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      中國書法的意象美

      2023-07-05 01:05:28徐舒桐
      南腔北調(diào) 2023年1期
      關(guān)鍵詞:審美書法

      徐舒桐

      摘要:書法線條抽象美的產(chǎn)生,是人類在“仰以觀于天文,俯以察于地理”及“遠(yuǎn)取諸物”、“近取諸身”的基礎(chǔ)上建立起的獨(dú)特的意象審美理念,意象審美是中國書法“點(diǎn)畫”獨(dú)特且高級的審美形態(tài),同時也是中國審美文化體系中的重要組成部分。

      關(guān)鍵詞:書法 審美 意象美

      “意象”一詞最早源于《周易》的“立象以盡意”。

      《中國美學(xué)范疇詞典》中對意象的解釋為:“意象,中國古代美學(xué)的基本范疇之一,‘意指的是審美者的心意,‘象即形象,二者分而為言,合而為義?!盵1]

      《周易》有“立象以盡意”的說法,字面理解即是用“象”才能完整地表達(dá)“意”。

      “意”可以是理念、感受、思想、情感等一切形而上的存在,“象”卻是自然物、人造物、人類活動等一些形而下的存在,是實(shí)體的、可見的。用實(shí)體的、可見的、形而下的“象”可以去傳達(dá)思想、感情、理念等形而上的“意”。這種思想與藝術(shù)的表達(dá)方式非常契合,因此自古以來,“意象”的方法經(jīng)常被用于藝術(shù)觀念的闡釋。

      書法,即是借助“線條”和“墨色”及其帶來的形式之“象”,來表達(dá)創(chuàng)作者主觀情緒和生命體驗(yàn)之“意”的一門藝術(shù)形式。不僅如此,作為書法的載體——“漢字”,本就具有象形性和抽象性。因此“意象”更是書法藝術(shù)中不可缺少的審美媒介。

      意象審美在書法審美的發(fā)展中具有特殊性,大體可分為兩個階段:1.物象階段;2.意象階段。

      《說文解字序》有言:“黃帝之史官倉頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契。倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者,如也?!币涝S慎所言,文字產(chǎn)生之初是依據(jù)自然界天地萬物的外形塑造,后為彌補(bǔ)對于抽象含義表達(dá)的不足,繼而對其中的一些文字進(jìn)行組合改造。

      陳振濂書法美學(xué)中提到過這一問題,他說:“在傳統(tǒng)的六書構(gòu)字法即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借之中,后三者只是組字或用字法,前三者才是造字法。而象形與指事,又是最古老的文字形態(tài)?!盵2]

      古代許多書家由此認(rèn)為,書法之美來自于自然物象形象的表達(dá)。東漢末年蔡邕《筆論》所言即是如此:“為書之體,須入其形。若坐若行,若飛若動,若往若來,若臥若起,若愁若喜,若蟲食木葉,若利劍長戈,若強(qiáng)弓硬矢,若水火,若云霧,若日月??v橫有可象者,方得謂之書矣?!盵3]

      崔瑗在《草書勢》中說:“觀其法象,俯仰有儀?!狈ㄏ蠹词亲匀蝗f象,也就是所謂物象。叢文俊評論說:“‘法象概念的適時介入,使自然美成為書體美的本源與基本屬性。” [4]

      到了東晉,對于書法的審美依然延續(xù)這一說法。衛(wèi)夫人提出:“每為一字,各象其形,斯造妙矣,書道畢矣?!彼c蔡邕、鐘繇一樣,提倡“取萬類之象”,《筆陣圖》一文中將幾種文字中最常用的筆形,以自然界形象為依據(jù),作了審美性的評述:

      “一”[橫] 如千里陣云,隱隱然其實(shí)有形。

      “丶”[點(diǎn)] 如高峰墜石,磕磕然實(shí)如崩也。

      “丿”[撇] 陸斷犀象。

      “┐”[折] 百鈞弩發(fā)。

      “丨”[豎] 萬歲枯滕。

      “ㄟ”[捺] 崩浪雷奔。

      “”[橫折鉤] 勁弩筋節(jié)。

      其弟子王羲之《筆勢論十二章》一文中發(fā)展了衛(wèi)夫人的這一說法:“若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,此不是書,但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼(乃鐘繇弟子)嘗作是書,繇乃叱之,遂三年不敢見繇,即潛心改跡。每作一波,常三過折;每作一豎,常隱鋒而為之;每作一橫畫,如列陣之排云;每作一戈,如百鈞之弩發(fā);每作一點(diǎn),如危峰之墜石;每作一勾,屈折如鋼鉤;每作一牽,如萬歲之枯藤;每作一放縱,如足行之趨驟,狀如驚蛇之透水,激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒,謂其妙也;若鸞鳳之徘徊,言其勇也。擺撥似驚雷掣電,此乃飛空妙密,頃刻浮沉,統(tǒng)攝鏗鏘,啟發(fā)厥意?!蛞郧_之法,彎彎如角弓之張,[鳥]、[焉]、[為]、[烏]之類是也。立人之法,如鳥之在柱首,[彳]、[亻]之類是也。踠腳之法,如壯士之屈臂,[鳳]、[飛]、[凡]、[氣]之例是也。急引急牽,如云中之掣電,[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕腳挑斡,上捺下?lián)?,終始轉(zhuǎn)折,悉令和韻,勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力,視筆取勢。行中廓落,如勇士伸鉤,方剛對敵,麒麟斗角,虎湊龍牙,筋節(jié)拿拳,勇身精健,放法如此,書進(jìn)有功也?!盵5]

      如是可知,漢晉時期出現(xiàn)了許多書法高手,他們天賦異稟創(chuàng)造出了令后世驚嘆的書法。然而在創(chuàng)作觀念上,雖然同時期的畫論中已多見有關(guān)形神關(guān)系的理論,然而在書法上卻往往是將文字筆形與自然景物等實(shí)體之“象”一一對應(yīng),借此傳達(dá)書法中漢字以及線條的“美”與“生命力”,應(yīng)該說是對書法的一種初級的、樸素的審美認(rèn)知。

      到了唐代,張懷瓘有言:“探佊意象,入此規(guī)模。”[6]即將自然意趣美融入書法創(chuàng)作中。從此樸素的“物象論”有了對于漢字表達(dá)的意象進(jìn)行審美提煉的發(fā)展,進(jìn)入書法“意象論”的審美階段。應(yīng)該說,唐代書法的高度,集中體現(xiàn)在對取“象”(自然之象)立“意”觀的發(fā)展,因此被后人認(rèn)為“意法兩勝”。

      唐代韓愈說:“觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚,草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書?!盵7]這里講的見自然景物并“一寓于書”,與之前漢代蔡邕所說“若水火,若云霧……縱橫有可象者,方得謂之書也”[8],雖然只是幾字之差,思維方式上卻有了顯著的差別。

      漢代蔡邕和晉人強(qiáng)調(diào)“像”,“若水火,若云霧”,即把線條和漢字的形態(tài)與自然景物、人體造型等同起來,行文用詞大抵“如”“若”一類,索靖在《草書狀》中說:“蓋草書之為狀也,婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復(fù)安,蟲蛇虯蟉……?!倍拼詠韽?qiáng)調(diào)“化”,將自然景物的情態(tài)情趣“化”入書法之中,此即韓愈所談的“一寓于書”。再看唐代李陽冰《上采訪李大夫書》一文提及書法應(yīng)當(dāng)“通三才之品匯,備萬物之情狀”,此句中之所以用“情狀”而非“形狀”,恰恰體現(xiàn)了唐以來書法由“物象”觀念向“意象”觀念的轉(zhuǎn)變。

      李陽冰在篆書領(lǐng)域引進(jìn)了取“象”立“意”觀,這是他的一個重要貢獻(xiàn):“緬想圣達(dá)立卦造書之意,乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉,于天地山川,得方圓流峙之形;于日月星辰,得經(jīng)緯昭回之度;于云霞草木,得霏布滋蔓之容;于衣冠文物,得揖讓周旋之體;于須眉口鼻,得喜怒慘舒之分;于蟲魚禽獸,得屈伸飛動之理;于骨角齒牙,得擺拉咀嚼之勢。隨手萬變,任心所成,可謂通三才之品匯,備萬物之情狀者矣。”[9]這種于書法之“象”得萬物之“意”的觀念,自兩宋以來得到進(jìn)一步發(fā)展,關(guān)于“意”的審美被不斷強(qiáng)調(diào)和放大,便有了宋人“尚意”的審美取向。至于歷史上出現(xiàn)過的一些如蚊腳書、仙人書之類“巧涉丹青”的字體,僅僅為“象”而“象”,并非取“象”立“意”,此乃匠人之所為,本文不論。

      隨著書法意象審美的發(fā)展,還衍生了“書品即人品”的觀念,即將書法格調(diào)高低與書者品格高低相關(guān)聯(lián)。這一觀念的實(shí)質(zhì)是將書者筆下所創(chuàng)造之意象與書者胸中之氣象聯(lián)系起來看待,是書法意象審美論發(fā)展的產(chǎn)物。

      最早在西漢時期哲學(xué)家揚(yáng)雄就說:“故言,心聲也;書,心畫也。聲畫形,君子小人見矣。聲畫者,君子小人之所以動情乎?”盡管此中的“書”指的是文辭著作,但其對后代書法理論的影響極大,中國書論中注重書家個性品格與書風(fēng)的關(guān)系即濫觴于此。

      晚唐司空圖說:“人之格狀或峻,其心必勁,心之勁則視其筆跡亦足可見其人矣?!彼J(rèn)為通過對書法的觀察可知書者之心。宋代蘇軾《書唐氏六家書后》:“心正則筆正者,非獨(dú)諷諫,理固然也。”“世之小人,書字雖工,而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài),不知人情隨想而見,如韓子所謂竊斧者乎,亦真爾也? ”蘇軾直接將書法的意態(tài)與書者之人品關(guān)聯(lián)看待。朱長文也在《續(xù)書斷序》中有類似的觀點(diǎn):“夫書者,英杰之馀事,文章之急務(wù)也。雖其為道,賢不肖皆可學(xué),然賢者能之常多,不肖者能之常少?!彼诮档蜁ǖ匚坏耐瑫r認(rèn)為書法之優(yōu)劣取決于人品,將書家的道德品格置于首位。持有這樣觀念的在清代也不乏其人。清初的思想家和書法家傅山提出“寧拙勿巧,寧丑勿媚”的審美原則,認(rèn)為“作字先作人,人奇字自古。綱常叛周孔,筆墨不可補(bǔ)”。

      至此我們可以看出,意象審美理論發(fā)展到唐代以后被廣泛地與人之品格、性情關(guān)聯(lián)。當(dāng)代的筆跡鑒定學(xué)中,還有通過書寫字跡來判斷書者的心理、情緒、性格、疾病一類的技術(shù),此已與書法無關(guān),不再深究。

      意象審美是東方文化重要的審美觀念,書法作為中國特有的一種抽象性極高的藝術(shù)形式,似乎必須依靠某種特殊媒介來傳達(dá)書法的美。意象審美觀念以唐代為節(jié)點(diǎn),大體經(jīng)歷了物象和意象兩個發(fā)展階段??梢哉f,從漢代書法意識的產(chǎn)生到清代書法審美理論的極大豐富、百家爭鳴,幾乎只要談到書法美,就會與意象產(chǎn)生聯(lián)系,所謂筆墨形式、章法布局等大體也都需要通過抽取意象來完成審美過程,是為意象所服務(wù)的,由此可見意象在書法審美當(dāng)中的重要價值。另一方面,意象審美之所以能夠?qū)崿F(xiàn),完全需要仰仗中國筆墨的豐富表現(xiàn)力,尤其是毛筆,柔軟、蓄墨、尖峰、富有彈性的特征決定了毛筆可以在二維紙面上表現(xiàn)出豐富的審美層次和三維的視覺效果,毛筆的使用是意象審美得以在書法中存在的根本性物質(zhì)保障。

      參考文獻(xiàn):

      [1]成復(fù)旺,主編.中國美學(xué)范疇辭典[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1995: 391.

      [2]陳振濂.書法美學(xué)[M].1版.濟(jì)南:山東人民出版社,2006:61.

      [3][東漢]蔡邕.筆論[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979:5.

      [4]叢文俊.想象與意象表達(dá):書法創(chuàng)作與審美的泛化對應(yīng)關(guān)系[J].中國書法,2008(6).

      [5][晉]王羲之.筆勢論十二章[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979:31-33.

      [6][唐]張懷瓘.玉堂禁經(jīng)[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979:217.

      [7][唐]韓愈.送高閑上人序[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979:291.

      [8][東漢]蔡邕.九勢[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979:3.

      [9][唐]李陽冰.上采訪李大夫書[M]//陳思.書苑菁華校注.上海:上海辭書出版社,2013:234.

      本文為河南省社科聯(lián)年度調(diào)研項(xiàng)目《中國書法和西方線條藝術(shù)比較研究及在高等教育教學(xué)中的應(yīng)用》編號SKL—2019—1844的階段性科研成果。

      作者單位:河南警察學(xué)院

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