基于《三國(guó)演義》人物的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)

杜建宏

摘 要：三國(guó)文化是中華文明對(duì)外交流的有機(jī)組成部分。筆者基于自身對(duì)三國(guó)文化及《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形式設(shè)計(jì)的理解，以歷史人物動(dòng)漫設(shè)計(jì)的分類(lèi)為切入點(diǎn)，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的影響，結(jié)合實(shí)際簡(jiǎn)析了《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，并探討了其實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；形象設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）17-00-03

成都作為三國(guó)時(shí)期“蜀”國(guó)的都城所在地，在歷史文化變遷中遺留了大量三國(guó)時(shí)期的名勝古跡和歷史文物。三國(guó)文化作為重要的組成部分融入四川的文旅產(chǎn)業(yè)中。在當(dāng)今文旅產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)中，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是促進(jìn)推廣和轉(zhuǎn)化的有力助推。

基于《三國(guó)演義》人物開(kāi)展相關(guān)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，形成集成IP現(xiàn)象，既能有效地構(gòu)建文化符號(hào)印象，又能滿(mǎn)足當(dāng)下文旅多元化產(chǎn)業(yè)需求。《三國(guó)演義》人物元素具有獨(dú)特的魅力，注重寫(xiě)意是其最為關(guān)鍵的部分，這就要求設(shè)計(jì)人員在轉(zhuǎn)述文本形象的前提下追求細(xì)節(jié)之處的完美展示，注重動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)工具性和情感性的有機(jī)統(tǒng)一。

一、三國(guó)文化和《三國(guó)演義》

根據(jù)歷史學(xué)的定義來(lái)看，三國(guó)時(shí)代屬于中國(guó)5000年歷史文明中一段特定的歷史時(shí)期，其開(kāi)始于184年，漢王朝因黃巾之亂爆發(fā)而衰落，各地域間軍閥割據(jù)，由此導(dǎo)致局面分裂；曹操被孫劉聯(lián)軍于208年在長(zhǎng)江沿岸打敗，“天下三分”的局面便始于此；而隨著蜀國(guó)于263年投降，晉國(guó)于280年消滅了吳國(guó)，三國(guó)時(shí)代也就此落下帷幕。

三國(guó)時(shí)代的故事因其歷史中充滿(mǎn)了較多精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)與謀略，其人物形象的特色也十分鮮明生動(dòng)，故而經(jīng)常在創(chuàng)作文化藝術(shù)時(shí)被運(yùn)用于其中。將三國(guó)故事作為創(chuàng)作背景與原型的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)論是宋代街頭說(shuō)書(shū)，抑或是明清的章回小說(shuō)，甚至中華人民共和國(guó)成立后拍攝的電影電視劇都非常受大眾的歡迎。其中最為著名的是明朝時(shí)期由羅貫中所整理加工而成的《三國(guó)演義》，這本小說(shuō)的藍(lán)本起源于史書(shū)《三國(guó)志》，同時(shí)綜合了一些民間故事、話(huà)本小說(shuō)、元代雜劇等內(nèi)容，屬于一本長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。在話(huà)本和口頭文學(xué)的影響下，三國(guó)故事的形成經(jīng)歷了從“合”到“分”，再到“合”的階段，其內(nèi)容最初遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨嫌涊d，而后又風(fēng)行于大街小巷的傳說(shuō)故事，最后形成了具有完整情節(jié)的小說(shuō)。經(jīng)歷了這些階段的三國(guó)故事更加耐人尋味也更為生動(dòng)?！度龂?guó)演義》這部歷史記載與民間大眾趣味互相融合的著作，也對(duì)包括中國(guó)、日本，甚至一些東南亞國(guó)家在內(nèi)的文化造成了深刻的影響[1]。

《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象塑造，既是三國(guó)歷史與中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，亦是在三國(guó)文化傳播過(guò)程中的迫切需求。三國(guó)文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在群眾中有著廣泛的基礎(chǔ)，當(dāng)今人們以多樣的藝術(shù)形式來(lái)傳頌三國(guó)的英雄們，在歷史上書(shū)寫(xiě)的絢麗篇章，體現(xiàn)人們對(duì)于三國(guó)文化的解讀，領(lǐng)悟三國(guó)人物留給后世的寶貴的精神財(cái)富。

二、歷史人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)分類(lèi)

（一）寫(xiě)實(shí)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)一些寫(xiě)實(shí)的動(dòng)漫形象時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)能力的要求較高，通常需要嚴(yán)格建立在真人模特素描與形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，還要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的高矮胖瘦等身體比例有敏銳的觀察力。藝術(shù)家對(duì)于面向藝術(shù)愛(ài)好者與醫(yī)生解剖學(xué)作品的創(chuàng)作始于文藝復(fù)興時(shí)期。由于沒(méi)有真實(shí)的參照物，只能通過(guò)文字描寫(xiě)來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)工作，這種寫(xiě)實(shí)主義的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)自然無(wú)法應(yīng)用到關(guān)于《三國(guó)演義》人物的動(dòng)漫設(shè)計(jì)上[2]。

（二）夸張動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)

在動(dòng)漫設(shè)計(jì)行業(yè)，夸張型的設(shè)計(jì)風(fēng)格是大多數(shù)眾動(dòng)漫設(shè)計(jì)者的首選，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格也廣泛地被運(yùn)用于動(dòng)漫作品上，受許多大眾喜愛(ài)。在設(shè)計(jì)夸張動(dòng)漫角色形象時(shí)，其主要可分為兩種設(shè)計(jì)方式。一是盡可能地賦予或轉(zhuǎn)換物體、動(dòng)植物、非生命體等各個(gè)方面人的個(gè)性的擬人化形象夸張?jiān)O(shè)計(jì)，怎樣促使設(shè)計(jì)對(duì)象張開(kāi)嘴并表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)等人物的表情或動(dòng)作是主要的考慮方向。二是對(duì)角色形象進(jìn)行動(dòng)漫化夸張，其主要設(shè)計(jì)手法在于擴(kuò)大或縮小角色形象的眼睛，同時(shí)對(duì)人物角色頭的大小、人物的身材比例、一些夸張表情等方法進(jìn)行改變，設(shè)計(jì)出生動(dòng)可愛(ài)的角色形象。

夸張的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)方式極大地發(fā)揮了設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性，并且在一定程度上給予了設(shè)計(jì)師再創(chuàng)造的空間。這就使得設(shè)計(jì)者可以根據(jù)搜集到的相關(guān)資料結(jié)合自己的學(xué)術(shù)學(xué)識(shí)、市井見(jiàn)聞、生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)開(kāi)展符合當(dāng)下人們審美需求的藝術(shù)創(chuàng)作。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的影響

將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)融入《三國(guó)演義》的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，是一個(gè)取其精華、繼承創(chuàng)新的過(guò)程?？v觀成功的動(dòng)畫(huà)作品，傳統(tǒng)藝術(shù)中自成體系的戲劇藝術(shù)、濃墨重彩的傳統(tǒng)繪畫(huà)、意蘊(yùn)豐富的民間美術(shù)等賦予了動(dòng)漫形象人物溢于言表的氣派與風(fēng)骨。這是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作留下的巨大財(cái)富。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)讓三國(guó)人物形象有據(jù)可依

王國(guó)維在《宋元戲曲史》中寫(xiě)道：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”作為世界上最古老的戲劇之一，中國(guó)戲曲藝術(shù)具備完整的藝術(shù)語(yǔ)言體系和符號(hào)標(biāo)識(shí)，將這種獨(dú)特的戲曲符號(hào)元素植入動(dòng)漫創(chuàng)作在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上有許多成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)時(shí)，戲曲藝術(shù)中的臉譜符號(hào)與戲曲服裝是最為廣泛使用的元素?！度龂?guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)在吸納戲曲元素時(shí)，必須先穿透戲曲藝術(shù)的綜合性，對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行拆分再與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融合到一起[3]。

雜劇是中國(guó)至元代才出現(xiàn)的一種比較完整的戲劇形式。這種藝術(shù)形式出現(xiàn)后汲取了民間故事、講唱藝術(shù)中的許多靈感與養(yǎng)分，三國(guó)戲也在這一時(shí)期被大量地創(chuàng)作出來(lái)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，在當(dāng)時(shí)有超過(guò)四十余出題材為三國(guó)故事的戲曲劇目，如《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》等元代戲劇家關(guān)漢卿所著的著名劇作。在元代的喜劇舞臺(tái)中也出現(xiàn)了許多諸關(guān)羽、曹操、諸葛亮、劉備、張飛、呂布、周瑜等三國(guó)人物。眾多以三國(guó)故事為內(nèi)容的戲曲劇目，至今還在舞臺(tái)上演出。例如，活躍在四川地區(qū)的川劇，三國(guó)戲劇目就有接近150余本，這就為《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)提供了有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)讓三國(guó)人物形象有本可考

民間美術(shù)是中國(guó)藝苑中一枝獨(dú)秀的奇葩，歷史悠久、品種繁多、技藝精巧的民間美術(shù)作品承載著廣大勞動(dòng)者的精神寄托與審美需求。根據(jù)造型，平面造型的民間美術(shù)如木刻版畫(huà)、民間繪畫(huà)、剪紙、刺繡、挑花、織錦、印染花布等；立體造型的民間美術(shù)如泥塑、雕刻藝術(shù)、陶瓷、布制品、面塑等；綜合造型的民間美術(shù)如皮影、木偶等。中國(guó)民間美術(shù)是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的結(jié)合，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，在創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主觀精神表達(dá)的民間美術(shù)又普遍具有概括性、象征性、抽象性與隨意性等特點(diǎn)。

伴隨著三國(guó)戲曲以及小說(shuō)《三國(guó)演義》的逐步風(fēng)靡，有許多三國(guó)人物與三國(guó)故事在民間越來(lái)越深入人心，也逐步變成民俗文化中的重要組成部分，“戲出年畫(huà)”也在明清時(shí)期興盛起來(lái)，以戲曲小說(shuō)故事為藍(lán)本，創(chuàng)作獨(dú)幅版畫(huà)，其創(chuàng)作主要結(jié)合了木版套印與手工彩繪。自古以來(lái)，中國(guó)都十分重視人物畫(huà)，這一畫(huà)種有著較強(qiáng)的功利性和非常廣泛的受眾，其水準(zhǔn)在清代就已非常高，《圖像三國(guó)志》中人物形象的塑造與之前相比都取得了較大的突破。其主要原因在于，一是三國(guó)人物形象最初是以成套書(shū)籍的形式被印制出版的。三國(guó)人物的造型在此之前大多都以戲曲造型為主。而隨著《圖像三國(guó)志》的出版，也隨之產(chǎn)生了與傳統(tǒng)戲曲角色形象不同，服飾及穿戴造型風(fēng)格迥然、個(gè)性不一的三國(guó)人物形象。此外，由于這種系統(tǒng)化圖像的出版，為廣大讀者帶來(lái)了非常強(qiáng)的閱讀體驗(yàn)，人們第一次可以在一個(gè)書(shū)本中看到幾十幾百位三國(guó)人物的圖像，繼而促使大眾對(duì)三國(guó)人物形象的總體印象更深。二是這部《圖像三國(guó)志》所塑造的三國(guó)人物有著非常高的線(xiàn)條把控力和非常出色的表現(xiàn)力。在表現(xiàn)趙云、呂布等武將時(shí)采用剛勁的鐵線(xiàn)，對(duì)于隱逸的于吉等人則選擇的是飄逸灑脫的筆法，當(dāng)描繪貂蟬、孫夫人等女性角色時(shí)則采用淡雅細(xì)柔流暢的筆觸，會(huì)選擇近乎粗放濃重的線(xiàn)條去表現(xiàn)張飛、孟獲，描繪時(shí)有著十分剛烈的情緒表現(xiàn)。線(xiàn)條與造型相得益彰，場(chǎng)景與畫(huà)面之間濃淡相宜、輕重恰合，有著十分明確的寫(xiě)實(shí)傾向性。這就為《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)提供了有力的圖案依托[4]。

四、《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

（一）個(gè)性化與商業(yè)化的有機(jī)結(jié)合

在商業(yè)社會(huì)的背景下，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)自然離不開(kāi)市場(chǎng)行為。以商業(yè)利潤(rùn)最大化為目的進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)漫形象將商業(yè)成本納入考慮范圍，追求簡(jiǎn)潔與個(gè)性，即同時(shí)滿(mǎn)足動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的個(gè)性化與商業(yè)化。霍克海默和阿道爾諾提出“流行娛樂(lè)被文化工業(yè)所刺激操縱”的觀點(diǎn)至今仍適用。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這種資本主義的絕對(duì)權(quán)力消除了大眾文化的差異性，使得所有的大眾文化都趨于一致。在這種資本的邏輯下，文化產(chǎn)業(yè)就是一條格式化的生產(chǎn)流水線(xiàn)，不斷地生產(chǎn)出來(lái)同質(zhì)化的商品。在這種動(dòng)漫產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的工業(yè)化趨勢(shì)下，為了迎合商業(yè)生產(chǎn)提高效率與降低成本的需要，《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)力求簡(jiǎn)化與提煉。動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)者應(yīng)樹(shù)立品牌意識(shí)，認(rèn)清當(dāng)下商業(yè)化的行業(yè)形勢(shì)，在創(chuàng)作初期建立將角色與產(chǎn)業(yè)相匹配的意識(shí)，明確從作品到產(chǎn)品的創(chuàng)作思路。在設(shè)計(jì)之初建立明確的產(chǎn)品定位與受眾定位，隨之通過(guò)美學(xué)形式的高度提煉和簡(jiǎn)化，在賦予動(dòng)漫形象符號(hào)性與標(biāo)志性的同時(shí)保留動(dòng)漫形象造型的個(gè)性化與性格的獨(dú)特性。打造《三國(guó)演義》的人物動(dòng)漫形象可以在尊重《三國(guó)演義》文本描述的同時(shí)，遵循美的設(shè)計(jì)原則、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以線(xiàn)條簡(jiǎn)潔、色彩鮮明的風(fēng)格設(shè)計(jì)動(dòng)漫形象符號(hào)。同時(shí)《三國(guó)演義》的人物動(dòng)漫形象IP可以通過(guò)強(qiáng)化角色個(gè)性的民族精神而傳達(dá)精神層面的“個(gè)性化”，實(shí)現(xiàn)更深層的文化價(jià)值[5]。

（二）娛樂(lè)性與藝術(shù)性相互協(xié)調(diào)

作為設(shè)計(jì)者，我們知道動(dòng)漫形象藝術(shù)的獨(dú)特魅力來(lái)源于幽默，但其藝術(shù)性亦不可忽視，所以《三國(guó)演義》人物的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)者需要在增強(qiáng)娛樂(lè)性與秉承藝術(shù)性之間找到平衡。動(dòng)漫形象的娛樂(lè)性要求進(jìn)行動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)夸張、變形、抽象等戲劇化創(chuàng)作手法的運(yùn)用，提升動(dòng)漫形象的視覺(jué)表現(xiàn)力、營(yíng)造記憶點(diǎn)。同時(shí)，動(dòng)漫形象作為一種藝術(shù)形式，藝術(shù)性表達(dá)是其“初心”，亦是決定其能否經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)并擁有持久價(jià)值影響力的根本。當(dāng)下，世界一體化與文化多元化的趨勢(shì)為動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)提供了極為豐富的造型元素與創(chuàng)作空間，也帶來(lái)了更多價(jià)值觀念的選擇。進(jìn)行《三國(guó)演義》人物的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，為角色設(shè)定豐富廣泛的主題故事與價(jià)值觀，滿(mǎn)足受眾精神層面的娛樂(lè)性需求。同時(shí)，在文化多元化的語(yǔ)境下融合潮流元素與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，在尊重歷史的前提下運(yùn)用藝術(shù)造型手法進(jìn)行主觀創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與娛樂(lè)性的平衡。

五、《三國(guó)演義》歷史人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的意義

緊抓文旅經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代契機(jī)，將《三國(guó)演義》人物作為動(dòng)漫形象IP進(jìn)行打造，對(duì)中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與中華傳統(tǒng)文化都具有積極的帶動(dòng)作用。

（一）推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展

健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略是黨的二十大報(bào)告中的重要指示。以創(chuàng)意為核心的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中充滿(mǎn)活力的組成部分，可以有力地推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。打造《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象IP集群現(xiàn)象，融入IP經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，對(duì)于推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

三國(guó)文化作為中國(guó)文化在海外傳播的重要組成部分，擁有完整視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的動(dòng)漫IP形象可以作為完備的資源庫(kù)，批量化地用于線(xiàn)上與線(xiàn)下的商業(yè)化生產(chǎn)來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，三國(guó)人物動(dòng)漫IP形象作為一種價(jià)值創(chuàng)造資源存在，獨(dú)立性使其可以輕松實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)移，通過(guò)聯(lián)名、冠名、授權(quán)等方式帶動(dòng)多產(chǎn)業(yè)增收。三國(guó)人物動(dòng)漫IP形象的趣味性與娛樂(lè)性使其具有極高的市場(chǎng)認(rèn)可度，相較其他文化產(chǎn)品更易于全球化的傳播。

（二）增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力

《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)具有鮮明的民族性與獨(dú)特性，對(duì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)意義。《三國(guó)演義》誕生于中華民族悠久歷史文明中，具有鮮明的民族精神、歷史文化價(jià)值與教育教化意義。在國(guó)內(nèi)，將《三國(guó)演義》與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)結(jié)合，借助現(xiàn)代媒介進(jìn)行打造，既可以提升優(yōu)秀《三國(guó)演義》知名度、豐富我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫形象的文化與藝術(shù)內(nèi)涵、傳播中華文明優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念；又可以借助傳統(tǒng)文化來(lái)創(chuàng)新當(dāng)代先進(jìn)文化，在普及中國(guó)歷史文化與傳統(tǒng)藝術(shù)、彰顯中華文化的優(yōu)越性、提升文化自信、構(gòu)建社會(huì)主義精神文明的同時(shí)抵御外來(lái)文化價(jià)值觀念的影響、建設(shè)中華民族精神家園、保護(hù)我國(guó)的文化安全。在國(guó)外，依托全球一體化、文化多元化背景讓《三國(guó)演義》人物動(dòng)漫形象“走出去”，可以提升中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化走向世界，彰顯中華文化的獨(dú)特魅力，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好地走向世界[6]。

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