夢里曾經(jīng)與畫眉，幾番浮沉戰(zhàn)名海

楊雨林

《儒林外史》被學(xué)界奉為抨擊八股科舉、揭露“儒林群丑”的力作，魯迅評其“秉持公心，指摘時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”。[1]作者吳敬梓站在歷史的高度，揭示了清代科舉制度下的士子百態(tài)形象。沈瓊枝是《儒林外史》所塑造的一位奇女子，她才貌兼?zhèn)?，知書達(dá)理，并不任人擺布，她是書中眾多女性里唯一敢于追求新生活的女性。她的形象塑造與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和作者個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷都有著密切的聯(lián)系，這一具有婦女個(gè)性解放意識的形象也得以確立。

一、沈瓊枝的形象塑造

沈瓊枝在《儒林外史》中是一個(gè)獨(dú)立特行的人?！芭P評”曾贊譽(yù)：“才寫過蕭云仙，接手又寫一沈瓊枝。云仙，豪杰也；瓊枝，亦豪杰也。云仙之屈處于下僚，瓊枝之陷身于傖父，境雖不同，而其歌泣之情則一。作者直欲收兩副淚眼，而作同聲之一哭矣?！盵2]吳敬梓把沈瓊枝與蕭云軒、杜少卿等超脫于科舉功名之外的真名士、真儒者并列，表現(xiàn)了對沈瓊枝由衷的贊賞，將其作為進(jìn)步知識女性的典范。在中國古代文學(xué)作品中，女性的形象大多都是單一的。無論是賢妻良母的傳統(tǒng)女性形象，還是矯揉造作的風(fēng)塵女子形象，都是以一種依附男性的配角形象出現(xiàn)的，具有獨(dú)立見識、自主自立的女性形象極為罕見?！度辶滞馐贰分猩颦傊Φ男蜗笏茉焯钛a(bǔ)了這一空白。

（一）才貌雙全的知識女性

在第四十回中：“沈瓊枝自從來到南京，掛了招牌，也有來求詩的，也有來買斗方的，也有來托刺繡的。那些好事的惡少，都一傳倆，倆傳三的來物色，非止一日。這一日燒香回來，人見他是下路打扮，跟了他后面走的就有百十人?！笨梢娖渥松菢O不一般的。不僅如此，她還精工顧繡，姚奶奶說她繡的送子觀音比畫得還好。當(dāng)知縣問沈瓊枝可否當(dāng)面作一首詩，沈瓊枝讓隨意命個(gè)題，知縣隨即指著槐樹讓她作詩，結(jié)果沈瓊枝不慌不忙地吟出一首七言八句，又快又好，可見是當(dāng)之無愧的才女。文中沈瓊枝在南京文人騷客聚集地利涉橋高掛“毗陵女士沈瓊枝精工顧繡，寫扇作詩”的招牌，以詩賦謀生，憑自己的才能和勞動得以自食其力，足見其才華出眾。她的知識給了她謀求獨(dú)立的勇氣。

（二）豪放不羈，敢作敢為的俠女

在愛情婚姻上，沈瓊枝對封建制度固有的三綱五常、三從四德的觀念進(jìn)行猛烈抨擊，她追求婚姻中的自由平等。她隨父親來到揚(yáng)州，鹽商宋為富打發(fā)家人來吩咐道：“老爺叫把新娘就抬到府里去，沈老爺留在下店里住著，叫賬房置酒款待。”作為老丈人，沈老爺沒有得到應(yīng)有的尊重和待遇，只是讓賬房“置酒款待”。一宿過后，宋為富吩咐賬房中兌出五百兩銀子送予沈老爺，令他回府，把沈瓊枝留下。至此一目了然，宋為富從未想真心娶沈瓊枝為妻，只是像花了銀子買了個(gè)物件一般，對沈瓊枝沒有絲毫重視。在入宋府前，沈瓊枝就懷疑自己是否是以正室的身份嫁到宋府，為了保全父親的面子不被外人非議，她選擇了“戴上冠子，穿上大紅外蓋，乘著轎子來到宋府一探究竟”。來到府中她沒有急著吵鬧，反而進(jìn)行了一番有理有據(jù)的質(zhì)問，而宋為富對此只能含糊其詞，并沒有做出任何有效回應(yīng)。沈瓊枝等待了幾日未果，于是“夜里，將他房間里所有動用的金銀器皿，珍珠首飾，打了一個(gè)包袱，穿了七條裙子，扮作小老媽的模樣，買通了丫環(huán)，五更時(shí)分，從后門走了，前往南京謀生”。鹽商富貴奢華，多少士大夫都為此夙夜不懈，沈瓊枝一個(gè)弱女子，不僅不把商人宋為富當(dāng)回事，居然還把他家的金銀珠寶一并偷走。當(dāng)惡少在她那說混話的時(shí)，她破口怒罵；在官差問她要錢時(shí)，被她一個(gè)四門斗里打了個(gè)仰八叉。她沖破封建禮教的束縛，毅然決然追求平等自由的愛情婚姻，果敢勇決、敢作敢為。探婚、逃婚的整個(gè)過程中沒有絲毫拖泥帶水，大膽反抗的同時(shí)不乏精明果斷，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自我意識。

（三）不從流俗的獨(dú)立女性

沈瓊枝知識文化修養(yǎng)深厚，但她對科舉功名并不癡迷，更沒有沾染半點(diǎn)假儒士的迂腐習(xí)氣，她出淤泥而不染，潔身自好，與書中另一位執(zhí)著于功名的知識女性魯小姐形成鮮明對比。沈瓊枝對自己的未來有著向往和一定的規(guī)劃，她掙脫束縛，過著自己想要的生活。沈瓊枝在得知自己被騙之后，以她的修養(yǎng)根本不可能認(rèn)同自己做妾的命運(yùn)，“為什么肯去伏低做?。　?。到了南京后，她以賣詩文和刺繡謀得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。小說中曾寫到其在南京獨(dú)自謀生的境況，“沈姑娘出奇的針鑿。昨日我在對門葛來官家，看見他相公娘買了一幅繡的‘觀音送子，說是買的姑娘的，真?zhèn)€畫兒也沒有那畫的好”，可見沈瓊枝技藝高超，生意興隆，完全具備經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力。沈瓊枝自從踏足南京， 立旗，寫扇、作詩、刺繡，忙得不亦樂乎。由此可知，她的生意相當(dāng)成功。她憑借自己的才識在南京立穩(wěn)腳跟，在小說的最后一章中，寫到“神宗帝下詔旌賢”，沈瓊枝被賜為第三甲同進(jìn)士出身，授翰林院庶吉士。要知道在中國古代社會，女性是無法同男性一般通過參加科舉考試得到功名的，而作者卻在小說中借古代社會最高統(tǒng)治者的名義，賜給沈瓊枝進(jìn)士的名號，并授予其翰林院庶吉士稱號，小說中也僅她一位女性有此殊榮。這就體現(xiàn)了作者對沈瓊枝能力與人格的肯定以及對她的獨(dú)立精神的最高贊揚(yáng)。沈瓊枝憑借自己的力量主宰自己的命運(yùn)，她追求個(gè)性解放，沒有被三綱五常和三從四德之類的清規(guī)戒律吞噬，而是在不斷的斗爭中毅然挺立，在逆境中走出了屬于自己的道路。

二、沈瓊枝形象塑造的成因

筆者認(rèn)為沈瓊枝這位奇女子，是在當(dāng)時(shí)的社會背景之下，受政治經(jīng)濟(jì)和文化思流的影響，作者出于一定的目的性塑造出來的有典型意義的女性人物形象。

（一）新時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)與文化思潮影響

明代中期，當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從多個(gè)層面獲得了很大的發(fā)展，人們對物質(zhì)的追求開始變得強(qiáng)烈，這也推動著經(jīng)濟(jì)快速運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對思想文化產(chǎn)生影響，有些獨(dú)立女性開始質(zhì)疑“父母之命媒妁之言”這一類封建古板的言論，選擇追尋自己的幸福生活。沈瓊枝不貪圖權(quán)勢和財(cái)富，追求自身獨(dú)立的人格和平等的愛情，這也是她的特殊之處。也正是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，社會具有了一定的開放性，沈瓊枝才可以刺繡賣文，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

儒家倫理道德要求女性必須做到“婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無貳?！盵3]男尊女卑的觀念是封建社會代代相傳的傳統(tǒng)思想，尤其是“女子無才便是德”的荒謬論斷使得大多數(shù)女性成了男人們的附屬品，一部分女性甚至安于現(xiàn)狀，樂在其中，可謂悲哀至極。女性一直受到封建禮教的極力壓制，女性的個(gè)人自由也被野蠻地束縛在所謂的“貞”“節(jié)”“烈”的桎梏中，必然受到明代中后期進(jìn)步思想家的質(zhì)疑和譴責(zé)。以李贄為代表的先進(jìn)的思想家意識到男尊女卑這種封建傳統(tǒng)觀念的不合理性，他們呼吁提高女性地位，提倡尊重女性，主張男女平等。明清時(shí)期江浙一帶是全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是人文思想最為活躍的地區(qū)，當(dāng)時(shí)的社會思潮總體上是一種進(jìn)步的趨勢，女性自身的進(jìn)步觀念也有了一定程度的提高，沈瓊枝學(xué)識過人，思想文化水平較高，成為進(jìn)步女性的代表，表達(dá)出作者希望女性能具備反抗精神的愿望。

（二）作者的獨(dú)特人生閱歷及其思想體系

吳敬梓一生經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三個(gè)朝代，盡管當(dāng)時(shí)社會呈現(xiàn)了某種程度的繁榮，但這只不過是即將崩潰的中國封建社會的回光返照，表面的繁榮掩蓋不了大廈將傾的事實(shí)，“吳敬梓的時(shí)代，其實(shí)正是我國社會即將發(fā)生大變化的前夕”。[4]在這種黑暗的社會大背景之下，他的遭遇在很大程度上影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。

吳敬梓一生命運(yùn)坎坷，多逢變故，他出身名門望族，弱冠之際突逢家道中落，嗣父死后，孤苦無依，被族人欺壓，財(cái)產(chǎn)被瓜分殆盡。程晉芳《文木先生傳》中曾有記載：“余族伯祖麗山先生與有姻連，時(shí)周之?！盵5]正是在這種艱難的情況下，吳敬梓寫下了《儒林外史》。他身上有著儒士和俠士的雙重特性，一方面由于祖輩大多因參加科舉而出人頭地，所以他從小受到的都是儒家文化的熏陶，仰慕真正的儒士；另一方面他骨子里又有樂善好施的俠義之風(fēng)，程晉芳稱其“性復(fù)豪上，遇貧即施”，文中杜少卿樂于助人、揮金如土的個(gè)性正是吳敬梓性格特征的寫照。因?yàn)閰拹毫巳饲叭撕蟮谋肮?，吳敬梓選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。身為異鄉(xiāng)客的他倍感孤獨(dú)，也更加深刻地體會到了世態(tài)炎涼，所以他塑造出的沈瓊枝也帶有自身的影子，滿腹詩書而不屑與急功近利之流為伍。吳敬梓反對讀死書的學(xué)風(fēng)，所以針對當(dāng)時(shí)文化發(fā)展停滯不前、官場朋黨之爭嚴(yán)酷和吏治腐敗等現(xiàn)象，他塑造了一些有個(gè)性、有新思想的人物形象，例如杜少卿、沈瓊枝等人，他們之所以不必攀龍附鳳、依附權(quán)貴，根本原因就是他們的人格獨(dú)立，而支撐起人格獨(dú)立的自信來自經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。沈瓊枝正是憑借自己的聰明才智和辛勤勞動，才能夠獨(dú)自一人在異鄉(xiāng)生存下來。吳敬梓通過他塑造的人物形象寄托自身的理想和對自由平等的向往，小說中刻畫的沈瓊枝正是他內(nèi)心的寫照。

三、沈瓊枝形象的文學(xué)意義

首先是沈瓊枝作為女性知識分子形象的意義。一是從結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)，張錦池認(rèn)為：“《儒林外史》在結(jié)構(gòu)上的顯著特點(diǎn)是既具有‘紀(jì)的特點(diǎn)，又具有‘傳的特點(diǎn)。”沈瓊枝女性知識分子的形象更好地呈現(xiàn)了《儒林外史》紀(jì)傳的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)使人物形象的刻畫更加立體化，兼顧了人物的主體形象和性格特征，使作者想要傳達(dá)的情感更為真實(shí)地表達(dá)出來。女性知識分子形象不僅在藝術(shù)上起到了穿針引線的作用，使故事聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，同時(shí)也與主體儒士們進(jìn)行了對比襯托。二是從主題上來說，閑齋老人認(rèn)為：“‘功名富貴四字是此書之大主腦，作者不惜千變?nèi)f化以寫之?！庇纱丝梢姡^“功名富貴”就是書中人物所極力追求的目標(biāo)。作者塑造沈瓊枝這一形象，通過沈瓊枝無視鹽商的榮華富貴、視功名富貴如糞土等行為，表達(dá)對趨炎附勢、世態(tài)炎涼的厭惡之情。此外，作者把沈瓊枝與書中另一位渴望功名的女性知識分子魯小姐相較，更加深化了不追逐功名富貴的主題。

其次是沈瓊枝這一形象批判了程朱理學(xué)，喚醒了女性意識。程朱理學(xué)對女子要求三從四德、三綱五常，使女性沒有獨(dú)立的尊嚴(yán)與權(quán)利，甚至把女性的自我意識扼殺殆盡。小說中絕大多數(shù)女子，如楊執(zhí)中妻子、王三姑娘等都是程朱理學(xué)的直接受害者。吳敬梓揭露這些女性的生存現(xiàn)狀，旨在批判程朱理學(xué)在社會上形成的不良風(fēng)俗和對女性的摧殘。在男性至上的封建社會中，女性因無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而導(dǎo)致地位遠(yuǎn)低于男性，繼而淪為男性的附庸，任由其擺布，小說中的魯小姐、趙氏、聘娘等皆是如此。而沈瓊枝這個(gè)人物卻與她們迥然不同，她的身上體現(xiàn)出的是女性的自我追求，她追求婚姻自由平等，她追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。小說中杜少卿對沈瓊枝的贊譽(yù)，其實(shí)是對她敢于打破世俗偏見、大膽反抗不公命運(yùn)的自我意識的稱頌。

作者吳敬梓在一定程度上解放了自己的思想，跳出男性中心主義思想的籬藩，塑造了沈瓊枝這個(gè)有著鮮明女性主義色彩的形象。他通過描寫沈瓊枝的不慕富貴和獨(dú)立自強(qiáng)，贊美了這種淡泊名利、女性意識覺醒的精神。但是作者并沒有為讀者揭示沈瓊枝的最終結(jié)局，這也體現(xiàn)了作者對這一女性命運(yùn)走向的不確定性。

注釋：

〔1〕魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社， 1998.

〔2〕吳敬梓.儒林外史 匯校匯評本[M].上海：上海古籍出版社，1984.

〔3〕司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

〔4〕陳美林，吳敬梓評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社， 1998.

〔5〕李漢秋.儒林外史研究資料[M].上海：上海古籍出版社，1984.