談原創(chuàng)舞劇《足印》的審美文化

摘 要：審美文化是人類有目的、有意識(shí)地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會(huì)活動(dòng)，是人工而非自然的審美活動(dòng)。對原創(chuàng)舞劇《足印》的所思所構(gòu)所蘊(yùn)進(jìn)行闡述，并從審美文化的角度對其進(jìn)行解讀，旨在創(chuàng)作出更加符合美學(xué)要求的作品。

關(guān)鍵詞：審美文化；意象；意境；堅(jiān)守傳承

一、踏著先輩的足印接力前行——意象展延

在作品創(chuàng)作伊始，主題的提煉和結(jié)構(gòu)的安排是至關(guān)重要的。如何潤物細(xì)無聲地展現(xiàn)作品精神是創(chuàng)作者首先需要思考的問題。作品以當(dāng)代青年人的視角為主線，沉浸式地回顧過去重要?dú)v史時(shí)刻和典型英雄人物，以舞蹈語言為載體，通過特定的環(huán)境設(shè)置與營造，來促使舞蹈演員與之產(chǎn)生聯(lián)系，而這個(gè)環(huán)境本身也是表現(xiàn)和傳達(dá)意蘊(yùn)的形式，它能夠與舞者在舞臺(tái)藝術(shù)作品中營造出情感空間，合理地完成對舞蹈的形象塑造，而且能更加有效地凸顯出編創(chuàng)者所要表達(dá)的思想情感，拓展舞蹈作品的內(nèi)涵和藝術(shù)張力，追隨先輩們的關(guān)系“足印”，重溫百年光輝歲月。盡管時(shí)代不同，但紅色精神永存。回顧過去，黨帶領(lǐng)人民一路走來的艱辛坎坷，如一行行紅色足印印滿了華夏大地。這一個(gè)個(gè)紅色印記，又如一股股紅色暖陽擁抱包裹著我們，化為舞蹈藝術(shù)之美。先輩們留下的足印蘊(yùn)含著寶貴的紅色精神。作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)該追隨先輩并走出屬于新時(shí)代的足印。

（一）注重抒懷，著力意象延展

南朝劉勰在《文心雕龍·神思》中說道：“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”一般來說，藝術(shù)作品創(chuàng)作主體的情感、志意就是“意”，而所創(chuàng)作的形象或物象就是“象”。所謂“意象”，就是物象與心意的統(tǒng)一，有形與無形的統(tǒng)一，也就是“意中之象，象中之意”。這就是人們通常所說的審美主體情感、志意的物象化。在舞劇創(chuàng)作中，意象的形成經(jīng)過導(dǎo)演審美經(jīng)驗(yàn)的篩選，符合其美學(xué)理想，并滲入了導(dǎo)演的思想感情。

一般來說，物象是意象的客觀部分，是意象的外殼，是主觀內(nèi)容的載體。在藝術(shù)創(chuàng)作中，物象表現(xiàn)的是創(chuàng)作者的情志。蘇珊·朗格把藝術(shù)品稱為“藝術(shù)符號(hào)”，她說：“藝術(shù)符號(hào)是一種單一的符號(hào)，它的意味并不是各個(gè)部分的意見相加而成。我認(rèn)為，所謂藝術(shù)符號(hào)，就是塞西爾德萊維斯所說的‘詩的意象，也是某些畫家在抑制了那些流行一時(shí)的錯(cuò)誤概念之后賦予繪畫的稱呼——‘絕對的意象，這種意象是通過空間的、音樂中的音程或其他一些虛幻的和可塑性的媒介創(chuàng)造出來的生命和情感的客觀形式。”而舞蹈意象是通過舞蹈語言與整個(gè)的舞蹈形象，來顯現(xiàn)一種內(nèi)在的情感、靈魂、生氣、風(fēng)骨以及精神，而這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。

舞劇《足印》在舞臺(tái)整體氛圍營造方面，將舞美設(shè)計(jì)為四塊可運(yùn)動(dòng)的直立長方板，結(jié)合高分辨率的投影、燈光的色調(diào)變化和空間的切割處理，使各個(gè)歷史時(shí)期的典型事件呈現(xiàn)出虛擬的真實(shí)感，讓整體環(huán)境具有即時(shí)感和藝術(shù)性。這種舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)成功地通過特定的環(huán)境設(shè)置和營造，使舞者個(gè)體與環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。舞劇中道具的使用也起到了重要的作用，如道具“紅綢”運(yùn)用纏、裹、擰等多種方式，成功地拓展了舞蹈表現(xiàn)空間。要塑造特定時(shí)期的特定舞蹈形象，必須考慮到視覺元素的運(yùn)用，選擇適當(dāng)?shù)牡谰?，將其轉(zhuǎn)換成“象”，并升華成“意”，從而呈現(xiàn)出舞蹈所要表達(dá)的思想和情感，并使作品在敘事中蘊(yùn)含的意象得以延展。

（二）意象的“顯”與“隱”特色突出

一般來說，能指和所指組成了意象。物象是能指，而所指則屬于心象。能指是相對固定的，而所指則根據(jù)創(chuàng)作者的心境、情態(tài)、構(gòu)思立意以及語境的不同而有所不同。由此可見，意象是具有二重性的，一是客觀實(shí)在性，即“顯”；二是超越性和假象性，即“隱”。一般情況下，心象往往超越物象構(gòu)成藝術(shù)的本體，因此，意象所指具有極大的寬泛性、模糊性和不確定性，它的意義不單純也不明朗，將諸多的意義隱藏在層層的語言符號(hào)后面。對于每一個(gè)觀眾而言，只有明確藝術(shù)的意象所指的遁隱或匿藏現(xiàn)象，根據(jù)創(chuàng)作者創(chuàng)造的外在之象，透過外在之象的體系層次，于“顯”中索“隱”，才能真正領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)在情韻和深層意蘊(yùn)的美。

舞劇《足印》整部作品對意象的“顯”與“隱”的運(yùn)用貫穿全劇，使人遐想。例如，在第二幕開始的“追隨”部分，各個(gè)時(shí)代的英雄人物在舞臺(tái)上出現(xiàn)，主角殷紅追隨先輩的足印前行。這些人物在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是“隱”的，因?yàn)樗麄冎皇窃谝蠹t的頭腦中出現(xiàn)，但隨著劇情的發(fā)展，這些人物逐漸“顯”出，突出了殷紅對追隨先輩足印的強(qiáng)烈情感。這種做法能夠讓觀眾通過舞臺(tái)的即時(shí)畫面感受到視覺震撼，進(jìn)而深入了解作品的主題。

二、意境的衍發(fā)

（一）意境深邃，三型并舉

意境和意象是基本相通的，二者都是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，但意境和意象又是有區(qū)別的，意象主要強(qiáng)調(diào)審美的廣度，而意境則更注重審美的深度。意境深邃，意象廣闊。意境是意象的升華，是主體心靈突破了意象的域限后再造的虛空、靈奇的審美境界。在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，而意境則是心靈時(shí)空的存在的運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國人整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。李可染曾談道：“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表達(dá)出來的藝術(shù)境界，詩的境界。”《足印》在創(chuàng)作過程中注重建構(gòu)的“三型”意境營造，展現(xiàn)出新穎的審美特征。

一是寫實(shí)型意境營造。所謂寫實(shí)型意境，是指具有寫實(shí)性和具象性特征的藝術(shù)品所創(chuàng)造的意境。它的特點(diǎn)是“情景交融”，將主體之情與客體之景有機(jī)結(jié)合，使之產(chǎn)生不同于原有情景的新的情思，其中所蘊(yùn)含的豐富的情景即為意境。舞劇《足印》在表現(xiàn)歷史事件時(shí)，盡可能地真實(shí)還原當(dāng)時(shí)的情景，營造極具真實(shí)感的虛擬環(huán)境。作品借助于舞美投影、視頻背景，直接呈現(xiàn)給觀眾一張張歷史老照片，導(dǎo)演并沒給觀眾展示那種離奇或虛幻的視覺圖像，正是他這種平視的眼光和樸實(shí)的表達(dá)方式，使歷史的真實(shí)在舞臺(tái)上得到了“有意境”的呈現(xiàn)。這種意境做到了不夸張、不做作、不故弄玄虛，較完整且客觀地展現(xiàn)中國革命史，即客觀的存在。例如，在塑造人物形象方面，注重刻畫有血有肉、真實(shí)的人物形象，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)真實(shí)的人物情感，挖掘“那時(shí)、那人”當(dāng)下的真實(shí)情感。為了凸顯環(huán)境的真實(shí)性，舞劇《足印》通過音樂效果的配合、燈光色調(diào)的變換，在舞臺(tái)上營造出逼真的意境，使觀眾產(chǎn)生身臨其境之感，并引發(fā)觀眾的共鳴。

二是象征型意境營造。象征型意境一般指寫意性藝術(shù)作品所創(chuàng)造的意境。它的特點(diǎn)是“虛實(shí)相生”，不以表現(xiàn)客體物象為目的，而是時(shí)常超越客觀現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用適度變形、夸張等手法，理想化地表現(xiàn)主體的審美情思，并由此揭示自然、社會(huì)、人生等方面的深層哲理，形成象征性極強(qiáng)的意境氛圍。舞劇《足印》中運(yùn)用的“紅綢”這一道具具有非常明顯的象征意義，它代表著革命先輩頑強(qiáng)不屈的精神和堅(jiān)定的信念，同時(shí)還象征著革命先輩為之奉獻(xiàn)的紅色道路。在舞劇《足印》的劇情發(fā)展中，紅綢不僅扮演了象征性的角色，還作為道具扮演了多種不同的角色，例如雕塑墻、雪山、沼澤地、江水等。此外，在動(dòng)作設(shè)計(jì)方面，舞劇《足印》也巧妙地融入了象征性手法，例如主角殷紅以簡單的抬手動(dòng)作象征著時(shí)間的推移，以平舉的手部動(dòng)作象征著空間的廣闊。所有這些手法都讓觀眾感受到了象征性意境。通過細(xì)節(jié)的塑造和細(xì)致的表現(xiàn)，舞劇《足印》將象征意向隱喻地傳遞給觀眾，使觀眾更深刻地感受到情與景的統(tǒng)一。

三是抽象型意境營造。所謂抽象型意境是指那些抽象性極強(qiáng)或是純抽象性藝術(shù)作品中創(chuàng)造的意境。這類藝術(shù)作品中，純粹的形式元素及其構(gòu)成是營造意境的基本條件。創(chuàng)作者的動(dòng)機(jī)以“有意調(diào)味的形式”或符號(hào)營造出能夠表現(xiàn)思維、意念或?qū)徝览硐氲乃囆g(shù)品，創(chuàng)作富有深刻哲理性意味的意境。這樣的意境沒有具象之物作為參照，因而被稱為抽象意境。抽象型意境的表現(xiàn)方式是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要特征，由于它給觀眾提供了對作品解讀的多條路徑和多種可能性，因此賦予作品更多的神秘感和更多的魅力，更能激發(fā)觀眾對作品的解讀興趣，成為當(dāng)代藝術(shù)成功的重要因素。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作走向當(dāng)代的過程中，抽象元素的融入是對其健康發(fā)展注入一股新鮮血液，使它融入時(shí)代精神，與時(shí)代同步，更好地、準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作由傳統(tǒng)向當(dāng)代的發(fā)展進(jìn)步。由此可見，抽象元素的引入，在當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮舉足輕重的作用。舞劇《足印》的下半場在表現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)事件時(shí)，由于事件發(fā)生時(shí)間太近，與觀眾之間缺乏心理距離感，缺少藝術(shù)感。為使意境內(nèi)涵更為寬泛和不確定，便采用了特定的場景和氛圍，形成寬泛而具有一定規(guī)范的抽象型意境。因此，舞蹈藝術(shù)的抽象源于對自然、生活、情感的總結(jié)、歸納、提煉，并通過肢體語言呈現(xiàn)出來藝術(shù)形象。

（二）意境中“意與境諧”的完整運(yùn)用

“意”既包括審美認(rèn)知，也包括審美情感，是兩個(gè)方面的和諧統(tǒng)一?！熬场钡膬?nèi)涵不止于“景”，它是指作品中由眾多景物、人物以及環(huán)境因素所構(gòu)成的一種氛圍。按照審美學(xué)家的界定，“意與境諧”是指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。王國維曾說過“一切景語皆情語”，強(qiáng)調(diào)意境是創(chuàng)作者的主觀感受。舞劇《足印》上半場的劇情是由主角殷紅的心理和情感變化來推動(dòng)的，是將主角心里的“意”外化于舞臺(tái)“境”，再由舞臺(tái)“境”融入觀眾心里之“意”。正所謂設(shè)境是為了傳情，傳情是借助于意境。也就是說，主體更高層次的“意”，既生成于此“境”，又高于此“境”，達(dá)到“既富有豐盈和深刻的意趣的境界，也可以是‘意與境即‘意與‘境的交融與和諧”。力求達(dá)到“意與境諧，情景交融”的高度。

（三）韻味深長，逸意衍發(fā)

“韻味”是藝術(shù)理論中極為常用的概念，其涵蓋面很廣。韻味在藝術(shù)活動(dòng)中，是指意境中能夠使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。韻味在古代名家中多有論說。唐代司空圖就有“韻外之致”“味外之旨”之說，他的《二十四詩品》就是闡發(fā)“韻味”理論的著作。南朝畫家謝赫提出“氣韻生動(dòng)”，以及嚴(yán)羽的“興趣”說，王士禎提出的“神韻”，都從不同角度闡述了與“韻味”相關(guān)的意境創(chuàng)作。

舞劇《足印》在處理歷史事件和人物情感時(shí)，采用了三種藝術(shù)手法來營造韻味。

一為“簡練”手法。在表現(xiàn)具體歷史事件時(shí)，舞劇沒有過多地描述事件的過程，而是以點(diǎn)概全，運(yùn)用多樣的道具，表現(xiàn)人物之間的親情和愛情，巧妙地處理告別的場面，讓觀眾如同親臨其境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬緬之情。

二為“飛動(dòng)”手法。飛動(dòng)體現(xiàn)為藝術(shù)中一切生命現(xiàn)象的動(dòng)律和節(jié)奏之美，有著無窮的韻味。在《足印》的整體布局中，有不少地方都是以“飛動(dòng)”這一手法表現(xiàn)的。其中舞劇的下半場較為明顯，在表現(xiàn)人們齊心協(xié)力抗擊疫情的場景時(shí)，整個(gè)節(jié)奏都處理得較快。在疫情面前，社會(huì)各個(gè)階層的醫(yī)務(wù)工作者、街道大媽、大學(xué)生、干部、外賣小哥等，在黨的號(hào)召下積極行動(dòng)，爭分奪秒，團(tuán)結(jié)合作，毫不懼怕，表現(xiàn)生命的靈動(dòng)，體現(xiàn)了極強(qiáng)的時(shí)代感和使命感，深層次地表現(xiàn)了當(dāng)代中國人內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。

三為“含蓄”手法。含蓄體現(xiàn)為意境中一種雋永綿長的韻味，它不將主體的意念和情思直露出來，而是含而不露地予以展示，讓鑒賞者在觀賞過程中細(xì)細(xì)品味和咀嚼，從而獲得審美享受。舞劇《足印》在處理每個(gè)時(shí)期的典型事件，以及安排各個(gè)舞段結(jié)構(gòu)時(shí)，都采用了“含蓄”這一藝術(shù)手法，減少事件過程的贅述，讓觀眾在欣賞過程中獲得“悟”的妙趣，真正實(shí)現(xiàn)了“不著一字，盡得風(fēng)流”“言有盡而意無窮”的審美效果。

三、結(jié)語

舞蹈是人的生命活力的躍動(dòng)，是人的精神世界的表露。它是與人們生活緊密相連的一種審美活動(dòng)。著名學(xué)者聞一多在《說舞》中說：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動(dòng)，而舞便是節(jié)奏的動(dòng)，或更準(zhǔn)確點(diǎn)，有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動(dòng)，所以它直接是生命機(jī)能的表演?！痹瓌?chuàng)舞劇《足印》的舞蹈語言極具個(gè)性化，是充滿勃勃生機(jī)的“生命機(jī)能的表演”，顯示出強(qiáng)大的生命力，在作品創(chuàng)作過程中，導(dǎo)演在舞美、服裝、舞蹈、音樂等方面都非常講究，整個(gè)舞劇精彩的劇情、編導(dǎo)精巧的編排、演員們的精湛舞技和表演、簡約不乏大氣的舞臺(tái)裝置，以及飽含中華民族愛國情感的音樂，使觀眾不僅能清晰掌握故事脈絡(luò)，更沉醉于藝術(shù)美感之中，由此產(chǎn)生一種其他某些藝術(shù)難以達(dá)到的“無聲勝有聲”的藝術(shù)效果，引發(fā)觀眾愛黨愛國情懷，以及珍惜和愛護(hù)生命的強(qiáng)烈共鳴。

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作者簡介：

王睿偲，碩士，天津音樂學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲璧浮?/p>