一、引言

陰山巖畫(huà)是我國(guó)歷史發(fā)展中形成的寶貴文化資源，在當(dāng)代仍有著重要的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。因此，我們必須加強(qiáng)對(duì)陰山巖畫(huà)的了解，明確陰山巖畫(huà)的具體概念、創(chuàng)作特色、發(fā)展進(jìn)程以及陰山巖畫(huà)所具備的文化內(nèi)涵，從而有效提高對(duì)陰山巖畫(huà)的認(rèn)知，探索保護(hù)陰山巖畫(huà)的措施，讓陰山巖畫(huà)得以長(zhǎng)久保存。

二、陰山巖畫(huà)概述

巖畫(huà)屬于石刻文化的一種，是指在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)谑卤诿妗r穴和巖石上鐫刻、浮雕所形成的畫(huà)。在早期大多是通過(guò)石器等生產(chǎn)工具在巖石上進(jìn)行作畫(huà)，后期也通過(guò)相對(duì)較為銳利的石器或鐵器在石塊和巖壁上進(jìn)行敲鑿，最終形成相對(duì)較為古樸、粗獷、自然的繪畫(huà)圖像，這種圖像就構(gòu)成了巖畫(huà)藝術(shù)。巖畫(huà)在一定程度上是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期人們生活方式和生產(chǎn)方式的具體記錄，是社會(huì)發(fā)展早期所出現(xiàn)的文化形象，也是當(dāng)時(shí)的人們留給后代的文化遺產(chǎn)。[1]曾有藝術(shù)家高度評(píng)價(jià)巖畫(huà)，認(rèn)為巖石是人類藝術(shù)史上第一塊畫(huà)布，是保留人類遺跡的最好載體。當(dāng)前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)遍布世界各個(gè)角落，散落在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)也是巖畫(huà)豐富的國(guó)家之一，其中內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)是中國(guó)巖畫(huà)中的典型代表。[2]

陰山巖畫(huà)所涉及的內(nèi)容相對(duì)較為豐富，題材相對(duì)較為廣泛，藝術(shù)表現(xiàn)能力相對(duì)較強(qiáng)，更容易讓人感知到美學(xué)觀念和審美意識(shí)。陰山巖畫(huà)中的題材有狩獵巖畫(huà)、動(dòng)物巖畫(huà)、游牧巖畫(huà)、器物巖畫(huà)、天體巖畫(huà)、戰(zhàn)爭(zhēng)巖畫(huà)、建筑巖畫(huà)等。創(chuàng)作內(nèi)容所涉及的范圍也相對(duì)較為豐富，有群體動(dòng)物和單體動(dòng)物，動(dòng)植物和人，祭祀與祈禱等。

巖畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中非常善于捕捉物象的特征，所創(chuàng)作出的繪畫(huà)相對(duì)較為簡(jiǎn)約，在相對(duì)較為粗獷的線條中凸顯出真實(shí)的生活，尤其在表現(xiàn)動(dòng)物時(shí)具備更加生動(dòng)形象的特征。在具體表現(xiàn)手法上有以下三種。

第一種是剪影式。主要體現(xiàn)在動(dòng)物巖畫(huà)中，采用映射的手法將動(dòng)物的身體、頭、尾巴、四肢等全部呈現(xiàn)出來(lái)，就像動(dòng)物在光影下投射在墻上的影子。第二種手法是符號(hào)化。符號(hào)是信息的物質(zhì)載體和外在形式，是在傳播和表達(dá)的過(guò)程中非常重要的元素。巖畫(huà)中所涉及的符號(hào)相對(duì)較為豐富，有山羊符號(hào)、太陽(yáng)符號(hào)、水符號(hào)等。點(diǎn)狀的符號(hào)在巖畫(huà)中大多是用來(lái)代表星辰天體等；波狀的線條則在一定程度上會(huì)與水進(jìn)行直接關(guān)聯(lián)，圓形符號(hào)則象征太陽(yáng)。第三種表現(xiàn)手法是擬人化的手法。在巖畫(huà)中數(shù)量最多的是太陽(yáng)神巖畫(huà)，圓圈光芒四射，內(nèi)部有人的鼻子、眉毛、嘴巴、四肢等的刻畫(huà)，也有一些擬人化的動(dòng)物崇拜和植物崇拜。

三、陰山巖畫(huà)的歷史演變

陰山巖畫(huà)具體是從什么時(shí)候開(kāi)始興起，這一問(wèn)題至今還沒(méi)有相對(duì)較為明確的判斷，學(xué)術(shù)界對(duì)此也有較多的說(shuō)法和揣測(cè)。在公元前3世紀(jì)由《韓非子》中收錄了關(guān)于巖畫(huà)刻鑿的相關(guān)內(nèi)容，公元5世紀(jì)酈道元所編寫(xiě)的《水經(jīng)注》也對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行了詳細(xì)的記載。蒙古族的著名學(xué)者火鷹先生曾在自己的著作中明確表示，最早的陰山巖畫(huà)中有長(zhǎng)頸鹿、單峰駝、鳥(niǎo)等形象；蓋山林先生也認(rèn)為在這本著作中所提及的動(dòng)物是出現(xiàn)在新石器時(shí)代以前的，是河套人時(shí)代的具體產(chǎn)物，因此推斷出陰山巖畫(huà)早在舊石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。

通過(guò)豐富的史料可以看出，陰山巖畫(huà)的繪畫(huà)數(shù)量非常多、作畫(huà)時(shí)間非常長(zhǎng)、作畫(huà)時(shí)代非常早、作畫(huà)民族非常豐富。從3萬(wàn)年前一直不斷持續(xù)發(fā)展，到舊石器、新石器、青銅器和早期鐵器等各個(gè)時(shí)代，甚至延續(xù)到近代，時(shí)間跨度非常久。其創(chuàng)作題材廣泛，繪畫(huà)內(nèi)容豐富。大體可分為：人物巖畫(huà)，具體展現(xiàn)人物的格斗、放牧、狩獵、舞蹈；動(dòng)物巖畫(huà)，呈現(xiàn)各種野生動(dòng)物和家禽、家畜；器物巖畫(huà)，包含弓箭、車輛、穹廬等。巖畫(huà)中還通過(guò)符號(hào)和圖畫(huà)來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的重大活動(dòng)和事件進(jìn)行有效記錄，對(duì)天文、數(shù)學(xué)等方面也有所體現(xiàn)。在文字上，巖畫(huà)中除了漢字外，還有其他少數(shù)民族的文字，展現(xiàn)了地域文化、民族文化的歷史演變與交融。考古學(xué)家通過(guò)對(duì)陰山巖畫(huà)進(jìn)行考古發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的巖畫(huà)在一定程度上存在相互打破的表現(xiàn)，即新巖畫(huà)是在覆蓋舊巖畫(huà)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，這說(shuō)明在漫長(zhǎng)的歷史中，很多少數(shù)民族都在這里生活過(guò)，因此才會(huì)出現(xiàn)相互重疊、相互影響的現(xiàn)象。這些巖畫(huà)在一定程度上能夠幫助學(xué)者更好地分析其斷代問(wèn)題。

四、陰山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵

陰山巖畫(huà)在一定程度上能夠充分反映出當(dāng)?shù)氐尼鳙C和游牧民族文化。從古時(shí)起，陰山所在地樹(shù)木參天、水草豐茂，時(shí)常有野獸出沒(méi)。放牧、游獵是陰山地區(qū)人們生活方式的重要凸顯和有效詮釋，這種生活方式不僅對(duì)人們的生活和發(fā)展有較為重要的影響，還會(huì)對(duì)文化創(chuàng)作有較為深刻的影響。有學(xué)者認(rèn)為，陰山巖畫(huà)在一定程度上是反映游牧民族的重要文化和歷史縮影。

一方面，在陰山巖畫(huà)中有非常特色化的狩獵元素。狩獵是人們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)期生存和發(fā)展的重要途徑和方式之一，獵物成為人們果腹的重要手段和來(lái)源。對(duì)于陰山地區(qū)的人們而言，狩獵是他們?cè)谑郎仙畹奈ㄒ贿x擇。因此，狩獵元素在陰山巖畫(huà)中也有較為豐富的體現(xiàn)，從巖畫(huà)中可以看出狩獵的方式越來(lái)越多樣化，有雙人獵、單人獵、群獵等，其中單人獵的比重相對(duì)較多，也是相對(duì)較為受歡迎的狩獵方式，在單人獵中能夠充分顯示出人們的力量和能力。群獵或圍獵更多是凸顯出一群人有計(jì)劃、有組織的集體勞動(dòng)，能顯示出整體的合作共贏。在陰山巖畫(huà)中有非常多的動(dòng)物，不僅有常見(jiàn)的狐貍、野豬等，還有陰山地區(qū)所特有的梅花鹿、羚牛等稀有動(dòng)物。曾有一幅圍獵圖，在圖中有非常豐富的動(dòng)物種類，包含北山羊、鹿等，在圖中充分展示出人們通過(guò)圍獵的方式進(jìn)行獵物捕捉。獵人們大多穿著長(zhǎng)袍，揮舞著弓箭，通過(guò)這幅圖畫(huà)能夠有效凸顯出時(shí)的壯觀場(chǎng)面，也能展示出獵人們不斷拼搏、堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)，這為后代研究草原文化提供了非常有力的支持。在圖中也能看出，遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)卺鳙C時(shí)往往會(huì)通過(guò)繩索、弓箭等工具，其中弓箭所使用的頻率相對(duì)較高，這也與弓箭自身的特點(diǎn)息息相關(guān)。

另一方面，陰山巖畫(huà)充分展示出了陰山地區(qū)人們的游牧場(chǎng)所。陰山所處的地理位置十分優(yōu)越，氣候宜人、鮮草覆蓋，是生活的好地方。游牧民族與自然更加融洽地融合在一起，也在一定程度上導(dǎo)致游牧民族對(duì)自然的了解和認(rèn)知更加細(xì)膩，這在一定程度上也不斷豐富了陰山巖畫(huà)的內(nèi)容。比如在曼德拉山上有一幅巖畫(huà)，在這幅巖畫(huà)中充分展現(xiàn)出游牧民族生活在帳篷中，帳篷的大小和位置也展示出了不同的等級(jí)。從中更凸顯出了族群和部落的生存意識(shí)。通過(guò)陰山巖畫(huà)能夠反映出當(dāng)時(shí)人們的思想觀念，了解當(dāng)時(shí)人們所處的生活狀態(tài)和生產(chǎn)力水平，這在一定程度上也為民族風(fēng)情和民族史的研究奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了重要的參考依據(jù)。[3]

五、陰山巖畫(huà)的藝術(shù)形式和藝術(shù)特征

加強(qiáng)對(duì)陰山巖畫(huà)的研究，還應(yīng)加深對(duì)陰山巖畫(huà)藝術(shù)形式和藝術(shù)特征的了解和分析，以更好地推動(dòng)陰山巖畫(huà)的傳承和發(fā)展。陰山巖畫(huà)屬于視覺(jué)藝術(shù)，是遠(yuǎn)古時(shí)期人們借助圖像對(duì)自然界進(jìn)行描述和認(rèn)知、表達(dá)的體現(xiàn)，其藝術(shù)形式主要包含形體、線條、色彩、構(gòu)圖等要素。陰山巖畫(huà)在早期時(shí)呈現(xiàn)寫(xiě)實(shí)狀態(tài)，后期逐漸凸顯抽象化的特色，在線條應(yīng)用上存在一定的區(qū)別和變化。在寫(xiě)實(shí)階段，陰山巖畫(huà)所使用的線條更加注重突出想要描繪的對(duì)象的具體特征。比如，陰山巖畫(huà)中關(guān)于動(dòng)物的作品大多是用弧線來(lái)對(duì)動(dòng)物的體態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)，用短直線來(lái)對(duì)動(dòng)物四肢進(jìn)行刻畫(huà)，更加注重突出動(dòng)物的奔跑形態(tài)和體態(tài)特征。而在后期抽象化的發(fā)展過(guò)程中，則呈現(xiàn)出兩種相對(duì)較為鮮明的傾向。一種是符號(hào)化特征，也就是陰山巖畫(huà)在對(duì)圖形進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)更加簡(jiǎn)潔，逐漸向象形文字符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期的相關(guān)作品大多是用直線來(lái)對(duì)形態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)；另一種是圖案化表現(xiàn)，更加注重對(duì)裝飾性、幾何化的追求，大多以曲線為主，呈現(xiàn)出相對(duì)較為圓潤(rùn)的特點(diǎn)和風(fēng)格。

陰山巖畫(huà)中對(duì)形體的呈現(xiàn)也體現(xiàn)出了相對(duì)較為鮮明的兩個(gè)時(shí)期。[4]在前期更加注重寫(xiě)實(shí)，即在繪畫(huà)過(guò)程中更加注重突出所描繪物體的形態(tài)、突出真實(shí)感，對(duì)動(dòng)物的刻畫(huà)非常接近矩形，也會(huì)有不規(guī)則形態(tài)。而在后期抽象化的發(fā)展過(guò)程中，則更加注重裝飾性，逐漸趨向幾何性，更加善于捕捉動(dòng)物和人物的姿勢(shì)特點(diǎn)。在陰山巖畫(huà)中，大多是不考慮遠(yuǎn)近關(guān)系和立體透視的，在繪畫(huà)過(guò)程中更注重通過(guò)主次重要程度來(lái)對(duì)所描繪物體進(jìn)行排列，更加注重突出內(nèi)容的豐富性。有些作品中為了更好地展示作品細(xì)節(jié)，提高清晰度，會(huì)將物體之間的距離進(jìn)行一定程度上的放大。在構(gòu)圖特征中，最為鮮明的是對(duì)主體形象的有意夸大，目的是為了更好地突出其原始性。特別是在狩獵相關(guān)的作品中，被狩獵的物品大多體積過(guò)大。陰山巖畫(huà)中色彩的變化相對(duì)較小，人們對(duì)色彩的敏感度相對(duì)較低，大多是按照物體本身的顏色來(lái)具體呈現(xiàn)。

陰山巖畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格也呈現(xiàn)出階段性，前期更加突出強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)性，后期更加注重突出抽象性。在前期，陰山巖畫(huà)中所采用的手法大多以自然主義為主，是對(duì)生活和物體的真實(shí)呈現(xiàn)，一定程度上能夠有效反映人們當(dāng)時(shí)具備的表現(xiàn)力和觀察力。在早期作品中，藝術(shù)形式更加質(zhì)樸和單純。最具代表性的作品是處于這一時(shí)代的動(dòng)物演化，在作品描述中重點(diǎn)突出動(dòng)物的主要特征，也注重描繪動(dòng)物在特定角度和特定時(shí)刻的具體形象。[5]而隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升，社會(huì)形態(tài)不斷進(jìn)行變化，陰山巖畫(huà)的風(fēng)格也有了較為明顯的轉(zhuǎn)變，更加趨向于抽象化，更加突出圖案化和城市化，表現(xiàn)手法也越發(fā)粗獷，裝飾意味較強(qiáng)，甚至逐漸趨向于符號(hào)化。這在一定程度上也為后代人們研究和分析陰山巖畫(huà)帶來(lái)了一定的阻礙，由于部分作品的描繪手法過(guò)于簡(jiǎn)潔，導(dǎo)致人們難以對(duì)作品所想要呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行清晰明確的判斷，由此在一定程度上影響研究效果和質(zhì)量。但無(wú)論表現(xiàn)手法如何進(jìn)行變化，陰山地區(qū)人們的創(chuàng)作初衷并沒(méi)有發(fā)生改變，依舊是對(duì)自身存在的贊美以及對(duì)自然的崇敬。

六、陰山巖畫(huà)的保護(hù)措施

想要有效提高陰山巖畫(huà)的保護(hù)效果和水平，還應(yīng)當(dāng)從多個(gè)層面和角度完善，有效推動(dòng)陰山巖畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。

首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政策保護(hù)。一方面要出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，要將陰山巖畫(huà)保護(hù)納入法律條文中，從而有效提高人們的思想重視度，確保人們?cè)趨⒂^和游覽時(shí)能夠懷抱敬畏心，自覺(jué)維護(hù)陰山巖畫(huà)。要加強(qiáng)相關(guān)法律的普及，確保人們能夠正確了解和認(rèn)知，提高社會(huì)整體的責(zé)任意識(shí)和思想認(rèn)知。另一方面，要加強(qiáng)規(guī)章制度的優(yōu)化和完善。要加強(qiáng)對(duì)陰山巖畫(huà)保護(hù)相關(guān)制度的優(yōu)化和完善，要將保護(hù)措施、保護(hù)途徑、保護(hù)方法等進(jìn)行明確規(guī)定，要定期組織專門(mén)的工作人員對(duì)陰山巖畫(huà)進(jìn)行檢查記錄，并根據(jù)相關(guān)情況靈活進(jìn)行調(diào)整。

其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)技術(shù)保護(hù)。要充分利用科學(xué)合理的技術(shù)加強(qiáng)對(duì)陰山巖畫(huà)的保護(hù)。要定期對(duì)環(huán)境進(jìn)行有效監(jiān)測(cè)，要將破壞情況及時(shí)進(jìn)行記錄并輸送到系統(tǒng)中，借助相關(guān)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。要加強(qiáng)對(duì)整個(gè)區(qū)域的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)和記錄，借助地理信息系統(tǒng)對(duì)環(huán)境變化進(jìn)行分析，避免產(chǎn)生較大的損壞和無(wú)可挽回的損失。

最后，要提高思想覺(jué)悟。要加強(qiáng)對(duì)工作人員的思想教育和培訓(xùn)，讓工作人員充分意識(shí)到自身工作的重要性，增強(qiáng)使命感。要定期召開(kāi)思想培訓(xùn)會(huì)議，詳細(xì)介紹陰山巖畫(huà)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施，介紹保護(hù)現(xiàn)狀，針對(duì)在當(dāng)前階段發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行分析和總結(jié)，從而有效提高保護(hù)效果和質(zhì)量。也要及時(shí)通過(guò)微博、電視等途徑宣傳陰山巖畫(huà)的概念、保護(hù)的重要性和有效途徑，從而有效提高人員的整體意識(shí)和能力。[6]

七、結(jié)語(yǔ)

陰山巖畫(huà)是非常具有代表性的藝術(shù)形式，最早可以追溯至舊石器時(shí)代，在后續(xù)的歷史發(fā)展過(guò)程中一直不斷更新和發(fā)展，具有較重要的歷史文化意義。在一定程度上能夠充分凸顯游牧民族的狩獵文化。因此，人們應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到陰山巖畫(huà)的重要價(jià)值。在實(shí)際工作和生活中，依舊有一些損害陰山巖畫(huà)的不良行為，在一定程度上會(huì)影響陰山巖畫(huà)的保護(hù)效果和質(zhì)量。因此，還要不斷探索陰山巖畫(huà)的保護(hù)措施，通過(guò)法律手段、技術(shù)手段、思想教育引導(dǎo)手段有效提高人們對(duì)陰山巖畫(huà)的重視，加強(qiáng)保護(hù)效果，促進(jìn)陰山巖畫(huà)更好地保存。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雁飛.內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)的歷史文化意義[J].藝術(shù)評(píng)論，2015（03）：141-144.

[2]高平，王瀟.陰山巖畫(huà)何以驚艷世界[N].光明日?qǐng)?bào)，2022-01-15（004）.

[3]李紅梅.陰山巖畫(huà)的美學(xué)價(jià)值和保護(hù)工作[J].北方文學(xué)，2020（24）：99-100.

[4]張曉彤.內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2020.

[5]劉鳳.關(guān)于陰山巖畫(huà)及其保護(hù)與研究[J].文物鑒定與鑒賞，2019（03）：102-103.

[6]中國(guó)人民大學(xué)北方民族考古研究所，中共烏拉特后旗委員會(huì)宣傳部.陰山滄?！獮趵睾笃鞖v史文化遺存調(diào)查報(bào)告[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010：24.

（作者簡(jiǎn)介：徐哲坤，女，碩士研究生，河套學(xué)院，講師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>