[關(guān)鍵詞]抗日詩；意象群；情感基調(diào)；語言風(fēng)格；艾青；李陸史

[中圖分類號(hào)]1312 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2023）02-105-05

[收稿日期]2021-10-12

[作者簡(jiǎn)介]吳秀穎，女，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。（延吉133002）

中國(guó)與朝鮮半島在歷史上關(guān)系密切，在近代以后，兩國(guó)都飽受日本帝國(guó)主義鐵蹄踐踏，朝鮮半島完全淪為日本殖民地，中國(guó)大部分領(lǐng)土落入日寇手中。山河破碎、主權(quán)淪喪、同胞蒙難，相似的歷史背景，相同的侵略黑手，形成了同仇敵愾又各具特色的抵抗文學(xué)——抗日文學(xué)。在那個(gè)執(zhí)筆為刀、鐫刻人心的年代，艾青和李陸史分別作為中國(guó)和韓國(guó)抗日文學(xué)最具代表性的詩人，為兩國(guó)文學(xué)史和抗戰(zhàn)史寫下了濃墨重彩的一筆?；仡欀袊?guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展歷程，艾青的創(chuàng)作激情最為高漲，不僅在于他的作品數(shù)量，更在于其筆下展現(xiàn)了那個(gè)屈辱艱難的年代里中華民族寧折不彎、誓死不屈的革命英雄主義精神。他不僅開創(chuàng)了一代詩風(fēng)，甚至在20世紀(jì)30年代末期至40年代中期開創(chuàng)了屬于他的“艾青時(shí)代”，其影響深遠(yuǎn)、意義不凡。在毗鄰的韓國(guó)，詩人李陸史經(jīng)過艱苦抉擇，終于決定拿起比槍彈和炸藥更有力量的武器——筆桿子，用以喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，激發(fā)全民抗戰(zhàn)熱情。李陸史的成長(zhǎng)經(jīng)歷極具個(gè)性和傳奇色彩，他被日軍抓捕，入獄多次，但他憑著永不言敗、永不放棄的精神頑強(qiáng)抵抗，他相信終有一日國(guó)家必能獨(dú)立與光復(fù)。

一、艾青、李陸史抗日詩的研究現(xiàn)狀

通過對(duì)比研究艾青和李陸史兩位詩人的抗日詩，本著對(duì)中韓兩國(guó)抗日詩人的作品求同存異的原則，本文首先概括和總結(jié)了對(duì)艾青、李陵史兩人所作抗日詩研究的四個(gè)方面。

首先是對(duì)艾青作品整體美感、主題和抗戰(zhàn)語境中“自我”的研究，如常崇光的《艾青抗戰(zhàn)詩組的整體美感》、劉婷婷的《哈代與艾青戰(zhàn)爭(zhēng)詩主題比較研究》、楊旸的《抗戰(zhàn)語境下的“自我”——艾青《雪落在中國(guó)的土地上》和穆旦《在寒冷的臘月的夜里>比較分析》。其次是對(duì)艾青抗戰(zhàn)詩論和詩歌創(chuàng)作活動(dòng)的研究，如章亞聽的《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)新詩的主潮——艾青、田間、臧克家抗戰(zhàn)詩論》和桂萬保的《論抗日前期艾青的詩歌創(chuàng)作與活動(dòng)》。再次是對(duì)李睦史詩歌或是對(duì)中朝（韓）抗日詩歌進(jìn)行對(duì)比研究，如樸忠祿與揣姝茵的《李陸史詩歌世界》、文慧的《李陸史與徐志摩詩歌比較》以及陳艷麗的《中韓抗日詩歌的對(duì)比研究——以1940年左右的作品為中心》。最后是對(duì)中韓兩國(guó)及詩人在1940年左右創(chuàng)作的抗日詩歌作品的比較研究，其中雖然涉及了艾青和李陸史的作品，但沒有專門就兩位名家的作品進(jìn)行對(duì)比研究。此外，韓國(guó)研究李陸史抗日詩的主要有李江河的《日本帝國(guó)主義強(qiáng)占期李陸史抵抗詩中的閾限研究》、樸敏英的《抵抗絕望的李陸史的詩一一以<絕頂><曠野><花>為中心》、權(quán)英閔的《李睦史的<絕頂>與“鋼鐵彩虹”的意味》以及金俊伍的《李陸史的<絕頂><曠野><青葡萄>與拖寓》等。通過整理國(guó)外的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，其研究方向主要集中于李陛史抗日詩歌的閾限、意象含義和表現(xiàn)手法等方面，目前還沒有專門圍繞李陸史與中國(guó)抗日詩進(jìn)行對(duì)比研究的論文或論著。

鑒于此，本文通過比較文學(xué)平行研究的方法，深入分析艾青與李陸史兩位詩人的抗日詩在意象描述、情感基調(diào)、語言風(fēng)格等方面的異同，在體現(xiàn)筆者對(duì)抗日詩的理解的同時(shí)，與讀者共同探討其內(nèi)涵。

二、艾青與李陸史抗日詩的比較

（一）在渴望國(guó)家解放同一理想下的“意象群”

詩人在詩歌創(chuàng)作中不喜歡直白地表露自己的觀點(diǎn)和情感，常常是“有話不直說、有情不直抒”，而是通過特定的意象委婉地表達(dá)情感，常用意象來描述事物或表達(dá)情感，抗戰(zhàn)詩亦是如此。日本軍國(guó)主義的擴(kuò)張給周邊國(guó)家和人民帶去了無窮無盡的痛苦，奸淫擄掠、家破人亡的慘劇不斷上演，其殘酷程度和血腥手段使得原本美好的家園變成了恐怖黑暗的地獄。身負(fù)巨大仇恨的艾青和李陸史寓情于詩，創(chuàng)作出了許多抗日詩，并出現(xiàn)了很多相近的詩歌畫面，如蕭條的家鄉(xiāng)、流浪的人民、破敗的城市、茍活的難民等等。這些國(guó)家、民族和百姓所遭遇的種種不幸，深深刺痛了詩人的愛國(guó)主義情懷，他們紛紛以筆墨為武器，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)下的人間慘劇和日本帝國(guó)主義的暴虐行徑。作為中韓兩國(guó)的愛國(guó)文人代表，艾青與李陸史的抗日詩中出現(xiàn)相似或相同意象的原因有很多，除了二人擁有相同的歷史背景和同一敵人這一原因，還源于他們對(duì)生活的這一方水土的關(guān)注與熱愛，他們有一顆赤誠(chéng)之心，并將這顆赤誠(chéng)之心融入他們筆耕不輟的創(chuàng)作中去。兩位詩人選擇了“雪”“冬天”“北方”“土地”等諸如此類的意象，意在描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中韓兩國(guó)人民所處的殘酷環(huán)境和社會(huì)的悲涼景象，表達(dá)了艾青和李陸史對(duì)祖國(guó)大好河山遭敵攻陷破壞和百姓流離失所、家破人亡現(xiàn)狀的悲涼、義憤的心境。“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀”；“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”；“北國(guó)人民的悲哀，在冰雪凝凍的日子”。艾青詩歌中出現(xiàn)的意象“雪”“土地”等都是詩歌形象構(gòu)成的基本元素，是詩人內(nèi)在情思和生活外在物象的統(tǒng)一，是詩人通過想象將“意”與“象”相融合所創(chuàng)造的可感可觸的景象。意象是用來表達(dá)情緒、思想，甚至是立場(chǎng)觀念的。艾青生于一個(gè)烽火狼煙、哀鴻遍野的時(shí)期，作為一名有靈魂、有血性的愛國(guó)青年，他的詩歌不可避免地要聚焦在那個(gè)時(shí)代救亡圖存、舍身忘死的命運(yùn)主題上，因此，他詩歌中的意象也必然帶有這種悲壯的色彩。從“雪”“土地”“北國(guó)”“冬天”這些意象中，我們不難品味出作者坎坷的經(jīng)歷、悲涼的心境以及發(fā)自內(nèi)心地對(duì)祖國(guó)、人民和土地的那份深沉而熾烈的熱愛。承載了艾青愛國(guó)情懷的“雪”“土地”“北國(guó)”等意象仿佛是有了生命一般，讓我們?cè)诟惺鼙畯毓堑膰?yán)寒景觀的同時(shí)，也讓我們的內(nèi)心深處有一種熱烈似火的情感之流噴薄而出。

韓國(guó)詩人李陸史的抗日詩中同樣出現(xiàn)了“雪”“冬天”“北方”“土地”等這些意象。李陸史在其《絕頂》這首詩中這樣寫道：“被寒冷季節(jié)的鞭子抽打著，我們最終向北方逃亡而來。天空已疲憊，面對(duì)高原停住了腳步，站在染霜的刀刃上?！痹凇稌缫啊分校铌懯酚滞ㄟ^對(duì)“曠野”的描寫表達(dá)著自己沉痛的心情，“雪落紛紛梅香幽，此處撒滿貧歌籽，千古之后的曠野，白馬超人縱歌行?！蓖高^“雪”“寒冷季節(jié)”“北方”“曠野”“高原”等意象描寫，我們可以品味到詩人李陸史面對(duì)國(guó)家和民族苦難現(xiàn)狀的沉痛心情，詩人帶著這份感情，用憂郁的目光掃視周圍，寂寞而貧困的曠野與高原成為土地的載體，他借以表達(dá)對(duì)備受摧殘的土地的悲痛，幻想著在未來有超人能讓這片土地?zé)òl(fā)出生命的活力。借助同樣的或相近的意象群，中韓兩國(guó)詩人艾青與李睦史各自表達(dá)了自己的愛國(guó)心和愛國(guó)情。

（二）情感基調(diào)的一致性：憂郁-絕望-希望

品讀詩文，我們可以感受到艾青與李睦史在文章基調(diào)構(gòu)思上的同步性，都是“憂郁-絕望-希望”，即從憂郁到絕望、再到希望的整體情感基調(diào)上的同步，這種情感基調(diào)是展現(xiàn)艾青與李陸史的抗日詩中所呈現(xiàn)出的獨(dú)特美感的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是一種個(gè)性與民族在特定歷史時(shí)期具有悲劇性意義的樸實(shí)、含蓄性格的高度溝通與共振。

艾青的憂郁是他自己承認(rèn)的：“叫一個(gè)生活在這年代的忠實(shí)的靈魂不憂郁，這有如叫一個(gè)輾轉(zhuǎn)在泥色的夢(mèng)里的農(nóng)夫不憂郁，是一樣的屬于天真的一種奢望?！痹诎嗟目谷赵娭?，憂郁的情感是貫穿所有詩篇的低音旋律。艾青在《雪落在中國(guó)土地上》中這樣寫道，“而我，也并不比你們快樂啊。躺在時(shí)間的河流上，苦難的浪濤，曾經(jīng)幾次把我吞沒而又卷起。流浪與監(jiān)禁，已失去了我的青春的最可貴的日子。我的生命，也像你們的生命一樣的憔悴呀?！边@種個(gè)性與民族情感共性相融合的憂郁，增強(qiáng)了艾青的詩歌的感染力、吸引力和說服力。在同一首詩中，艾青還通過土地上生靈涂炭的景象表達(dá)著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕望之感，是壓抑在內(nèi)心許久的悲憤、恐懼和堅(jiān)忍等各種復(fù)雜情感交織后所表現(xiàn)出的憤發(fā)式的絕望。而這種絕望是壓抑在內(nèi)心許久的悲憤、恐懼、堅(jiān)忍等各種復(fù)雜思想和情緒交織后所表現(xiàn)出的憤發(fā)式的情感。如《雪落在中國(guó)土地上》中的“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀，那些被烽火所嚙啃著的地域……失去了他們肥沃的田地，擁擠在生活的絕望的污巷里。饑饉的大地，伸向陰暗的天，伸出乞援顫抖著的兩臂。中國(guó)的痛苦與災(zāi)難，像這雪夜一樣廣闊而又漫長(zhǎng)呀！”在詩的結(jié)尾艾青又表達(dá)了對(duì)未來、對(duì)人民、對(duì)自己的一份希望、堅(jiān)持和溫暖。“中國(guó)，我的在沒有燈光的晚上，所寫的無力的詩，能給你些許的溫暖么？”艾青抗日詩中的憂郁是先以低音的厚重作鋪墊，再通過絕望帶入高亢旋律，提升情緒抒發(fā)的強(qiáng)度，最后通過希望寄托詩人自身的信念，燃爆即將釋放的情緒，升華詩文主題，點(diǎn)燃更高層次上的熱情。

李陸史的詩歌《絕頂》則吹響了受苦受難的民族已經(jīng)到了忍無可忍的邊緣，必須戰(zhàn)斗下去的號(hào)角。詩的前三句“被寒冷季節(jié)的鞭子抽打著，我們最終向北方逃亡而來，天空已疲憊，面對(duì)高原停住了腳步”表達(dá)了詩人背井離鄉(xiāng)，流浪到陌生的中國(guó)東北、西伯利亞的無奈、悲傷及憂郁的心境?！罢驹谌舅牡度猩希瑧?yīng)在哪里屈膝停泊下來，現(xiàn)在連停腳的地方都沒有，只有閉目冥想”表達(dá)了在日本殖民統(tǒng)治下的民族的災(zāi)難現(xiàn)狀。整個(gè)民族站在刀刃上，走到哪里都遭受屈辱，成為了無處落腳的亡國(guó)奴。連屈膝、停腳的地方都沒有，只有閉目冥想才能給詩人帶來力量和希望，這里可以清晰感覺到李睦史內(nèi)心的絕望。而最后一句“冬天像鋼鐵的彩虹”中的“冬天”和“鋼鐵”表達(dá)了他要以信念克服絕望心境，“彩虹”是通過努力克服絕望后的美好生活和民族未來希望的象征。作者用象征的手法表明了必將與日寇抗?fàn)幍降椎臎Q心。詩的最后把“冬天”比做“鋼鐵的彩虹”。“冬天”恰似日寇統(tǒng)治下的韓國(guó)，寒風(fēng)刺骨，冰天凍地。為了改變這種狀況，朝鮮民族必須用鋼鐵般的意志與日本帝國(guó)主義斗爭(zhēng)到底，直到暴風(fēng)驟雨散去，七色彩虹重現(xiàn)。

在艾青和李陸史的抗日詩中，我們能感受到他們透露出的不同程度的憂郁、悲哀和失望，但兩位詩人都沒有就此沉淪、一蹶不振。他們心中光復(fù)河山、恢復(fù)獨(dú)立的夢(mèng)想始終激勵(lì)他們積極投身抗戰(zhàn)一線，為民族的解放和國(guó)家的勝利而執(zhí)筆揮戈。詩歌內(nèi)容都來源于他們親臨其境的真實(shí)感受和對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的深刻思考，并以富有個(gè)性的審美感覺、極具感染力的情緒迸發(fā)、生動(dòng)鮮活的語言表達(dá)進(jìn)行了真正意義上的詩歌創(chuàng)作。這些抗日詩作絕非空泛無力的普通口號(hào)，它們是承載詩人生命體驗(yàn)和廣大民眾理想的時(shí)代之歌。通過解讀艾青和李陸史的抗日詩作，我們可以切實(shí)感受到這些詩作含有濃厚的憂郁情愫，詩中的“憂郁”與“絕望”并不是詩人空洞無力的情緒表現(xiàn)，這種情愫有著深層來源，更多的是一種民族的“憂郁”與“絕望”。從作者的視角來說，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，當(dāng)中韓的窮苦百姓被迫離開家園，過著饑寒交迫、居無定所的流浪生活，每天都要面臨隨時(shí)被戰(zhàn)火剝奪生命的危險(xiǎn)時(shí)，詩人自然會(huì)觸景生情地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中勞苦大眾所遭受的苦難充滿了同情，并因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生進(jìn)行深刻而沉痛的思考。這種深刻而沉痛的思考，源于詩人對(duì)祖國(guó)大好河山的無限眷戀，源于對(duì)人民安康幸福的深度關(guān)切，源于對(duì)社會(huì)和平發(fā)展的殷切希望，詩人的“憂郁”與“絕望”正是這種愛的延伸表現(xiàn)。詩人的“憂郁”與“絕望”，其實(shí)質(zhì)是一種深沉的愛。在詩作最后，詩人以各種帶有“希望”的意象及語言，表達(dá)了他們心中堅(jiān)定的信念。

（三）語言風(fēng)格的差異：直白的樸素關(guān)與隱晦的含蓄關(guān)

雖然身處同一年代，面臨同樣的反抗侵略大背景，但是艾青和李陸史的抗日詩在語言風(fēng)格的呈現(xiàn)方式上卻選擇了不同方式。艾青的抗日詩屬于直白的樸素美，而李睦史的抗日詩則屬于隱晦的含蓄美。

艾青在詩歌《北方》和《我愛這土地》中對(duì)“北國(guó)人民的悲哀”“北方土地和人民的渴求”“對(duì)土地深沉的愛”表達(dá)得很直白、很明確、很單純。他以最直白、最樸素的語言表達(dá)了對(duì)侵略者罪行的憤怒控訴，以此喚起民眾的覺醒與反抗，同時(shí)歌頌抗日軍民英勇不屈的斗爭(zhēng)精神，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難與痛苦，希望能夠呼喚和平與勝利。抗戰(zhàn)時(shí)期，艾青在《艾青談詩·我對(duì)詩的要求》中對(duì)詩提出了四個(gè)要求，即“樸素”“單純”“集中”“明快”。具體而言，就是詩中要有意識(shí)地避免用華麗的詞藻來掩飾空虛；要以一個(gè)意象來表明一個(gè)感覺和觀念；要以全部力量去完成自己所選擇的主題，不含糊其辭，不寫令人費(fèi)解的思想。艾青在詩歌創(chuàng)作上奉行“通向人民”的總原則，實(shí)現(xiàn)了與大眾的結(jié)合，為文藝大眾化提供了成功經(jīng)驗(yàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)，不是讓詩人無奈地走開，而是讓詩人自覺地參與。這一時(shí)期的抗日詩具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與武器效應(yīng)，政治意識(shí)空前強(qiáng)大。這是在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的特定環(huán)境中詩歌的功利價(jià)值之所在，也是詩歌適應(yīng)時(shí)代呼喚與要求應(yīng)運(yùn)而生的審美取向。民族處于生死存亡之時(shí)，人民陷于水深火熱之日，這些都深深觸痛了詩人敏感的神經(jīng)，他們迅速調(diào)整自己的文學(xué)觀念與思想傾向，服從抗戰(zhàn)大局的需要，使詩歌的審美價(jià)值趨于統(tǒng)一的政治目標(biāo)或政治立場(chǎng)，迎合時(shí)代提出的要求，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)下的陰暗面，反映社會(huì)群眾的疾苦，發(fā)出勇敢正義的吶喊，表現(xiàn)出了詩人作家們高度的民族正義感與高尚的人格品質(zhì)。這種正義感與人格力量?jī)?nèi)化于他們的文學(xué)思想里，融入到他們的詩歌創(chuàng)作中，形成了抗日詩歌獨(dú)特的審美價(jià)值取向，即政治意識(shí)空前強(qiáng)大。在艾青的抗日詩中，如《我愛這土地》《北方》《手推車》《雪落在中國(guó)土地上》等均以直白、樸素的語言，無限貼近勞苦大眾，有的甚至就是口語，這樣的語言形式最廣泛地引起了思想上的認(rèn)同，點(diǎn)燃了情感上的火花，喚起行動(dòng)上的跟隨，最終成功地引燃了軍民誓死抗戰(zhàn)的熊熊烈火。以樸素、直白的語言表達(dá)方式，使抗日詩大眾化，是艾青踐行使命責(zé)任意識(shí)最直接的表現(xiàn)。詩人緊緊圍繞時(shí)代主題，樹立堅(jiān)定的政治任務(wù)，是形成抗戰(zhàn)詩歌政治意識(shí)集中統(tǒng)一、空前強(qiáng)大的主要原因。大眾化不僅是抗日詩歌對(duì)美學(xué)的追求，更是實(shí)現(xiàn)詩歌政治功利價(jià)值的具體方式。戰(zhàn)爭(zhēng)使詩歌負(fù)起了動(dòng)員民眾的歷史責(zé)任，戰(zhàn)爭(zhēng)為詩人們提供了融入民眾、走向鄉(xiāng)村、參與戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)又使詩歌擁有了最廣大的讀者。

日本于1910年通過“日韓合并條約”完全吞并了韓國(guó)。從1935年至1945年，韓國(guó)的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)與日本的軍國(guó)主義政策一同達(dá)到高潮。同時(shí)，韓國(guó)人民所承受的災(zāi)難和痛苦也達(dá)到頂點(diǎn)，各種活動(dòng)被殘酷鎮(zhèn)壓，各類資源被加劇掠奪，韓國(guó)進(jìn)入白色恐怖時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)也受到了日帝的嚴(yán)重干涉與血腥壓迫，凡是具有抵抗性質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)一律被消滅或消亡殆盡，一些正常的文學(xué)活動(dòng)也受到很大限制。由于日本帝國(guó)主義的殘酷迫害和血腥鎮(zhèn)壓，在韓國(guó)進(jìn)行正常的文學(xué)活動(dòng)變得異常艱難。在這樣的環(huán)境下，李陸史的抗日詩呈現(xiàn)出了與艾青直白、樸素所不同的具有隱晦的含蓄美的特點(diǎn)。從李陸史的抗日詩中可以看到，作者把日本鐵蹄下的韓國(guó)現(xiàn)狀、自身的切身體會(huì)、對(duì)未來的期待等均采用隱晦且含蓄的語言表達(dá)出來的。在他的《曠野》中，“雪落紛紛梅香幽”中的“雪”象征著日本帝國(guó)主義統(tǒng)治下的韓國(guó)的整體環(huán)境，“梅花香氣”象征著與日寇戰(zhàn)斗的信念與節(jié)操，而“白馬超人縱歌行”中的“超人”象征救國(guó)救民的希望。在《絕頂》中，“被寒冷季節(jié)的鞭子抽打著，我們最終向北方逃亡而來?！薄疤炜找哑v，面對(duì)高原停住了腳步”，還有《青葡萄》中的“身披青袍來拜訪”，都是以隱晦且含蓄的語言暗示著韓國(guó)亡國(guó)后的灰暗境況，表達(dá)了詩人憂郁、悲憤、絕望的心境，寄托了詩人對(duì)未來的懇切希望。

李陸史的抗日詩中出現(xiàn)的關(guān)于抵抗的涵義，不像艾青的抗日詩那樣讓人一目了然，更沒有像艾青詩那樣激揚(yáng)、積極、堅(jiān)強(qiáng)。在日本軍國(guó)主義、法西斯主義的高壓管制態(tài)勢(shì)之下，他所堅(jiān)持的志士般的節(jié)操和品位，還有性格的倔強(qiáng)，在他的詩中構(gòu)成了內(nèi)在抵抗的深度。這些通過隱晦的含蓄美融合在詩中的中心思想，綻放出了不一樣的魅力和光彩。

三、結(jié)論

中國(guó)抗日詩歌的出現(xiàn)，既是中華民族“以詩言志”優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)，又是對(duì)抗日本帝國(guó)主義試圖通過文化控制中國(guó)的產(chǎn)物。韓國(guó)的抗日詩是韓國(guó)詩人受日本殖民時(shí)期抵抗日本壓迫、向往民族獨(dú)立的特定環(huán)境下的詩文創(chuàng)作。艾青與李睦史都生于戰(zhàn)火紛飛的年代，他們?cè)诳释麌?guó)家解放、民族獨(dú)立的同一理想下，勇敢、自覺地肩負(fù)起沉重而巨大的責(zé)任使命，揮筆抒寫了優(yōu)美而振奮人心的抗日篇章，形成了非同凡響的時(shí)代感召力。艾青與李陸史分別作為中韓兩國(guó)抗日詩的代表，以同樣的意象群表達(dá)了各自對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛之情，又以相同的“憂郁-絕望-希望”的情感基調(diào)，抒發(fā)了自己的憤發(fā)之情，向日本帝國(guó)主義發(fā)出了宣戰(zhàn)抗議，其作品旨在喚起廣大群眾的抵抗意識(shí)和斗爭(zhēng)精神，改變和戰(zhàn)勝一切受壓迫、受侵略的現(xiàn)狀。同時(shí)，艾青與李睦史分別以直白樸素和隱晦含蓄的語言表達(dá)了各自對(duì)日本帝國(guó)主義侵略者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)年代社會(huì)民眾苦難的態(tài)度、情感與思考。艾青和李陸史的抗日詩代表了一個(gè)年代，代表了當(dāng)時(shí)詩文創(chuàng)作的主題與潮流，不僅有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，還具有深遠(yuǎn)的啟迪和教育作用。

[責(zé)任編輯 張克軍]