馬克思主義中國化思想的影響下，完成了其角色行為的空間轉(zhuǎn)換，將其過去善功的大眾哲學(xué)傳播，自覺轉(zhuǎn)向了對毛澤東哲學(xué)思想精髓的挖掘和闡發(fā)。他在延安《解放日報》上發(fā)表的《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文，就是其在這方面的一篇力行之作。該文澄清了當(dāng)時關(guān)于中國共產(chǎn)黨本領(lǐng)的各種混亂認知，在黨的思想發(fā)展史上率先提出能夠正確應(yīng)用馬克思主義是中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”，并通俗易懂地論證說明了這個論斷。這一揭示回答與新時代我們黨強調(diào)的“看家本領(lǐng)”說，在時代精神的主軸線上跨越時空地交相輝映著。因而，必須學(xué)精悟透用好馬克思主義，尤其是中國化時代化的馬克思主義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》；艾思奇；艾思奇之問

中圖分類號：B261;D231文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0068-04

艾思奇（1910—1966年），我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家。他一生致力于馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的研究傳播工作，被毛澤東譽為“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”。1943年3月20日，延安《解放日報》發(fā)表了他的《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文（下文凡未注明出處的引文皆出自該文）。這篇堪稱“艾思奇之問”的短文，在黨的思想發(fā)展史上率先提出能夠正確地應(yīng)用馬克思主義是中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”。這一論斷有力揭示出，中國共產(chǎn)黨不但是一個有著遠大理想和階段性奮斗目標(biāo)的馬克思主義政黨，而且有著與其使命任務(wù)相稱的政治領(lǐng)導(dǎo)能力。黨的二十大報告明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”［1］16重溫“艾思奇之問”與艾思奇富于創(chuàng)見的回答，對于學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，真正把馬克思主義這個看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好，大有裨益。

一、空間轉(zhuǎn)換中艾思奇角色行為的延安發(fā)現(xiàn)

二十世紀(jì)三四十年代，在中國進步青年中，“一支歌”“一本書”頗為風(fēng)靡?！耙恢Ц琛奔绰櫠鷦?chuàng)作的《義勇軍進行曲》，“一本書”即艾思奇的《大眾哲學(xué)》。在日軍侵華、民族危機加劇的嚴(yán)重關(guān)頭，兩位青年俊彥同時從云南走出，自有那一代人的機緣際遇說項，然而歷久彌新的卻是對他們中國精神和中國力量是由人民培育的這一真理的有力揭示。

1937年10月，艾思奇從上海來到延安。憑著《大眾哲學(xué)》這本通俗讀物影響力的傳播擴散，他已成為一名為國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注、尤為一般知識青年所敬慕的著名哲學(xué)家了，這是他在延安發(fā)聲的個人背景。

從中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的運用和發(fā)展看，它自誕生以來，在其前仆后繼、英勇奮斗的16年中，雖然早已建立起其與馬克思主義命運相依的關(guān)系，但實踐證明，有了科學(xué)的理論并不等于能夠科學(xué)地加以應(yīng)用。基于實踐中血的教訓(xùn)，毛澤東在探索中國共產(chǎn)黨“需要什么樣的馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這個重大理論和實踐問題的過程中，于1938年10月提出了“馬克思主義中國化”的命題。他把深入研究并按照中國的特點應(yīng)用馬克思主義，看作是中國共產(chǎn)黨面臨的“一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”［2］534。這意味著，在中國共產(chǎn)黨的思想發(fā)展史上，馬克思主義中國化由此進入一個新階段。這是“艾思奇之問”提出的一個關(guān)鍵理論背景。

在延安，毛澤東對艾思奇器重有加，艾思奇則參與了毛澤東親自組織的哲學(xué)研討活動。從1938年9月至1942年春，毛澤東和艾思奇之間僅以馬克思主義中國化和黨內(nèi)馬克思主義教育為主題的交流，“最重要的有8次?！保?］這使艾思奇拓寬了理論視野，提高了其認識問題的思想境界。1939年5月，艾思奇編輯出版了反映延安新哲學(xué)研究成果精華的《哲學(xué)選輯》。為了幫助各級干部學(xué)好用好馬克思主義的思想方法，1942年4月，他主編、出版了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書。在延安整風(fēng)中，《哲學(xué)選輯》被列為中央研究組和各地高級研究組的必讀書目；經(jīng)毛澤東審閱出版后，《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》被指定為整風(fēng)必讀文件。艾思奇的這些不凡經(jīng)歷與其對毛澤東哲學(xué)思想的潛心研究和吸收，極大激活并深化了他的理論思維活動，因而使其能夠在推動馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化方面，尤其為毛澤東哲學(xué)思想在黨內(nèi)指導(dǎo)地位的確立，做出了突出貢獻。

二、延安時期艾思奇哲學(xué)善功重點的自覺轉(zhuǎn)向

緊扣我們黨在思想理論發(fā)展進程中亟待解決的“大問題”，重點抓住毛澤東著述中深刻反映其哲學(xué)思想精髓的重要論斷或是經(jīng)典論述，密切聯(lián)系豐富的中國革命實際進行深入挖掘和闡發(fā)，并以民族化大眾化的語言形式完整、全面地呈現(xiàn)出來，從而為廣大干部群眾學(xué)好用好毛澤東原著提供一個個鮮活的注解，是艾思奇研究和傳播毛澤東哲學(xué)思想，推進毛澤東哲學(xué)思想大眾化的重要路徑和特色做法。

在對待馬克思主義的態(tài)度這個問題上，1937年5月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的報告中，首次把“本領(lǐng)”一詞變成了用來指涉中國共產(chǎn)黨行動能力的一個概念。他指出：“共產(chǎn)黨有本領(lǐng)把革命逐步地推向前進，但沒有本領(lǐng)把全國的壞事在一個早晨去掉干凈?！保?］273其后，伴隨著毛澤東更加活躍的理論創(chuàng)造活動與其思想理論上的日臻成熟，意在指明對待馬克思主義應(yīng)有之態(tài)度及行為的這樣一些詞匯，諸如“學(xué)習(xí)”“研究”“結(jié)合”“精通”“應(yīng)用”“拿得穩(wěn)”，等等，一再被毛澤東嫻熟地運用到了自己獨具風(fēng)格的講演或文章之中。這樣，在馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的本領(lǐng)之間，毛澤東構(gòu)起一種新的影響深遠的聯(lián)系。他在中央黨校等處講演說，俄國十月革命之后，中國人民才找到了馬克思主義這個“最好的武器”，“中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”［5］769；中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)人民推翻敵人的壓迫，“步調(diào)就要一致，兵要精，武器要好?！保?］811他提醒全黨同志說，學(xué)習(xí)馬克思主義“不是為著好看”，“只是因為它是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)”，所以，“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！保?］815-820

毛澤東上述理論創(chuàng)造活動所體現(xiàn)出的“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”［2］534的價值原則以及由此形成的眾多精辟觀點，深刻影響著艾思奇的馬克思主義中國化大眾化研究的傳播工作。到延安不足一年，他便將其過去善功的“哲學(xué)的通俗化和大眾化”研究傳播，自覺轉(zhuǎn)向了更加注重“哲學(xué)的中國化和現(xiàn)實化”的研究傳播，重點轉(zhuǎn)向了對毛澤東哲學(xué)思想精髓的挖掘和闡發(fā)上。1938年4月，他一矢中的地提出：“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化運動。”［6］對于毛澤東哲學(xué)思想的高度認同，使艾思奇愈是深得這一思想的精髓，就愈是成為這一思想的積極傳播者。《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文，實際上就是他在這方面的力行之作。

三、澄清關(guān)于中國共產(chǎn)黨本領(lǐng)的各種混亂認知

1943年1月，艾思奇調(diào)任《解放日報》編委會委員兼副刊部主任?！豆伯a(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文是他在調(diào)入《解放日報》工作后不久，發(fā)表于《解放日報》第4版“常識講話”欄上的一篇大眾化理論宣傳文章。

文章開篇即提出，中國共產(chǎn)黨“有領(lǐng)導(dǎo)人民克服一切困難的本領(lǐng)”，并作闡釋說，抗戰(zhàn)以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)八路軍、新四軍和敵后人民堅持持久戰(zhàn)，在各根據(jù)地建立“三三制”民主政權(quán)，發(fā)展新民主主義經(jīng)濟和文化?！斑@樣的事業(yè)，在沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地方是做不到的”；將來它還要做“更大的事業(yè)”，就是要建立共產(chǎn)主義社會；“共產(chǎn)黨有這樣的本領(lǐng)，有領(lǐng)導(dǎo)人民克服一切困難的本領(lǐng)?！边@就向世人揭示出中國共產(chǎn)黨存在的合法性和合理性，表明中國共產(chǎn)黨在異常艱難和危險的條件下，為了民族獨立和人民解放而不斷奮斗，是一個有著光明前景的馬克思主義政黨。

依著遞進設(shè)問、逐一回答的話語進路，艾思奇在說明中國共產(chǎn)黨有戰(zhàn)勝一切困難的本領(lǐng)之后，跟進提問：“共產(chǎn)黨為什么有這樣大的本領(lǐng)？”對此，他并沒有急著去回答，而是先回應(yīng)了社會上一些似是而非乃至錯誤的講法。

例如有人說，中國共產(chǎn)黨能夠做大事業(yè)，是因為“命運好”；是因為毛澤東“福氣大”，使邊區(qū)遇上好年成；是因為賀龍是“活龍”（陜北話諧音），給邊區(qū)帶來了雨水。艾思奇指出，這是迷信的說法，陜甘寧邊區(qū)的自然條件并不比其他地方好。邊區(qū)人民能夠過上“好光景”生活，是因為共產(chǎn)黨在邊區(qū)實行的經(jīng)濟政策好。又有人講，毛澤東“神機妙算”賽過孔明，所以能夠做出這番大事來。對此艾思奇回應(yīng)說，不錯，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的確英明，共產(chǎn)黨員一般也都頭腦比較清醒。但是，共產(chǎn)黨人并非生來就聰明，非共產(chǎn)黨人中也不缺少聰明的人，為什么只有中國共產(chǎn)黨“能成大事”？

為了進一步澄清認識、講明道理，艾思奇還厘清了兩種似是而非的說法。例如有人講，中國共產(chǎn)黨能夠把事業(yè)做好，是因為黨員“做事英勇，不怕犧牲”。艾思奇指出：“共產(chǎn)黨員做事，確是不怕艱難困苦的，這是共產(chǎn)黨能夠成功的原因之一?！比欢?，只有英勇是不夠的，誰都知道，有勇無謀的人“還常常會把事業(yè)弄壞”。又有人說，共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在于有群眾，“群眾跟著共產(chǎn)黨走，所以什么事都能做成功?！卑计嬷赋觯骸肮伯a(chǎn)黨有群眾，而且群眾的力量是共產(chǎn)黨的革命事業(yè)的基礎(chǔ)。”問題在于，“為什么群眾只跟共產(chǎn)黨走，不跟別人走呢？群眾決不是無緣無故隨便跟著共產(chǎn)黨走的?！彼裕卮疬@個問題，或者說要回答共產(chǎn)黨“為什么有這樣大的本領(lǐng)，”“還要找另外的理由，才能夠講得通的?！?/p>

四、通俗論證說明中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”

艾思奇研究傳播毛澤東哲學(xué)思想，長于抓住這一思想的精髓，進而有在內(nèi)在邏輯上同這一思想的精神實質(zhì)要求相一致的闡發(fā)。1942年2月，毛澤東講演說：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！保?］835-836艾思奇在《共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文中循此提出，能夠正確應(yīng)用馬克思主義是中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”的論斷，這便透顯出中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)能力與其科學(xué)指導(dǎo)思想的高度關(guān)聯(lián)性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的一個又一個勝利，印證說明了馬克思主義是引領(lǐng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)?！豆伯a(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里》一文的說理邏輯，實則就在于此。這是艾思奇作為一個“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”，實至名歸，價值之所在。

那么，中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”究竟是什么？艾思奇明確指出，馬克思主義“是共產(chǎn)黨克服困難，戰(zhàn)勝一切的思想武器，共產(chǎn)黨的主要本領(lǐng)，就是能夠使用這一件武器”。他還追問道，為什么馬克思主義能有這樣大的作用？應(yīng)用它來指導(dǎo)中國革命，為什么會成為中國共產(chǎn)黨“最主要的本領(lǐng)”？針對前問艾思奇指出，這是因為馬克思主義“是包括著社會發(fā)展規(guī)律和革命斗爭規(guī)律的科學(xué)理論”，這一回答充分顯示出他扎實強健的學(xué)養(yǎng)功力。為了通俗易懂地闡明后問，艾思奇把中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的關(guān)系，類比為“革命的向?qū)恕迸c其不可或缺的“路線圖”“指南針”的關(guān)系。他舉例說，譬如軍隊行軍，遇到不曾走過的陌生道路，就要請引路向?qū)?，向?qū)А氨仨毷呛苁煜み@些道路的人”，“必須很清楚地知道應(yīng)該走的一切路線，和通過這些路線的一切方法?！?/p>

艾思奇指出，中國共產(chǎn)黨就是“革命人民的向?qū)恕?，“要引?dǎo)著人民走上許多陌生的新的道路”。他還提醒說：“認識地上的路與認識革命的道路是不同的。地上的路，容易熟悉，只要在某地方多走兩次，就弄清楚了，就可以做向?qū)Я恕ＵJ識革命的道路，卻不是這樣簡單的，革命的新的道路，常常是從來沒有人走過的，例如中國的新民主主義的道路，就是以前任何一個國家的民主革命中所沒有走過的?！睂嵺`證明，因為有了馬克思主義這個“指南針”，中國共產(chǎn)黨“能比別人更看得清楚革命的道路”，“走起來就有充分的信心，不會因為困難危險而畏懼退縮”。中國共產(chǎn)黨能夠擁有群眾也是因為靠著這一科學(xué)理論為中國人民找到了一條求解放的正確道路，“所以群眾才擁護黨，跟著黨走。”

艾思奇上述“向?qū)дf”，同樣源自有出。大革命時期毛澤東提出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯了路而革命不失敗的?！保?］3這表明，不是說有了馬克思主義這個指南針，中國共產(chǎn)黨人拿來便可以認清自己要走的路，并且知道應(yīng)該用什么方法去走這條路。在艾思奇看來，真正應(yīng)用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命，“要靠科學(xué)的研究，要用科學(xué)的方法來研究社會是怎樣變化，革命怎樣發(fā)展。”這是以馬克思主義為指導(dǎo)的必然要求，也是發(fā)展馬克思主義的一個重要任務(wù)。因此，“每個共產(chǎn)黨員都必須好好研究”馬克思主義。

五、“艾思奇之問”與艾思奇之答的當(dāng)代價值

在時代精神的主軸線上，80多年前，艾思奇對“共產(chǎn)黨的本領(lǐng)在哪里”進行的思考，與新時代我們黨強調(diào)的馬克思主義“看家本領(lǐng)”說，跨越時空地交相輝映著。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！保?］292在學(xué)精用好馬克思主義這個問題上，毛澤東在黨的七大上曾經(jīng)風(fēng)趣而又嚴(yán)肅地指出，在一些共產(chǎn)黨人那里，“馬克思主義就跑掉了，至少是在一個早晨暫時地跑掉了。以后就要找一下，把馬克思主義找回來。馬克思主義，你要找它，它就會回來，你不找它，它就不會回來，因為它不曉得你要不要它！”［7］

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把學(xué)好用好馬克思主義，提到是做好一切工作的“看家本領(lǐng)”的新高度來加以看待。黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！保?］17理論和實踐的邏輯表明，要使馬克思主義成為做好一切工作的看家本領(lǐng)，關(guān)鍵在于學(xué)精悟透用好馬克思主義，尤其是中國化時代化馬克思主義。在這方面，習(xí)近平同志特別強調(diào)指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐?！睘榇耍耙钊雽W(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)，更好把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認識世界、改造世界的強大物質(zhì)力量?！保?］這就告誡全黨，新時代對于一些共產(chǎn)黨人來說，同樣要去“找”馬克思主義，要“把馬克思主義找回來”，否則馬克思主義就會在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。

參考文獻：

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 ?為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］石仲泉.延安時期的艾思奇哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)［J］.理論視野，2008（6）：50-54.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］艾思奇.艾思奇文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1981：387.

［7］毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：310.

［8］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-05-05（2）.

作者簡介：梁家敏（1998—），女，漢族，江蘇徐州人，單位為江蘇科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為中國近現(xiàn)代史和中國科技史。

（責(zé)任編輯：朱希良）