摘 要：馬克思主義中國化時代化有既定的形成邏輯，也有內(nèi)在的情感基礎(chǔ)。馬克思主義中國化時代化的歷史進程彰顯了中國共產(chǎn)黨對歷史的敬畏之情、對真理的信仰之情、對人民的尊重之情、對中華民族的擔當之情，以及對世界的奉獻之情。對歷史的敬畏之情是前提，決定著馬克思主義中國化時代化的基本方位；對真理的信仰之情是根本，決定著馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)屬性；對人民的尊重之情是關(guān)鍵，決定著馬克思主義中國化時代化深入群眾、推進社會發(fā)展的程度；對中華民族的擔當之情是支撐，決定著馬克思主義深刻改變中華民族命運的進度；對世界的奉獻之情是內(nèi)驅(qū)，為馬克思主義真理在實踐中發(fā)揮深厚偉力提供連綿不斷的價值支撐。厘清與領(lǐng)會馬克思主義中國化時代化的情感基礎(chǔ)，是全面體悟馬克思主義真理強大感召力、中國共產(chǎn)黨強大思想引領(lǐng)力的必然要求，也是以中國化時代化的馬克思主義不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)嶄新篇章的應(yīng)然使命。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；馬克思主義中國化；馬克思主義時代化；情感基礎(chǔ)

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）07-0052-08

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的底線思維研究”（YCBZ2023063）。

作者簡介：楊正梅（1997—），女，云南文山人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論與實踐。

中國人是“情本體”的，情感是立國與社會建設(shè)的根基所在。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中闡釋“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”時指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”［1］。而中國化時代化的馬克思主義之所以“行”，與中國共產(chǎn)黨飽滿的情感韻致、深厚的情感底蘊、深刻的情感面相、濃烈的情感追求密不可分。恰如中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨秀所說，“對于沒有情感的人，任你如何給他愛父母、愛鄉(xiāng)里、愛國家、愛人類的倫理知識，總沒有什么力量能叫他向前行動”［2］。所以，推進馬克思主義中國化時代化離不開誠摯情感的正面驅(qū)動。馬克思主義中國化時代化是一個理論創(chuàng)新與發(fā)展的動態(tài)過程，是作為“異質(zhì)”文化的馬克思主義在中國發(fā)展與傳播的圖景呈現(xiàn)，同時也是中國共產(chǎn)黨人敬畏歷史、信仰真理、尊重人民、擔當使命和胸懷世界等情感的高度統(tǒng)一。百余年來，中國共產(chǎn)黨始終注重總結(jié)歷史經(jīng)驗，從歷史中汲取開拓進取的精神養(yǎng)料；始終堅定馬克思主義真理的引領(lǐng)，尊重人民群眾的歷史主體地位；始終堅守初心使命，毅然決然肩負起民族復(fù)興重任，且以無產(chǎn)階級政黨所獨有的世界胸懷著眼于全人類發(fā)展，不斷推進馬克思主義中國化時代化，創(chuàng)造了一系列彪炳史冊的人間奇跡，也深刻彰顯了百年大黨的精神風(fēng)范與情感追求。馬克思主義中國化的歷史已然充分證明，一個沒有歷史敬畏之心和真理信仰之情的政黨，是不可能站立歷史橋頭，引領(lǐng)和促進社會歷史前進的；一個沒有群眾擁護和民族擔當?shù)恼h，是不可能站在思想引領(lǐng)制高點，引領(lǐng)和凝聚人心的?？梢哉f，鮮明的情感取向、濃厚的情感聯(lián)結(jié)，是馬克思主義“行”的成功密鑰，也是中國共產(chǎn)黨“能”的微妙之處。

一、對歷史的敬畏之情是馬克思主義中國化時代化的重要前提

銘記歷史才能開創(chuàng)未來，敬畏歷史才能行穩(wěn)致遠。歷史是民族、國家、政黨形成發(fā)展的真實記載，是前人的“百科全書”。中華民族的歷史承載了中華民族5000年的風(fēng)云變幻、凝結(jié)了中華民族超群的智慧與輝煌、鐫刻著近代中國飽受凌辱的慘痛教訓(xùn)，也記載了中國共產(chǎn)黨深刻改變民族面貌的光輝歷程。敬畏歷史，以史為鏡，不僅“可以知興替”，還能避免重蹈覆轍。馬克思曾說：“要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時期相比較。”［3］也就是說，跳出歷史局限，不斷推進理論創(chuàng)新與社會發(fā)展，必然要以歷史中凝結(jié)的智慧養(yǎng)料和經(jīng)驗為參考。所以，中國共產(chǎn)黨人始終秉持對歷史的敬畏之情，科學(xué)認識與評價歷史，辯證總結(jié)與借鑒歷史，推動了馬克思主義中國化時代化的歷史車輪不斷前進。

心懷歷史、敬畏歷史，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，從歷史中汲取奮勇向前的能量是馬克思主義的重要觀點，也是我們黨推進馬克思主義中國化時代化的優(yōu)良品格和政治優(yōu)勢。馬克思主義并非脫離歷史的虛無主義，也絕非割裂歷史的原始論據(jù)，而是關(guān)注世界歷史的偉大理論。因而推進馬克思主義中國化時代化必須秉承馬克思主義的優(yōu)良品格，深刻認識歷史、了解歷史，做到對復(fù)雜的歷史問題既“知其然”又“知其所以然”?！皻v史的道路”雖“有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行經(jīng)叢林”［4］272-273，經(jīng)歷了曲折迂回、艱難險阻，但形成的深厚歷史積淀卻也為開辟光明前途提供了重要借鑒。新民主主義革命的光明前途正是毛澤東懷揣對歷史的敬畏之情總結(jié)歷史經(jīng)驗而開辟的。毛澤東向來主張“從歷史的分析開始”研究問題?！爸挥兄v歷史才能說服人”，“拿歷史來教育”才“最有效力”［5］290。中國共產(chǎn)黨要指導(dǎo)偉大的革命運動，必須將黨的歷史道路琢磨清楚，如果割斷歷史、扭曲歷史，便無法把握社會發(fā)展規(guī)律，迷失前進的航向；“如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解”［6］533-534，革命的勝利便無從提及。我們作為“馬克思主義的歷史主義者”，更加“不應(yīng)當割斷歷史”，而應(yīng)當“給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［6］534。正因為毛澤東善于總結(jié)“過去的成功和勝利”，研究前車之覆、后車之鑒，研究中國共產(chǎn)黨“勝利的歷史”“失敗的歷史”，將歷史的錯誤看作極具教育意義的寶貴財富，才不斷地推進了馬克思主義融入中國，指導(dǎo)革命實踐取得偉大的歷史性勝利。作為堅定的歷史唯物主義者，鄧小平要求“研究和解決任何問題”都不能離開“一定的歷史條件”，指出“歷史上成功的經(jīng)驗是寶貴財富，錯誤的經(jīng)驗、失敗的經(jīng)驗也是寶貴財富”［7］254，黨的路線與策略都是在總結(jié)成功的歷史經(jīng)驗、汲取遭遇失敗和挫折的歷史教訓(xùn)后制定的。江澤民也以對歷史的敬畏之情鮮明地提出，中國共產(chǎn)黨唯有在深入總結(jié)歷史中知悉社會發(fā)展規(guī)律，才有可能順應(yīng)歷史潮流，中華民族也只有善于“從歷史中繼承和發(fā)展本民族與世界其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”，才有可能“屹立于世界民族之林”［8］。可以說，尊重歷史、學(xué)習(xí)歷史、敬畏歷史，是一代代共產(chǎn)黨人能夠不斷推進馬克思主義與時俱進，一路克敵制勝、勇往無前的重要法寶。在同心共筑中國夢的今天，歷史仍是最具說服力的生動教材，尤其中國革命歷史富含豐厚的營養(yǎng)劑，“多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命的偉大歷史，心中就會增加很多正能量”［9］。正如習(xí)近平所言，我們回顧歷史，并非“為了從成功中尋求慰藉”，也非“為了躺在功勞簿上”，而是“為了總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史規(guī)律，增強開拓前進的勇氣和力量”［10］4。馬克思主義真理“只有植根本國、本民族歷史文化沃土”，才能根深葉茂、生命長青。所以，習(xí)近平要求全黨敬畏歷史，“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律”［10］14。一定意義上說，中國化時代化的馬克思主義不斷發(fā)展成為與時代特征和實踐要求同頻的新形態(tài)，與中國共產(chǎn)黨人持續(xù)借鑒、總結(jié)歷史經(jīng)驗與智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)密不可分，也昭示了中國共產(chǎn)黨人對歷史的敬畏之情。

概而論之，對歷史的敬畏之情是中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的重要前提，決定著馬克思主義中國化時代化的基本方位。對百余年馬克思主義中國化時代化進程的歷史總結(jié)與借鑒，以5000余年中華文明史、500余年世界社會主義發(fā)展史為歷史參考，是馬克思主義的“中國版本”不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要保證?；仡櫚儆嗄瓴憠验煹墓廨x歷程，中國共產(chǎn)黨始終銘記歷史、借鑒歷史，懷揣對歷史的敬畏之情，不斷開拓前進道路，譜寫了馬克思主義中國化時代化的嶄新篇章，為我們繼古開今、奮勇前進奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、對真理的信仰之情是馬克思主義中國化時代化的根本保障

堅定真理才能廓清思想迷霧，信仰真理才能度過迂回曲折。信仰真理，就是信仰馬克思主義這一歷久彌新、愈發(fā)燦爛的真理。馬克思主義絕非不切實際的一紙空文，也絕非封閉僵化的教條，而是“進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”［11］，是引領(lǐng)人們認識世界、把握規(guī)律、改造世界的思想武器，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級運動的行動指南，是能夠不斷與時俱進、兼容并包的科學(xué)真理。馬克思主義一經(jīng)問世便“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”［12］6，有力地推進了人類文明進程，不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國，充分展現(xiàn)了其深厚的真理偉力。對馬克思主義真理的信仰之情，是促進精神被動轉(zhuǎn)為主動的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是推進理論創(chuàng)新與創(chuàng)造的根本保障?！白詮闹袊藢W(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”［13］，其為中國共產(chǎn)黨人不斷地探求真理、揭示真理、發(fā)展真理，將真理力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實力量提供了思想指引。

中國共產(chǎn)黨在歷史進程中始終堅定馬克思主義真理信仰，面對革命低潮仍堅信真理、面對錯誤傾向敢于亮劍，確保了馬克思主義在中國大地的真理活力。在長期的革命實踐中，毛澤東深諳牢固的信仰根基源于對理論的徹底認識，所以他尤為強調(diào)要深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。他旗幟鮮明地提出，馬克思主義是“放之四海而皆準”的真理，在將其視為革命的科學(xué)進行學(xué)習(xí)時，“應(yīng)當學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”［6］533。同時，“馬克思主義的‘本本”固然要深入學(xué)習(xí)，但“必須同我國的實際情況相結(jié)合”［14］，才能有效避免、克服理論的“水土不服”。毛澤東反對任何對馬列主義的生搬硬套，反對脫離馬克思主義的立場、觀點及方法來看待和運用馬列主義。他說，只有“把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西”［15］408，才能充分發(fā)揮馬克思主義真理的強大動能?？梢猿浞挚隙ǖ氖?，毛澤東思想這一馬克思主義中國化的第一個偉大成果，是中國共產(chǎn)黨在探索中國革命道路的實踐中以對馬克思主義真理的堅定信仰之情戰(zhàn)勝黨內(nèi)錯誤傾向的成果。而在改革開放進行得如火如荼之際，蘇東的劇變使馬克思主義真理遭受質(zhì)疑。一時間，“馬克思主義過時論”“社會主義失敗論”甚囂塵上，中國的社會主義面臨嚴峻挑戰(zhàn)。其實，蘇聯(lián)解體的最根本原因，在于蘇共主要領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義真理的信仰不牢固，打著“革新”社會主義理論、“發(fā)展”馬克思主義的旗號，實則卻背叛了馬克思主義。所幸在這一歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，鄧小平以對馬克思主義真理的精深理解、以偉大無產(chǎn)階級革命家的堅定信念、以對中國特色社會主義偉大實踐必勝的滿滿信心，向全黨全國各族人民發(fā)出堅信馬克思主義的鏗鏘呼聲，堅信“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)”?！罢嬲鸟R克思列寧主義者”必然能夠根據(jù)實際情況“認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”［7］291。秉持對馬克思主義真理的深刻認識與堅定信仰，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在深刻洞察“和平與發(fā)展”這一時代主題、深入總結(jié)馬克思主義發(fā)展歷史經(jīng)驗后深刻認識到，馬克思主義“只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大生命力”［16］270。因而中國共產(chǎn)黨人在“堅持以馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論為指導(dǎo)”絲毫不能動搖的同時，也根據(jù)不斷變化發(fā)展的實際進行新的理論探索，“為實踐提出新的理論指導(dǎo)”［16］68。胡錦濤也始終要求以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，“堅信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理”，堅信“隨著實踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展”的中國化時代化的馬克思主義必然能夠深深扎根中國大地［17］。中國特色社會主義理論體系是在中國共產(chǎn)黨人懷揣對馬克思主義真理的堅定信仰之情下日益豐盈和完善的。黨的十八大以來，面對歷史虛無主義、普世價值論、民族虛無主義等時常改頭換面窒息馬克思主義真理力量的錯誤思潮，習(xí)近平在深入剖析其嚴重危害的同時，始終堅信馬克思主義真理“具有永恒的思想價值”［4］26，它的科學(xué)性、引領(lǐng)性、真理性使之在人類思想史上已然達到獨一無二的高度，對推動人類文明進程、社會發(fā)展進步具有不可替代的作用。無論環(huán)境如何變化、時代如何演變，“馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點”［18］。而中華民族要“走在時代前列”，就一刻也不能沒有正確思想的指引［19］。從根本上說，從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，馬克思主義的“中國版本”之所以不斷豐富、不斷完善，與中國共產(chǎn)黨人堅定的馬克思主義信仰密不可分。中國化時代化的馬克思主義不斷發(fā)展，“是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”［1］，這一過程深刻內(nèi)蘊著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義這一真理的信仰之情。

一言以蔽之，馬克思主義“行”是中國化時代化的馬克思主義“行”的先決條件。所以，推進馬克思主義中國化時代化的一個根本前提就是要篤信馬克思主義真理，這決定著馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)屬性。倘若缺乏對馬克思主義真理的堅定信仰，便會誤入背離背棄馬克思主義的歧途。回顧歷史可以看出，馬克思主義中國化時代化的全部成果，實際上是黨懷抱對馬克思主義的堅定信仰不斷戰(zhàn)勝黨內(nèi)外錯誤傾向、克服非馬克思主義思潮所取得的。百余年來，正是因為黨在革命、建設(shè)和改革進程中牢牢堅持和發(fā)展馬克思主義不動搖，我們黨才不斷夯實了全國人民凝心聚力的共同思想基礎(chǔ)，從而克服前進征程中的荊棘坎坷，實現(xiàn)了中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大變革。

三、對人民的尊重之情是馬克思主義中國化時代化的重要條件

時代芳華因人民而綻放，思想理論因人民而興盛。縱觀歷史，社會的發(fā)展進步、理論的創(chuàng)新傳揚，離不開人民群眾力量的驅(qū)動。馬克思恩格斯曾鮮明提出，作為“有激情的存在”的“現(xiàn)實的人”，是“一切社會關(guān)系的總和”［20］。處于現(xiàn)實生活的人民群眾“是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者”，是推動社會歷史發(fā)展的主體力量。當“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”，就會成為解放人的思想武器；“理論一經(jīng)掌握群眾”，就會“變成物質(zhì)力量”。也就是說，人民群眾身上蘊藏著深厚力量，“以人為鏡”，不僅“可以明得失”，更能夠凝聚偉大合力推進社會歷史。況且，作為無產(chǎn)階級利益代表的中國共產(chǎn)黨在人民群眾中只是“滄海一粟”，唯有“正確地表達人民的想法”才能發(fā)揮先進政黨理論的引領(lǐng)作用，否則“共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個機器就要散架”［21］。所以，中國共產(chǎn)黨在辯證繼承與發(fā)展馬克思主義的過程中始終尊重人民群眾智慧與創(chuàng)造、重視人民群眾利益與情感，不僅使得馬克思主義真理為廣大人民群眾所認同、煥發(fā)了強大的物質(zhì)力量，同時也使得中國化時代化的馬克思主義深深扎根、煥發(fā)活力。可以說，對人民的尊重之情決定著馬克思主義中國化時代化深入群眾、推進社會發(fā)展的程度，是中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的重要條件。

尊重人民群眾主體地位，是馬克思主義真理人民性品格的邏輯起點；關(guān)切人民群眾切身利益，是中國共產(chǎn)黨人的初心所系。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革的實踐中始終牢牢堅持“人民群眾是社會歷史的主體”的歷史唯物主義觀點，著眼于人民群眾切身利益，密切黨同人民群眾魚水情深關(guān)系，充分汲取人民群眾智慧和力量，為推動馬克思主義中國化時代化提供了重要條件。新民主主義革命時期，毛澤東便真切意識到人民群眾具有強大的創(chuàng)造力，“是創(chuàng)造世界歷史的動力”［22］1031，只有以真摯情感對待人民群眾，才能不斷激發(fā)人民群眾所蘊藏的無窮力量、所內(nèi)蘊的強大凝聚力。所以，他要求共產(chǎn)黨人“一切言論行動”都要以“合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾擁護為最高標準”［22］1096，一切工作都必須“深入群眾、依靠群眾”。在探索中國革命的實踐道路上，毛澤東始終強調(diào)中國共產(chǎn)黨人要“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”［22］1094，不僅使得馬克思主義真理走出書齋，“變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”［5］323，也形成了以群眾路線為鮮明特點的中國化的馬克思主義新思想。鄧小平要求中國共產(chǎn)黨人必須充分尊重“人民群眾的利益和意志”［23］，江澤民則明確了中國共產(chǎn)黨必須“始終代表最廣大人民的根本利益”的鮮明政治立場，胡錦濤更是要求中國共產(chǎn)黨人“堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展”，“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”［24］。中國特色社會主義理論體系正是在中國共產(chǎn)黨人充分尊重人民群眾智慧創(chuàng)造、順應(yīng)人民群眾利益訴求、凝聚人民群眾磅礴力量的偉大實踐中逐步形成和完善的。中國特色社會主義進入新時代，人民依然是黨的根基、血脈和力量所在，“是黨執(zhí)政興國的最大底氣”［25］66。正如習(xí)近平在黨的二十大報告中所言，黨的理論“來自人民、為了人民、造福人民”，人民的生動實踐依然是中國共產(chǎn)黨人的真理之源，脫離人民的理論只會顯得蒼白無力，不為人民造福的理論勢必失去生命力［1］?；厮輾v史，新民主主義革命的勝利、社會主義建設(shè)事業(yè)的成就、改革開放的歷史偉劇，無一不是源自億萬人民群眾的力量供給?？梢?，只有植根人民群眾、站穩(wěn)人民立場，“充分發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神”，才能不斷以中國化時代化的馬克思主義升級人民群眾思想武器。所以，習(xí)近平要求中國共產(chǎn)黨人不能忘記“為人民謀幸福”這個初心，要“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”［26］。只有“贏得人民信任，得到人民支持”，黨才能攻堅克難、無往而不勝?！敖骄褪侨嗣瘛⑷嗣窬褪墙健笔橇?xí)近平人民至上鮮明價值立場的生動詮釋和集中表達；“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，深刻體現(xiàn)了人民群眾在黨和國家政治生活各方面的重要地位，昭示了中國共產(chǎn)黨人對人民群眾真摯的尊重之情。

綜上所述，馬克思主義中國化時代化是充分尊重人民群眾主體地位、關(guān)切人民群眾利益訴求的偉大創(chuàng)造。對人民群眾的尊重之情是理論激發(fā)主體積極性、幸福感的情感基礎(chǔ)，也是發(fā)揮馬克思主義真理力量的價值前提。因此，馬克思主義中國化時代化只有充分尊重人民群眾，才能凝聚強大合力“突破世界思想領(lǐng)域的‘中心—外圍結(jié)構(gòu)，通過思想復(fù)興引領(lǐng)民族復(fù)興”［27］。實踐永無止境，馬克思主義中國化時代化的進程也沒有止境。沿著正確的時代軌跡，深入推進馬克思主義中國化時代化，是新時代中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的時代使命；堅守人民立場、堅定人民至上，則是深入推進馬克思主義中國化時代化的唯一選擇。

四、對民族的擔當之情是馬克思主義中國化時代化的有力支撐

國家因精神脊梁而前途璀璨，政黨因民族擔當而剛勁有力。民族擔當是一種積極正向的情感，是引領(lǐng)政黨浴火重生、鑄就輝煌的情感支撐，也是確保國家安定和諧、繁榮昌盛的情感聯(lián)結(jié)。也就是說，對民族的擔當之情是一個政黨在歷史洪流中贏得勝利的積極力量，也是一個國家在風(fēng)高浪急中穩(wěn)住腳跟的強大支撐?；厮輾v史，中國共產(chǎn)黨應(yīng)蕩滌前塵屈辱、彌散壓迫遮蔽的民族訴求而生，以力挽狂瀾的氣勢吹響了“民族復(fù)興”的號角，一經(jīng)誕生便將實現(xiàn)民族復(fù)興刻在自己的旗幟上，肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，致力于改變中華民族的歷史命運，對民族的擔當之情早已深刻昭示。在民族擔當?shù)呢?zé)任驅(qū)使下，中國共產(chǎn)黨在順應(yīng)民族訴求、維護民族利益的實踐中審時度勢、把握大勢、順勢而為，不僅使得馬克思主義真理散發(fā)出熠熠光輝，也在真理引領(lǐng)下成為了實現(xiàn)思想統(tǒng)攝的“有使用實踐力量的人”［28］，深刻改變了中國人民和中華民族的前途命運?？梢哉f，對民族的擔當之情內(nèi)嵌于百年大黨艱苦卓絕的奮斗歷程中，決定著馬克思主義深刻改變中華民族命運的進度，是推進馬克思主義中國化時代化強勁的情感支撐。

馬克思主義中國化時代化的實質(zhì)就是致力于實現(xiàn)民族復(fù)興的理論詮釋與情感實踐?；赝麣v史，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)立、形成與完善，離不開中國共產(chǎn)黨始終如一之民族擔當?shù)那楦序?qū)動。早在1910年，青年毛澤東就懷揣對國家民族前途命運的關(guān)切走出鄉(xiāng)關(guān)，發(fā)出了“學(xué)不成名誓不還”的錚錚誓言。為爭取民族獨立，青年毛澤東輾轉(zhuǎn)各地、不斷求索。彼時，“國家壞到了極點，人類苦到了極點”，而在馬克思主義真理的引領(lǐng)下，毛澤東終于看到了復(fù)興民族的曙光，相信中華民族必能“從九重冤獄”“求見青天”，“中華民族的社會，將較任何民族為光明”［29］。毛澤東始終堅信，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”［15］161。所以，無論任務(wù)多么艱巨、條件多么艱險，他始終要求共產(chǎn)黨人堅定“最徹底的民族解放”［15］58，為完成民族復(fù)興大任而苦戰(zhàn)到底。在民族危機空前深重之際，毛澤東曉以民族大義，呼吁各階級、各派別、各隊伍“聯(lián)合起來開展神圣的民族革命戰(zhàn)爭，驅(qū)逐日本帝國主義出中國”，以“取得中華民族的徹底解放，保持中國的獨立與領(lǐng)土的完整”［15］266。于毛澤東而言，中華民族的興亡不僅“是一切抗日黨派的責(zé)任”“全國人民的責(zé)任”［15］435，更是共產(chǎn)黨人的責(zé)任。中國共產(chǎn)黨人不懼怕“任何投降派和反共頑固派的進攻”［15］393，在“國難日深，世界形勢大變”之時，需要中國共產(chǎn)黨人“負起極大的責(zé)任來”［15］436?？梢哉f，正是基于對民族的擔當之情，促成了能堪當民族復(fù)興大任的偉大政黨，鑄就了最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，開拓了馬克思主義中國化的康莊大道，形成了毛澤東思想這一馬克思主義中國化的科學(xué)指南，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強大的理論武器。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，民族獨立仍需鞏固、民族富強任重道遠，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將生命深深熔鑄于民族復(fù)興的偉大事業(yè)之中，先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等引領(lǐng)民族復(fù)興偉大實踐的科學(xué)理論，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。進入新時代，中華民族雖距離實現(xiàn)偉大復(fù)興夢更進一步，但前行道路上仍面臨諸多“難啃的硬骨頭”，堅定的民族擔當依然是中國共產(chǎn)黨人踐行初心，敢啃“硬骨頭”“涉險灘”，續(xù)寫民族復(fù)興道路上宏偉篇章的有力支撐。所以，習(xí)近平不僅大力開展反腐敗斗爭以確保黨的先進性和純潔性，同時他要求鑄牢中華民族共同體意識，強化民族團結(jié)這一生命線，唯有“各民族團結(jié)和諧”，才能“國家興旺、社會安定、人民幸?！?；反之，“則國家衰敗、社會動蕩、人民遭殃”［30］。只有“各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，才能形成“共同建設(shè)偉大祖國，共同創(chuàng)造美好生活”的偉大合力［30］。這一系列論述所串成的情感鏈條充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人獨特的情感面相。正是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義真理為旗幟、以民心所向為情感追求，將對民族的擔當之情深深熔鑄于黨的初心使命之中，才牢牢把握了馬克思主義中國化時代化的思想之舵。

歷史洪流川流不息，民族擔當代代相傳。從民族獨立和解放，到民族振興和富強，再到凝心聚力實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，中國共產(chǎn)黨始終矢志不渝的是對民族的擔當之情?？梢哉f，對中華民族濃烈的情感認同與深厚的家國情懷是中國共產(chǎn)黨飽經(jīng)滄桑而初心不改、歷盡磨難卻淬火成鋼、挫折不斷仍披荊斬棘的制勝密碼。百余年來，中國共產(chǎn)黨將踐行民族擔當與推進馬克思主義中國化時代化相融合，描繪了一幅馬克思主義真理引領(lǐng)下造福民族的生動圖景。馬克思主義中國化時代化的偉大理論成果，深刻彰顯出為民族謀復(fù)興的價值關(guān)懷。

五、對世界的奉獻之情是馬克思主義中國化時代化的動力引擎

胸懷世界是馬克思世界歷史理論的邏輯延伸，也是馬克思主義解放全人類的價值凸顯，更是馬克思主義政黨鮮明的精神元素。馬克思主義從來都不是空洞虛偽的人道主義，而是著眼于解放世界上深受資本主義壓迫的無產(chǎn)階級的科學(xué)指南。完成“解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”［31］，離不開全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合行動，也離不開馬克思主義政黨的思想引領(lǐng)。馬克思主義政黨唯有堅持胸懷天下，才能強化思想引領(lǐng)與精神感召。倘若黨的理論過于局限或遲鈍，注定失去生命力。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，一經(jīng)成立便高擎解放全人類的馬克思主義真理旗幟，將解放勞苦大眾、為人類作出更大貢獻深深烙印在黨的理論與實踐之中，秉持對世界的奉獻之情不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新，也因此獲得了長久的執(zhí)政合法性與生命力?？梢哉f，對世界的奉獻之情為馬克思主義真理在實踐中發(fā)揮深厚偉力提供了連綿不斷的價值支撐，是中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的動力引擎。

“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力”，不僅因為“它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道”［12］8，更在于其具有國際主義視野和情懷的理論本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨在每一歷史階段都以中國發(fā)展同世界發(fā)展相統(tǒng)一的世界胸懷將馬克思主義與世界大勢、世界訴求相結(jié)合，使之對時代航向和世界訴求有著敏銳反應(yīng)，不斷推進馬克思主義中國化時代化，確保了黨的理論與世界大勢保持同頻共振。新民主主義革命時期，毛澤東以“海納百川，有容乃大”的格局和氣魄，深深關(guān)切世界上同中國一樣深受帝國主義壓迫的民族，主張湘人應(yīng)“取世界主義，而不采殖民政策”，而這種“世界主義”，就是“愿自己好，也愿別人好”，即“愿大家好的主義”［32］71。在就新民學(xué)會的建設(shè)提出意見致信蔡和森時，毛澤東呼吁新民學(xué)會應(yīng)該站在全世界、全人類的高度來看待問題，不能“忘卻人類全體的幸福的事”，而應(yīng)傾向于 “四海同胞主義”，即“愿意自己好也愿意別人好的主義”，也“就是所謂社會主義”［32］82?？梢?，中國共產(chǎn)黨人追求世界大同的國際主義精神早已生根發(fā)芽。在朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，毛澤東高屋建瓴作出抗美援朝的偉大決策，深刻彰顯了中國共產(chǎn)黨人英勇斗爭的民族血性、心憂天下的民族大義，以及維護世界正義的風(fēng)骨。毛澤東指出：“中國應(yīng)當對于人類有較大的貢獻。”［33］這樣充滿世界情懷的思想指引，不僅明晰了中國作為負責(zé)任大國的責(zé)任擔當，也為馬克思主義中國化提供了情感導(dǎo)向與價值支撐。改革開放后，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以胸懷世界的戰(zhàn)略眼光對如何建設(shè)社會主義、如何改善人民生活水平、如何加強黨的建設(shè)等時代問題進行了探索和解答，不僅加深了對社會主義建設(shè)實踐的認識，也走出了一條立足人本主義、注重人文關(guān)懷的新道路。中國特色社會主義理論體系正是在探索和解答這些時代問題時逐步形成與完善的。進入新時代，世界面臨百年未有之大變局，中國的發(fā)展進步已與世界局勢“同步交織、相互激蕩”，只有“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”［34］。所以，習(xí)近平向世界作出莊重承諾：“我們將同各國人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，維護世界和平、促進世界發(fā)展，持續(xù)推動構(gòu)建人類命運共同體?！保?5］希望世界各國能夠攜手并進，共同創(chuàng)造與分享人類文明成果。中國絕不搞“以鄰為壑”，也絕不會“贏者通吃”，而是通過國家交流、國際合作共享發(fā)展機遇。黨的十九屆六中全會要求黨要“始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運”［25］68，黨的二十大將“堅持胸懷天下”作為把握新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，強調(diào)作為“為人類謀進步、為世界謀大同”的中國共產(chǎn)黨要“拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻”［1］，推動建設(shè)更加美好的世界?？梢哉f，“為人類謀進步、為世界謀大同”是馬克思主義政黨的神圣職責(zé)，堅持胸懷天下是馬克思主義政黨以世界眼光關(guān)切人類前途命運的科學(xué)結(jié)論。中國共產(chǎn)黨治國理政的思想和舉措，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨竭力為世界作奉獻的價值追求和情感寫照。

百年征程波瀾壯闊，國際主義情懷歷久彌堅。中國共產(chǎn)黨是具有奉獻情懷的偉大政黨。中國共產(chǎn)黨的奉獻情懷，并非狹隘利己的愛國沙文主義，而是將愛黨愛國愛人民與對世界深受壓迫民族和人民的關(guān)切融為一體的深厚情感，是追求世界大同的國際主義精神的深刻昭示。所以，中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，從來都不是狹隘局限的理論創(chuàng)新，早已超越了國家和民族的疆域，充滿了世界胸懷，是順應(yīng)人類訴求、拓展世界眼光、關(guān)切人類命運的思想理論創(chuàng)新。百余年來，中國共產(chǎn)黨始終立足世界大勢、胸懷世界，在踐諾馬克思主義的世界理想時結(jié)合中國具體實際不斷豐富、發(fā)展馬克思主義，形成了對馬克思主義真理的創(chuàng)新性認識。同時，中國共產(chǎn)黨以自身發(fā)展助推世界發(fā)展，將黨的事業(yè)與人類的前途命運緊密相連，豐富了馬克思主義的世界觀和方法論?？梢哉f，對世界的奉獻之情為中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化提供了源源不斷的情感動力。

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