先秦諸子論“安?！?/h1>
2023-07-04 10:06:47張紅亮
西部學刊 2023年11期
摘要：先秦諸子論“安?！钡臍v史背景包括中華民族積極應對安全威脅歷史傳統(tǒng)、以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)、傳統(tǒng)安全思想、春秋戰(zhàn)國時期激蕩的社會局勢。對“安?！币辉~的論析幾乎涉及諸子百家，雜家、法家、儒家等先秦諸子對安危問題較為重視。先秦諸子重視安危形勢及其研判，高度關注國家安危特別是政治安危，重視軍事及其將領、國君、人民群眾在國家安危中的重要作用，重視道義在國家安危中的特殊作用。雖時隔千年，其依然彰顯出持久的魅力，對當下的國家安全工作有著一定的借鑒意義。
關鍵詞：安危；諸子；先秦
中圖分類號：K225;K231文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0085-04
與現代漢語不同的是，“安全”一詞在古籍記載雖然有之，但卻數量不多，古人通常單以一個“安”字表示“安全”之義?！鞍参！迸c“安”息息相關，早在先秦時期便被人廣泛使用。與單個“安”字相比，“安危”一詞的內涵更為豐富，體現出古人對“安全”整體而辯證的認知與理解。先秦時期對于“安?！币辉~的全面而深刻的論析，莫有超過諸子百家的。本文全面梳理諸子百家“安?！币辉~的使用情況，論析其中蘊含的深刻思想。
一、為何論——先秦諸子論“安危”的歷史背景
人是歷史的主體，其思想是歷史的產物、時代的反映。先秦諸子廣泛論述“安危”，深受其歷史與社會背景影響。具體來說，有以下幾個方面：
（一）受到中華民族積極應對安全威脅歷史傳統(tǒng)的影響
“安全”是伴隨人類發(fā)展始終的重要話題，是人類發(fā)展的基礎和前提。安全威脅在一定程度上給人類社會帶來破壞，甚至毀滅性打擊，但又在一定程度上促進了人類的發(fā)展進步。上古時代，中華民族便與各類安全威脅作斗爭，形成了積極應對的傳統(tǒng)。以水患防治為例，《尚書·堯典》記載“（堯之時）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，《淮南子·本經訓》記載“舜之時，共工振滔洪水……民皆上丘陵，赴樹木”，《史記·夏本紀》記載“（禹治水）勞身焦思居外十三年，過家門不敢入”?？梢姡瑘?、舜、禹被人稱頌并列三皇五帝均與治理水患有密切聯系。此外，女媧補天、共工怒觸不周山、精衛(wèi)填海等神話傳說，也反映出當時水患嚴重，給人們造成了巨大災害，帶來了深遠影響。甚至到了戰(zhàn)國時期，水患依然被認為是最大威脅，《管子》提出了影響國家安全的“五害論”：“水，一害也；旱，一害也；風霧雹霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也……五害之屬，水最為大?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚┏怂e水患的威脅外，中華民族生存發(fā)展還面臨著其他諸多安全威脅，有著與之斗爭的現實需要和豐富經驗。
（二）受到中華民族以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)的影響
“殷鑒不遠，在夏后之世”（《詩經·蕩》），“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”（《尚書·召誥》），中華民族善于總結汲取歷史經驗，這種“以史為鑒”的觀念形成于殷周之際［1］。商周時期的《尚書》中就有《酒誥》《召誥》《多士》《康誥》《君奭》《立政》《多方》等多篇文獻討論了夏商兩代的盛衰興亡，其目的就是告誡統(tǒng)治者要以此為鑒，以求得國家的長治久安［2］?！耙允窞殍b”的觀念與傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時期被很好地繼承與發(fā)揚。不論是儒、墨的稱道標榜，還是道、法的貶抑憎惡，先秦諸子幾乎都談及“三代”［3］。如在論述“安?！睍r，《墨子》就總結了影響國家安全的“七患”，以“夫桀無待湯之備，故放；紂無待武之備，故殺”（《墨子·七患》）為鑒加以論證；《呂氏春秋·長攻》同樣以桀、紂、湯、武之史，印證“治亂存亡，安危強弱，必有其遇”的觀點。
（三）受到傳統(tǒng)安全思想的影響
“安危”一詞首次出現于我國現存最早的文獻《尚書》之中，有“嗚呼父師，邦之安危，惟茲殷士”（《尚書·畢命》）的記載。作為我國古代史學的發(fā)軔之作，《尚書》廣泛記敘了當時的政治歷史與社會情況［4］，對安危存亡有數量眾多的經典論述，如“制治于未亂，保邦于未?！保ā渡袝ぶ芄佟罚ⅰ拔┢澣L十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡”（《尚書·伊訓》）、“無輕民事，惟艱；無安厥位，惟危”（《尚書·太甲下》）。先秦諸子都曾引用《尚書》來闡述歷史和自己的理論［4］，自然而然也就繼承了蘊含其中的安全思想?！鞍参！庇伞鞍病薄拔！眱蓚€詞義相反的字構成，本身充滿著辯證意味，《易經》之中就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的深刻思考（《周易·系辭下》）。此外，《周易》中還最早出現了“憂患”這一表示安危意識的詞匯［5］，指出“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，這些都為先秦諸子論“安危”打下了堅實的思想基礎。
（四）受到春秋戰(zhàn)國時期社會激蕩局勢的影響
伴隨著周王室的日漸衰微與幽王時期“三川竭，岐山崩”（《國語·周語》）的自然災害而來的，是平王東遷與春秋戰(zhàn)國時代的到來。春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上一個大動蕩的時期［6］，諸侯爭霸、列國兼并，造成了長達五個半世紀的混戰(zhàn)，國家安全、社會穩(wěn)定成為社會各階層的普遍追求與希望。同時，春秋戰(zhàn)國時期是中華民族大融合的重要時期，當時中原諸國認為“蠻夷猾夏，周禍也”（《左傳·僖公二十一年》），“南夷與北狄交爭，中國不絕若線”（《公羊傳·僖公四年》）的態(tài)勢讓中華民族憂患意識、文化安全意識進一步增強。隨著士階層的崛起、私學的興旺，學術界出現了諸子并起、學派林立、相互駁難、“百家爭鳴”空前繁榮的文化氣象［7］，是我國哲學史、思想史上的黃金時期。諸子百家流派眾多、思想博大，但如果不是看名稱而看實質，可以說先秦諸子各個學派大多是治國安邦的國家安全之學［8］。
二、何人論——先秦諸子論“安?！钡膶W派情況
陳垣指出“讀史當觀其語之自出”［9］，因此有必要將先秦諸子著作中“安?！币辉~的使用情況進行梳理。此處僅將論及“安?！币辉~學派、著作及卷（篇）名進行梳理：
（一）儒家
（1）《荀子·榮辱篇第四》《荀子·王制篇第九》《荀子·王霸篇第十一》《荀子·君道篇第十二》《荀子·議兵篇第十五》5卷；（2）《晏子春秋·內篇問下第四》1卷；（3）《越絕書·卷第六》1卷；合計3種著作，共7卷。
（二）墨家
《墨子·卷三》《墨子·卷九》《墨子·卷十二》；合計1種著作，共3卷。
（三）道家
（1）《莊子·秋水》《莊子·則陽》2卷；（2）《列子·力命篇》《列子·楊朱篇》2卷；（3）《鹖冠子·王鈇》1卷；（4）《六韜·龍韜》1卷；合計4種著作，共6卷。
（四）法家
（1）《管子·形勢》《管子·立政》《管子·幼官》《管子·參患》《管子·形勢解》5卷；（2）《韓非子·奸劫弒臣》《韓非子·安危》2卷；（3）《商君書·農戰(zhàn)》1卷；（4）《慎子·知忠》1卷；合計4種著作，共9卷。
（五）兵家
（1）《孫臏兵法·客主人分》1卷；（2）《孫子·作戰(zhàn)篇第二》1卷；合計2種著作，共2卷。
（六）縱橫家
（1）《鬼谷子·飛箝篇》1卷；（2）《戰(zhàn)國策·卷七》《戰(zhàn)國策·卷二十六》2卷；合計2種著作，共3卷。
（七）雜家
（1）《呂氏春秋·重己》《呂氏春秋·圜道》《呂氏春秋·論威》《呂氏春秋·務本》《呂氏春秋·長攻》《呂氏春秋·離謂》《呂氏春秋·自知》《呂氏春秋·當賞》8卷；（2）《尉繚子·武議第八》《尉繚子·兵令上第二十三》2卷；合計2種文獻，共10卷。
從以上相關情況的梳理、統(tǒng)計，可以得出結論：（1）先秦諸子對“安?！币辉~的論析幾乎涵蓋了各個學派。由此可見，“安?！笔侵T子關心的共同話題，進而反映出了當時統(tǒng)治者對于安危問題的高度重視、人民群眾對于安全穩(wěn)定社會環(huán)境的向往追求。（2）若按學派提及“安危”的卷數由高到低進行排序，依次為：雜家（10卷），法家（9卷），儒家（7卷），道家（6卷），縱橫家、墨家（均為3卷），兵家（2卷）。這雖不能反映各家學派對“安?！钡恼J知深度，但從各學派活動時間順序來看，至少可以反映出隨著兼并戰(zhàn)爭的逐步升級，社會各界對于“安危”的關注熱度越來越高。
三、論什么——先秦諸子論“安?！钡闹饕獌热?/p>
從論及內容來看，諸子百家對“安?！眴栴}進行了全方位的思考，有著獨特而深刻的認識，有以下幾個方面的主要內容與特點：
（一）重視安危形勢及其研判
《越絕書·卷第六》記載“安危之兆，各有明紀”，《鹖冠子·王鈇》指出“故能為天下計，明于蚤識逢臼，不惑存亡之祥、安危之稽”，《六韜·龍韜》指出“主圖安危，慮未萌”，《呂氏春秋·長攻》指出“治亂存亡，安危強弱，必有其遇”。雖然各家用詞不同，但所謂的“兆”“紀”“祥”“稽”“萌”“遇”都是指的一種征兆、形勢。如何才能“慮未萌”而對“安危”形勢進行研判？《鬼谷子·飛箝篇》提出了“凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事”的要求，指出對安危之計的決定，要以“察”“別”“見”“治”等一系列的甄別判斷為前提，體現出審慎嚴謹的態(tài)度。
（二）高度關注國家安危，特別是政治安危
春秋戰(zhàn)國時期“強國事兼并，弱國務力守”（《商君書·開塞》），如何在激烈非常的政治競爭、軍事斗爭中確保國家安全穩(wěn)定，成為擺在各諸侯國面前最直接的現實命題。諸子百家因勢而興、著書立說、馳辭騁辯，其基本宗旨主要是為國君提供不同的政治方略［10］，為未來的世界探尋治理國家的方案［11］。通過搜集整理文獻，可以發(fā)現先秦諸子對于“安?！钡恼撐觯旧隙际菄@著國家安危存亡而展開。如《慎子·知忠》指出“國之安危在于政”，《呂氏春秋·圜道》提出“故令者，人主之所以為命也，賢不肖安危之所定也”，《墨子·卷九》提出“安危治亂，在上之發(fā)政也”，這些都體現出我國古代“始終把政治安全特別是統(tǒng)治者的政權安全放在第一位”［8］的特點。
（三）重視軍事及其將領在國家安危中的重要作用
“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），戰(zhàn)爭作為政治斗爭的最高形式，在春秋戰(zhàn)國時期幾為常態(tài)，因此各諸侯國及諸子對軍事都給予高度重視?！豆茏印⒒肌分赋觥熬员白穑瑖园参Ｕ?，莫要于兵”，《六韜·龍韜》指出“社稷安危，一在將軍”，《孫子·作戰(zhàn)篇第二》指出“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也”，闡述了軍事特別是將領在國家安危中的重要作用。但需要注意的是，先秦諸子并未將國家安危完全寄于軍事一端，《尉繚子·兵令上第二十三》指出“兵者以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣。文所以視利害，辨安危；武所以犯強敵，力攻守也”，明確提出了“軍事是現象、是手段，而政治才是本質、是目的”的深刻認識。此外，《史記·孔子世家》記載孔子“有文事者，必有武備。有武事者，必有文備”之語，《孫子兵法·謀攻》所載“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”之語，都體現出先秦諸子對于軍事是重要手段、而非唯一手段，有重要作用、而非決定性作用的普遍認識。
（四）重視國君在國家安危中的關鍵作用
《呂氏春秋·自知》指出“存亡安危，勿求于外，務在自知”，《荀子·王制篇第九》指出“用萬乘之國者，威強之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人”，都提出了自身因素在國家安危中的主要作用。具體到一國之中，諸子極為關注國君的關鍵作用?！盾髯印ぷh兵篇第十五》指出“臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者強，亂者弱，是強弱之本也”，把強弱、存亡、安危與國君賢能與否等相聯系。對于國君應該如何做，先秦諸子提出了諸多明確要求，如《管子·立政》要求國君要慎大德不至仁、見賢不能讓、罰避親貴、不好本事等，并指出“此四務者，安危之本也”?！秴问洗呵铩ぎ斮p》提出要賞罰分明，指出“此先王之所以治亂安危也”。
（五）重視人民群眾在國家安危中的根本作用
雖然重視國君在國家安危中的關鍵作用，但先秦諸子同時認識到“治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也”（《慎子·知忠》）、“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司”（《呂氏春秋·務本》），強調人民群眾的根本作用。這一認識受到“敬德保民”的“民本”思想深刻影響，從西周時期的“敬天保民”，到春秋時期的“民為神本”，再到戰(zhàn)國時期的“民為軍本”［12］，社會價值觀念發(fā)生了深刻變化，“重民”意識逐步強化。同一時期的孟子之所言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）、荀子之所言“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），都反映出先秦諸子對人民群眾及其根本作用的深刻認識和高度重視。
（六）重視道義在國家安危中的特殊作用
由于“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”（《論語·陽貨》）、“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）。因此，先秦諸子在論析影響國家安危因素時，尤其強調道義的特殊作用?！秴问洗呵铩ふ撏分赋觥傲x也者，萬事之紀也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也”；《荀子·榮辱篇第四》指出“榮辱之大分，安危利害之常體”；《孫臏兵法·客主人分》指出“以決勝敗安危者，道也”，其中對于“道義”“榮辱”“是非”等內容的強調，都體現出對道義極為關注的鮮明時代特征。
四、結語
以上是對先秦諸子論“安?！惫残詢热菖c特點的梳理，但也要看到因思想主張的不同，各個學派對于“安?！钡恼J識存在明顯區(qū)別。如“安危”是“天命”還是“人事”，不同學派有著不同的理解。法家重視“天”與“神”的作用，認為“故知安危國之所存，以時事天，以天事神”（《管子·侈靡》）。道家、墨家則反對所謂的“天”“神”“鬼”，指出“彼安危埶也，存亡理也，何可責于天道，鬼神奚與”（《鹖冠子·王鈇》）。墨家批駁了儒家“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益”（《墨子·卷九》）的觀點，鮮明表明了自己的立場。
雖然“安?！币辉~并不能盡然反映出諸子博大精深的安全思想，但從一個詞匯入手，我們依然能夠感受到其安全思想內容之豐富、要義之深邃，其時隔千年，依然彰顯出了持久的魅力，對當下的國家安全工作有著一定的借鑒意義。
參考文獻：
［1］劉家和.古代中國與世界［M］.北京：北京師范大學出版社，2010：180-197.
［2］董立河.中國古典史學中的“求真”問題［J］.史學史研究，2006（4）：14-24.
［3］劉家和.從“三代”反思看歷史意識的覺醒［J］.史學史研究，2007（1）：1-6.
［4］晁福林.上古歷史文獻的寶庫：《尚書》［N］.光明日報，2001-02-13（B3）.
［5］夏乃儒.中國古代“憂患意識”的產生與發(fā)展［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），1989（3）：81-87.
［6］白至德.白壽彝史學二十講：上古時代·夏商周春秋戰(zhàn)國時期［M］.北京：中國友誼出版公司，2010：124.
［7］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.3版.上海：上海人民出版社，2010：255.
［8］劉躍進.當代國家安全理論視角下的中國古代國家安全思想［J］.中國人民公安大學學報（社會科學版），2013（3）：121-125.
［9］陳垣.陳垣全集：第21冊［M］.陳智超，主編.合肥：安徽大學出版社，2009：102.
［10］張兆瑞.多元一體的先秦諸子治理思想體系研究［J］.吉林大學社會科學學報，2019（1）：78-90，221.
［11］朱漢民，胡長海.儒、法互補與傳統(tǒng)中國的治理結構［J］.武漢大學學報（人文科學版），2017（2）：69-75.
［12］王鑫義.先秦兩漢時期民本思想的發(fā)展軌跡［J］.安徽大學學報，1993（3）：22-27.
作者簡介：張紅亮（1989—），男，漢族，山西垣曲人，鐵道警察學院馬克思主義教研部助教，研究方向為中國史、思想政治教育。
（責任編輯：朱希良）
猜你喜歡
周文疲弊與諸子起源——論牟宗三的諸子起源說社會科學戰(zhàn)線(2022年4期)2022-06-15 03:23:48 出 征詩選刊(2020年3期)2020-03-23 13:34:35 先秦諸子談大小學生天地(2019年33期)2019-08-25 08:56:06 重新定義“見義勇為”是不是進步？黨的生活(黑龍江)(2018年9期)2018-10-17 01:24:24 微信客：警察海報，我給滿分現代世界警察(2018年1期)2018-01-17 06:26:43 先秦“五正色”的數據參數分析文藝生活·中旬刊(2016年12期)2017-01-18 23:29:50 愛有別還是愛無別人間(2016年27期)2016-11-11 16:30:53 “詩言志”的審美闡釋戲劇之家(2016年15期)2016-08-15 10:11:44 類型學視野下先秦個體量詞初探青年文學家(2016年15期)2016-05-06 22:29:11 先秦諸子的人性論與德教的闡證浙江倫理學論壇(2014年0期)2014-03-01 02:48:37
摘要：先秦諸子論“安?！钡臍v史背景包括中華民族積極應對安全威脅歷史傳統(tǒng)、以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)、傳統(tǒng)安全思想、春秋戰(zhàn)國時期激蕩的社會局勢。對“安?！币辉~的論析幾乎涉及諸子百家，雜家、法家、儒家等先秦諸子對安危問題較為重視。先秦諸子重視安危形勢及其研判，高度關注國家安危特別是政治安危，重視軍事及其將領、國君、人民群眾在國家安危中的重要作用，重視道義在國家安危中的特殊作用。雖時隔千年，其依然彰顯出持久的魅力，對當下的國家安全工作有著一定的借鑒意義。
關鍵詞：安危；諸子；先秦
中圖分類號：K225;K231文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0085-04
與現代漢語不同的是，“安全”一詞在古籍記載雖然有之，但卻數量不多，古人通常單以一個“安”字表示“安全”之義?！鞍参！迸c“安”息息相關，早在先秦時期便被人廣泛使用。與單個“安”字相比，“安危”一詞的內涵更為豐富，體現出古人對“安全”整體而辯證的認知與理解。先秦時期對于“安?！币辉~的全面而深刻的論析，莫有超過諸子百家的。本文全面梳理諸子百家“安?！币辉~的使用情況，論析其中蘊含的深刻思想。
一、為何論——先秦諸子論“安危”的歷史背景
人是歷史的主體，其思想是歷史的產物、時代的反映。先秦諸子廣泛論述“安危”，深受其歷史與社會背景影響。具體來說，有以下幾個方面：
（一）受到中華民族積極應對安全威脅歷史傳統(tǒng)的影響
“安全”是伴隨人類發(fā)展始終的重要話題，是人類發(fā)展的基礎和前提。安全威脅在一定程度上給人類社會帶來破壞，甚至毀滅性打擊，但又在一定程度上促進了人類的發(fā)展進步。上古時代，中華民族便與各類安全威脅作斗爭，形成了積極應對的傳統(tǒng)。以水患防治為例，《尚書·堯典》記載“（堯之時）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，《淮南子·本經訓》記載“舜之時，共工振滔洪水……民皆上丘陵，赴樹木”，《史記·夏本紀》記載“（禹治水）勞身焦思居外十三年，過家門不敢入”?？梢姡瑘?、舜、禹被人稱頌并列三皇五帝均與治理水患有密切聯系。此外，女媧補天、共工怒觸不周山、精衛(wèi)填海等神話傳說，也反映出當時水患嚴重，給人們造成了巨大災害，帶來了深遠影響。甚至到了戰(zhàn)國時期，水患依然被認為是最大威脅，《管子》提出了影響國家安全的“五害論”：“水，一害也；旱，一害也；風霧雹霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也……五害之屬，水最為大?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚┏怂e水患的威脅外，中華民族生存發(fā)展還面臨著其他諸多安全威脅，有著與之斗爭的現實需要和豐富經驗。
（二）受到中華民族以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)的影響
“殷鑒不遠，在夏后之世”（《詩經·蕩》），“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”（《尚書·召誥》），中華民族善于總結汲取歷史經驗，這種“以史為鑒”的觀念形成于殷周之際［1］。商周時期的《尚書》中就有《酒誥》《召誥》《多士》《康誥》《君奭》《立政》《多方》等多篇文獻討論了夏商兩代的盛衰興亡，其目的就是告誡統(tǒng)治者要以此為鑒，以求得國家的長治久安［2］?！耙允窞殍b”的觀念與傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時期被很好地繼承與發(fā)揚。不論是儒、墨的稱道標榜，還是道、法的貶抑憎惡，先秦諸子幾乎都談及“三代”［3］。如在論述“安?！睍r，《墨子》就總結了影響國家安全的“七患”，以“夫桀無待湯之備，故放；紂無待武之備，故殺”（《墨子·七患》）為鑒加以論證；《呂氏春秋·長攻》同樣以桀、紂、湯、武之史，印證“治亂存亡，安危強弱，必有其遇”的觀點。
（三）受到傳統(tǒng)安全思想的影響
“安危”一詞首次出現于我國現存最早的文獻《尚書》之中，有“嗚呼父師，邦之安危，惟茲殷士”（《尚書·畢命》）的記載。作為我國古代史學的發(fā)軔之作，《尚書》廣泛記敘了當時的政治歷史與社會情況［4］，對安危存亡有數量眾多的經典論述，如“制治于未亂，保邦于未?！保ā渡袝ぶ芄佟罚ⅰ拔┢澣L十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡”（《尚書·伊訓》）、“無輕民事，惟艱；無安厥位，惟危”（《尚書·太甲下》）。先秦諸子都曾引用《尚書》來闡述歷史和自己的理論［4］，自然而然也就繼承了蘊含其中的安全思想?！鞍参！庇伞鞍病薄拔！眱蓚€詞義相反的字構成，本身充滿著辯證意味，《易經》之中就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的深刻思考（《周易·系辭下》）。此外，《周易》中還最早出現了“憂患”這一表示安危意識的詞匯［5］，指出“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，這些都為先秦諸子論“安危”打下了堅實的思想基礎。
（四）受到春秋戰(zhàn)國時期社會激蕩局勢的影響
伴隨著周王室的日漸衰微與幽王時期“三川竭，岐山崩”（《國語·周語》）的自然災害而來的，是平王東遷與春秋戰(zhàn)國時代的到來。春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上一個大動蕩的時期［6］，諸侯爭霸、列國兼并，造成了長達五個半世紀的混戰(zhàn)，國家安全、社會穩(wěn)定成為社會各階層的普遍追求與希望。同時，春秋戰(zhàn)國時期是中華民族大融合的重要時期，當時中原諸國認為“蠻夷猾夏，周禍也”（《左傳·僖公二十一年》），“南夷與北狄交爭，中國不絕若線”（《公羊傳·僖公四年》）的態(tài)勢讓中華民族憂患意識、文化安全意識進一步增強。隨著士階層的崛起、私學的興旺，學術界出現了諸子并起、學派林立、相互駁難、“百家爭鳴”空前繁榮的文化氣象［7］，是我國哲學史、思想史上的黃金時期。諸子百家流派眾多、思想博大，但如果不是看名稱而看實質，可以說先秦諸子各個學派大多是治國安邦的國家安全之學［8］。
二、何人論——先秦諸子論“安?！钡膶W派情況
陳垣指出“讀史當觀其語之自出”［9］，因此有必要將先秦諸子著作中“安?！币辉~的使用情況進行梳理。此處僅將論及“安?！币辉~學派、著作及卷（篇）名進行梳理：
（一）儒家
（1）《荀子·榮辱篇第四》《荀子·王制篇第九》《荀子·王霸篇第十一》《荀子·君道篇第十二》《荀子·議兵篇第十五》5卷；（2）《晏子春秋·內篇問下第四》1卷；（3）《越絕書·卷第六》1卷；合計3種著作，共7卷。
（二）墨家
《墨子·卷三》《墨子·卷九》《墨子·卷十二》；合計1種著作，共3卷。
（三）道家
（1）《莊子·秋水》《莊子·則陽》2卷；（2）《列子·力命篇》《列子·楊朱篇》2卷；（3）《鹖冠子·王鈇》1卷；（4）《六韜·龍韜》1卷；合計4種著作，共6卷。
（四）法家
（1）《管子·形勢》《管子·立政》《管子·幼官》《管子·參患》《管子·形勢解》5卷；（2）《韓非子·奸劫弒臣》《韓非子·安危》2卷；（3）《商君書·農戰(zhàn)》1卷；（4）《慎子·知忠》1卷；合計4種著作，共9卷。
（五）兵家
（1）《孫臏兵法·客主人分》1卷；（2）《孫子·作戰(zhàn)篇第二》1卷；合計2種著作，共2卷。
（六）縱橫家
（1）《鬼谷子·飛箝篇》1卷；（2）《戰(zhàn)國策·卷七》《戰(zhàn)國策·卷二十六》2卷；合計2種著作，共3卷。
（七）雜家
（1）《呂氏春秋·重己》《呂氏春秋·圜道》《呂氏春秋·論威》《呂氏春秋·務本》《呂氏春秋·長攻》《呂氏春秋·離謂》《呂氏春秋·自知》《呂氏春秋·當賞》8卷；（2）《尉繚子·武議第八》《尉繚子·兵令上第二十三》2卷；合計2種文獻，共10卷。
從以上相關情況的梳理、統(tǒng)計，可以得出結論：（1）先秦諸子對“安?！币辉~的論析幾乎涵蓋了各個學派。由此可見，“安?！笔侵T子關心的共同話題，進而反映出了當時統(tǒng)治者對于安危問題的高度重視、人民群眾對于安全穩(wěn)定社會環(huán)境的向往追求。（2）若按學派提及“安危”的卷數由高到低進行排序，依次為：雜家（10卷），法家（9卷），儒家（7卷），道家（6卷），縱橫家、墨家（均為3卷），兵家（2卷）。這雖不能反映各家學派對“安?！钡恼J知深度，但從各學派活動時間順序來看，至少可以反映出隨著兼并戰(zhàn)爭的逐步升級，社會各界對于“安危”的關注熱度越來越高。
三、論什么——先秦諸子論“安?！钡闹饕獌热?/p>
從論及內容來看，諸子百家對“安?！眴栴}進行了全方位的思考，有著獨特而深刻的認識，有以下幾個方面的主要內容與特點：
（一）重視安危形勢及其研判
《越絕書·卷第六》記載“安危之兆，各有明紀”，《鹖冠子·王鈇》指出“故能為天下計，明于蚤識逢臼，不惑存亡之祥、安危之稽”，《六韜·龍韜》指出“主圖安危，慮未萌”，《呂氏春秋·長攻》指出“治亂存亡，安危強弱，必有其遇”。雖然各家用詞不同，但所謂的“兆”“紀”“祥”“稽”“萌”“遇”都是指的一種征兆、形勢。如何才能“慮未萌”而對“安危”形勢進行研判？《鬼谷子·飛箝篇》提出了“凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事”的要求，指出對安危之計的決定，要以“察”“別”“見”“治”等一系列的甄別判斷為前提，體現出審慎嚴謹的態(tài)度。
（二）高度關注國家安危，特別是政治安危
春秋戰(zhàn)國時期“強國事兼并，弱國務力守”（《商君書·開塞》），如何在激烈非常的政治競爭、軍事斗爭中確保國家安全穩(wěn)定，成為擺在各諸侯國面前最直接的現實命題。諸子百家因勢而興、著書立說、馳辭騁辯，其基本宗旨主要是為國君提供不同的政治方略［10］，為未來的世界探尋治理國家的方案［11］。通過搜集整理文獻，可以發(fā)現先秦諸子對于“安?！钡恼撐觯旧隙际菄@著國家安危存亡而展開。如《慎子·知忠》指出“國之安危在于政”，《呂氏春秋·圜道》提出“故令者，人主之所以為命也，賢不肖安危之所定也”，《墨子·卷九》提出“安危治亂，在上之發(fā)政也”，這些都體現出我國古代“始終把政治安全特別是統(tǒng)治者的政權安全放在第一位”［8］的特點。
（三）重視軍事及其將領在國家安危中的重要作用
“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），戰(zhàn)爭作為政治斗爭的最高形式，在春秋戰(zhàn)國時期幾為常態(tài)，因此各諸侯國及諸子對軍事都給予高度重視?！豆茏印⒒肌分赋觥熬员白穑瑖园参Ｕ?，莫要于兵”，《六韜·龍韜》指出“社稷安危，一在將軍”，《孫子·作戰(zhàn)篇第二》指出“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也”，闡述了軍事特別是將領在國家安危中的重要作用。但需要注意的是，先秦諸子并未將國家安危完全寄于軍事一端，《尉繚子·兵令上第二十三》指出“兵者以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣。文所以視利害，辨安危；武所以犯強敵，力攻守也”，明確提出了“軍事是現象、是手段，而政治才是本質、是目的”的深刻認識。此外，《史記·孔子世家》記載孔子“有文事者，必有武備。有武事者，必有文備”之語，《孫子兵法·謀攻》所載“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”之語，都體現出先秦諸子對于軍事是重要手段、而非唯一手段，有重要作用、而非決定性作用的普遍認識。
（四）重視國君在國家安危中的關鍵作用
《呂氏春秋·自知》指出“存亡安危，勿求于外，務在自知”，《荀子·王制篇第九》指出“用萬乘之國者，威強之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人”，都提出了自身因素在國家安危中的主要作用。具體到一國之中，諸子極為關注國君的關鍵作用?！盾髯印ぷh兵篇第十五》指出“臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者強，亂者弱，是強弱之本也”，把強弱、存亡、安危與國君賢能與否等相聯系。對于國君應該如何做，先秦諸子提出了諸多明確要求，如《管子·立政》要求國君要慎大德不至仁、見賢不能讓、罰避親貴、不好本事等，并指出“此四務者，安危之本也”?！秴问洗呵铩ぎ斮p》提出要賞罰分明，指出“此先王之所以治亂安危也”。
（五）重視人民群眾在國家安危中的根本作用
雖然重視國君在國家安危中的關鍵作用，但先秦諸子同時認識到“治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也”（《慎子·知忠》）、“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司”（《呂氏春秋·務本》），強調人民群眾的根本作用。這一認識受到“敬德保民”的“民本”思想深刻影響，從西周時期的“敬天保民”，到春秋時期的“民為神本”，再到戰(zhàn)國時期的“民為軍本”［12］，社會價值觀念發(fā)生了深刻變化，“重民”意識逐步強化。同一時期的孟子之所言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）、荀子之所言“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），都反映出先秦諸子對人民群眾及其根本作用的深刻認識和高度重視。
（六）重視道義在國家安危中的特殊作用
由于“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”（《論語·陽貨》）、“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）。因此，先秦諸子在論析影響國家安危因素時，尤其強調道義的特殊作用?！秴问洗呵铩ふ撏分赋觥傲x也者，萬事之紀也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也”；《荀子·榮辱篇第四》指出“榮辱之大分，安危利害之常體”；《孫臏兵法·客主人分》指出“以決勝敗安危者，道也”，其中對于“道義”“榮辱”“是非”等內容的強調，都體現出對道義極為關注的鮮明時代特征。
四、結語
以上是對先秦諸子論“安?！惫残詢热菖c特點的梳理，但也要看到因思想主張的不同，各個學派對于“安?！钡恼J識存在明顯區(qū)別。如“安危”是“天命”還是“人事”，不同學派有著不同的理解。法家重視“天”與“神”的作用，認為“故知安危國之所存，以時事天，以天事神”（《管子·侈靡》）。道家、墨家則反對所謂的“天”“神”“鬼”，指出“彼安危埶也，存亡理也，何可責于天道，鬼神奚與”（《鹖冠子·王鈇》）。墨家批駁了儒家“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益”（《墨子·卷九》）的觀點，鮮明表明了自己的立場。
雖然“安?！币辉~并不能盡然反映出諸子博大精深的安全思想，但從一個詞匯入手，我們依然能夠感受到其安全思想內容之豐富、要義之深邃，其時隔千年，依然彰顯出了持久的魅力，對當下的國家安全工作有著一定的借鑒意義。
參考文獻：
［1］劉家和.古代中國與世界［M］.北京：北京師范大學出版社，2010：180-197.
［2］董立河.中國古典史學中的“求真”問題［J］.史學史研究，2006（4）：14-24.
［3］劉家和.從“三代”反思看歷史意識的覺醒［J］.史學史研究，2007（1）：1-6.
［4］晁福林.上古歷史文獻的寶庫：《尚書》［N］.光明日報，2001-02-13（B3）.
［5］夏乃儒.中國古代“憂患意識”的產生與發(fā)展［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），1989（3）：81-87.
［6］白至德.白壽彝史學二十講：上古時代·夏商周春秋戰(zhàn)國時期［M］.北京：中國友誼出版公司，2010：124.
［7］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.3版.上海：上海人民出版社，2010：255.
［8］劉躍進.當代國家安全理論視角下的中國古代國家安全思想［J］.中國人民公安大學學報（社會科學版），2013（3）：121-125.
［9］陳垣.陳垣全集：第21冊［M］.陳智超，主編.合肥：安徽大學出版社，2009：102.
［10］張兆瑞.多元一體的先秦諸子治理思想體系研究［J］.吉林大學社會科學學報，2019（1）：78-90，221.
［11］朱漢民，胡長海.儒、法互補與傳統(tǒng)中國的治理結構［J］.武漢大學學報（人文科學版），2017（2）：69-75.
［12］王鑫義.先秦兩漢時期民本思想的發(fā)展軌跡［J］.安徽大學學報，1993（3）：22-27.
作者簡介：張紅亮（1989—），男，漢族，山西垣曲人，鐵道警察學院馬克思主義教研部助教，研究方向為中國史、思想政治教育。
（責任編輯：朱希良）
猜你喜歡
社會科學戰(zhàn)線(2022年4期)2022-06-15 03:23:48
詩選刊(2020年3期)2020-03-23 13:34:35
學生天地(2019年33期)2019-08-25 08:56:06
黨的生活(黑龍江)(2018年9期)2018-10-17 01:24:24
現代世界警察(2018年1期)2018-01-17 06:26:43
文藝生活·中旬刊(2016年12期)2017-01-18 23:29:50
人間(2016年27期)2016-11-11 16:30:53
戲劇之家(2016年15期)2016-08-15 10:11:44
青年文學家(2016年15期)2016-05-06 22:29:11
浙江倫理學論壇(2014年0期)2014-03-01 02:48:37
