王五一

洋人不會(huì)因?yàn)槲覀兘o他“戴文明高帽兒”而“不好意思”而饒了我們，相反，“文明恭維”會(huì)成為我們自構(gòu)自陷的邏輯陷阱，人家會(huì)在意識(shí)形態(tài)上將計(jì)就計(jì)，順?biāo)浦?，利用你的邏輯，回過頭來幫著你進(jìn)一步把民族自卑感坐實(shí)，以便打你的時(shí)候你還要自己叫一聲“落後挨打，活該倒楣”。

人群，社會(huì)，作為一種“建築物”，它是以什麼原理構(gòu)造起來的，哪是它的主體骨架，哪是它的承重牆，哪是它的外裝修——此類問題，自古就有人琢磨，並且形成了一些有趣的學(xué)說。

例如，倫常說，社會(huì)依高低貴賤的倫常秩序而結(jié)——西周“宅茲中國、定鼎中原、分封天下”，就是這種理念。

再如，法理說，天賦人權(quán)，人人有權(quán)，社會(huì)依相互尊重權(quán)利而結(jié)，國家由個(gè)人讓渡權(quán)利而成——啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西洋人文學(xué)術(shù)，大抵持此觀點(diǎn)。

再如，市場(chǎng)說，社會(huì)依“人人為我、我為人人”的利益交易關(guān)係而結(jié)——此說最著名，它就是當(dāng)今世界的主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和法理基礎(chǔ)。

再如，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建築”說，社會(huì)有什麼樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)有什麼樣的上層建築——這個(gè)理論一度在中國最著名，現(xiàn)在變了次著名，大家知道，這是馬克思的學(xué)說。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，孔子此語也可看作一說，或可稱為君民說——天子居中，百姓“眾星共之”，社會(huì)是君主捏和起來的。

到思想史上去找，還能找出不少“說”。

近年風(fēng)靡的《人類簡史》一書，以色列歷史學(xué)家赫拉利，也提出了一說，我稱其為故事說——人類社會(huì)是靠我們自編自信的一堆“故事”為紐帶構(gòu)建起來的。這個(gè)最有意思。

一、“故事群”滅“人情群”

這本《人類簡史》，簡則簡之，卻是把人類的歷史兜著底說，從人還不會(huì)說話的時(shí)候說起，進(jìn)而說到會(huì)說話，會(huì)講故事，會(huì)編故事，會(huì)用故事結(jié)群，會(huì)用故事打仗，會(huì)用故事克敵——“智人之所以能征服世界，是因?yàn)橛歇?dú)特的語言?！?/p>

怎麼個(gè)獨(dú)特法？

“人類語言真正獨(dú)特的功能，並不在於能夠傳達(dá)關(guān)於人或獅子的信息，而是能夠傳達(dá)關(guān)於一些根本不存在的事物的信息。據(jù)我們所知，只有智人能夠表達(dá)關(guān)於從來沒有看過、碰過、耳聞過的事物，而且講得煞有其事?！懻撎摌?gòu)的事物正是智人語言最獨(dú)特的功能?！?/p>

“討論虛構(gòu)的事物”“傳達(dá)關(guān)於一些根本不存在的事物的信息”，就是編故事，講故事。

編故事，講故事，首先要會(huì)說話。人類其實(shí)很早就會(huì)說話，早在猴子時(shí)期就會(huì)，由簡單到複雜一路而來。最早的語言就是一堆“名相”——給萬物起名字，給太陽起個(gè)名叫太陽，給月亮起個(gè)名叫月亮，給屋子起個(gè)名叫屋子。後來，便進(jìn)一步有了把這些名相穿起來的“表述”──月亮升起來了，屋子著火了，狼來了，等等。語言越來越成熟，功能越來越多，講故事，編故事，便是語言發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

春秋公羊?qū)W把世道分為所見世、所聞世、所傳聞世，所謂“張三世”，人類講故事，講的必是“所聞”“所傳聞”，不能是“所見”。指著一間正在著火的屋子喊“著火了”，那不叫講故事；告訴人說“那屋子昨天著過火”，才叫講故事。故事的如此性質(zhì)便為弄虛作假創(chuàng)造了可能。故事，可以是真的，也可以是假的；有真故事，有假故事；同一句話，既可以用來說真事，也可以用來編假事。“屋子起火了”一句，既可以用來喊人救火，也可以用來編瞎話嚇唬人。語言來到世間，本是用來說真事的，但當(dāng)它豐富成熟到一定程度時(shí)，誰也擋不住它往假裡說。

編故事，不但可以編“事”，也可以編“物”。有“事故事”，有“物故事”。昨天村裡著火了，是事故事；指著一塊石頭說，它是咱們村的保護(hù)神，是物故事。由編事到編物，由給真東西起名字到給假東西起名字，由給太陽起名字到給太陽神起名字，語言在發(fā)展，故事也在發(fā)展。

故事並不是非假即真，它還可以亦假亦真，例如，事假情真。說那塊石頭是保護(hù)神，這是假的，但村民們?nèi)粜帕诉@個(gè)故事，由此一相信所產(chǎn)生出的精神力量和社會(huì)效果，卻是真實(shí)不虛的。

世間許多“事假情真”的故事，連塊石頭也不需要而可以憑空編，上帝，是個(gè)故事，編上帝的故事不需要任何實(shí)體性的托兒，全憑想像即可。而上帝的故事一旦編出來，其所產(chǎn)生的巨大的社會(huì)效果和精神力量，世間大概沒有哪個(gè)真東西實(shí)東西可以與之相比。

安拉的故事是穆罕默德編的，創(chuàng)世的故事是摩西編的，歷史進(jìn)步的故事是學(xué)者編的，但有些故事，則完全是自發(fā)形成的，如語言、文字、貨幣等等，這些約定俗成的故事並無原始編者，沒有一個(gè)由編到信的過程，信者就是編者，編者就是信者，編信統(tǒng)一。

赫拉利說，實(shí)際上，圖騰、上帝、基督、人權(quán)、民主、正義、國家、法律、貨幣、企業(yè)、等等，都只是些人造故事，“這些東西，其實(shí)都只存在于人類自己發(fā)明並互相講述的故事裡。除了存在於人類共同的想像之外，這個(gè)宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、沒有法律，也沒有正義。”

一種貨幣，例如黃金，人們都接受它僅僅是因?yàn)槿藗兌冀邮芩?，離開了人們的信任，它什麼也不是。洪水中一個(gè)農(nóng)民與一個(gè)地主爬上了同一棵樹，地主要用金子買農(nóng)民的餅子，農(nóng)民不賣，因?yàn)?，農(nóng)民知道，在這個(gè)兩人世界裡，貨幣之成為貨幣的社會(huì)心理基礎(chǔ)已經(jīng)沒了——貨幣，只是個(gè)故事。

一家公司，在一座大樓裡，大樓是實(shí)在東西，不是故事，但這家公司的公司身份卻不是這大樓賦予它的，而是圍繞著它的一應(yīng)人等——股東、員工、客戶、銀行、官員等等賦予它的。它之所以成為一家公司，僅僅是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它是一家公司，離開了人們的“認(rèn)為”，它根本就不存在。公司，只是個(gè)故事。

一個(gè)國家，有一塊土地，還有一群人，看上去是一個(gè)客觀存在物，其實(shí)不是。那塊地是，那群人是，但那個(gè)國家不是。地和人是實(shí)的，國家是虛的，只是個(gè)故事。人們之所以把那塊地和那群人結(jié)合起來看作是一個(gè)國家，僅僅是因?yàn)槿藗冾?yuàn)意那樣看待它。人們也可以把那塊土地上的那群人看作是十個(gè)國家，也可以把它看作是另一個(gè)國家的一部分。

總之，故事編出來，被人信了去，尤其是被大多數(shù)人信了去，虛東西就會(huì)變成實(shí)東西，甚至比實(shí)東西還實(shí)的東西，它不但可以把一堆人組織成一個(gè)群，一個(gè)社會(huì)，而且還可以為這個(gè)社會(huì)注入力量。智人一躍而登上食物鏈的最頂端，把地球上的其他一切物種都踩在腳下，把人類中的其他種群一一打滅，獨(dú)霸地球，靠的就是這種力量──故事的力量。至少赫拉利是這樣說的。

今天說“人類”這個(gè)詞，就是指現(xiàn)在活在地球上的這黃白紅黑八十億人，其實(shí)，這群人只是曾經(jīng)在地球上生存過的諸多人種中的一種，我們給自己起了個(gè)漂亮名字，叫“智人”。地球上還曾有過其他許多種人，尼安德特人、丹尼索瓦人、羅德西亞人等等，他們也都是人，他們與我們智人的關(guān)係，如同驢、馬、牛的關(guān)係，同類不同種。可惜，他們最終都被智人一一打滅了，最終，這地球上就只剩下我們這一種人了。為什麼會(huì)這樣？赫拉利說，原因其實(shí)很簡單：智人會(huì)編故事，其他人不會(huì)編故事。

故事還能殺人？這要從故事在結(jié)群中的功能說起。

結(jié)群，簡單說，就是分親疏，分你我，誰是自己人，誰是外人。一般人類，智人以外的人類，認(rèn)同自己人的唯一途徑就是相互熟悉，相互認(rèn)識(shí)，至少是相互聽說過，相互久聞大名。以如此機(jī)理結(jié)群，群結(jié)不大，至多幾百人。幾百人的群，若碰上幾萬人的群，自然就會(huì)被打滅吃掉，所以，就一一滅亡了。

那這“萬人群”是怎麼結(jié)成的？

故事。

相信同一個(gè)故事的人，可以相互認(rèn)作是自己人，“故事”可以代替“人情”成為認(rèn)親的依據(jù)，成為結(jié)群的紐帶，如赫拉利說的，“就算是大批互不相識(shí)的人，只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作?！?/p>

“同信”可以轉(zhuǎn)化為“同仇”“同志”。

“同志親”與“人情親”、“故事群”與“人情群”，兩種群在團(tuán)結(jié)質(zhì)量上有無差異，赫氏沒說，但是，他說，二者在人數(shù)上差異極大。人情群至多幾百人，故事群則多多益善！故事可以無限擴(kuò)散，同信、同仇、同志的隊(duì)伍就可以無限擴(kuò)大，幾萬人的群、幾十萬人的群、幾億人的群。

為什麼人類中只有我們智人有這個(gè)本事，會(huì)編故事，會(huì)結(jié)故事群？赫拉利其實(shí)也不完全清楚，他半開玩笑半認(rèn)真地說，真就像是亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧果一樣，智人突然生出了“編瞎話”的本領(lǐng)。真實(shí)的歷史其實(shí)很簡單，時(shí)間差而已?！绑H”“馬”“?！倍荚谶M(jìn)化，尼安德特人、丹尼索瓦人、羅德西亞人、智人，都在進(jìn)化，如果大家是和平競(jìng)賽關(guān)係，則各個(gè)人種或早或晚地都會(huì)進(jìn)化到能編故事的階段，都會(huì)由人情群進(jìn)化為故事群，不幸的是，叢林世界的規(guī)則不是先進(jìn)帶後進(jìn)、先富帶後富、共同富裕，而是贏者通吃。在進(jìn)化上先行一步的智人，回過頭來把一步之差的其他人種全部打滅了。

總結(jié)一下故事群打滅人情群的道理：智人會(huì)講故事，其他人類不會(huì)；會(huì)講故事的能結(jié)萬人群，不會(huì)講故事的只能結(jié)百人群；萬人群打滅百人群，故事群打滅人情群──以“故事戰(zhàn)”解釋智人之獨(dú)勝、其他“兄弟人類”之?dāng)⊥?，就這麼點(diǎn)道理。

二、“故事群”打“故事群”

智人內(nèi)部的群落都是“故事群”，那麼，讓故事群與故事群之間打打看，誰勝誰負(fù)？這層道理，赫拉利沒說，我們今天來說。

我們把故事群與故事群之間的爭戰(zhàn)，稱為“故事戰(zhàn)”。注意，千萬不要把“故事戰(zhàn)”理解為“為故事而戰(zhàn)”。所謂故事戰(zhàn)，是指以故事為動(dòng)員工具的爭戰(zhàn)，以故事為精神旗幟的爭戰(zhàn)，以故事為意識(shí)形態(tài)能源的爭戰(zhàn)，而不是為故事本身爭長短的爭戰(zhàn)。世間從未有過為故事爭長短的爭戰(zhàn)。十字軍東征，基督教與伊斯蘭教死打，並不是因?yàn)殡p方各自認(rèn)為自己的宗教是對(duì)的、對(duì)方的宗教是錯(cuò)的，雖然，嘴上是那樣說的。東西方冷戰(zhàn)，憋出那一大堆飛機(jī)坦克原子彈來，並不是因?yàn)闁|方人認(rèn)為社會(huì)主義好、西方人認(rèn)為資本主義好，雖然，嘴上的故事是那樣說的。

如果不把村際械鬥稱為戰(zhàn)爭，（因?yàn)榇迩f可能仍然是人情群），則智人歷史上的一切戰(zhàn)爭都是故事戰(zhàn)，因?yàn)?，交?zhàn)各方都是故事群。故事群，既是靠故事結(jié)起來的，那它的團(tuán)結(jié)力、戰(zhàn)鬥力便與這依以結(jié)群的故事有關(guān)——故事的內(nèi)容，故事的特點(diǎn)，故事的質(zhì)量。不同的“故事武器”，有著不同的戰(zhàn)鬥力。冷戰(zhàn)，美蘇爭鬥，蘇聯(lián)滅亡，原因無他，故事沒能講得過人家。蘇聯(lián)人一旦不信自己的故事了，那就誰也救不了它了，那堆飛機(jī)坦克原子彈就成了廢鐵。

有多少種故事武器，就有多少種故事群，有“宗教故事群”有“主義故事群”有“民族故事群”有“文明故事群”有“階級(jí)故事群”等等。十字軍東征，是宗教故事群之間的戰(zhàn)爭；二次大戰(zhàn)，是民族故事群之間的戰(zhàn)爭；國共之戰(zhàn)，是階級(jí)故事群之間的戰(zhàn)爭；而延宕了三千年的華夏抵禦蠻夷的戰(zhàn)爭，是文明故事群之間的戰(zhàn)爭；等等。這些戰(zhàn)爭，大原則是，誰故事講得好誰勝。

那，什麼樣的故事算是好故事？

要鑒定故事之好壞，有多個(gè)角度，我們今天只談三個(gè)角度：擴(kuò)散能力，心理優(yōu)勢(shì)，團(tuán)結(jié)強(qiáng)度。

先說擴(kuò)散能力。

猶太教與基督教，人類故事史上的這兩大故事，本是母子關(guān)係，歷史的結(jié)局卻是子壯母弱、子盛母衰，這是因?yàn)楠q太教為自己設(shè)置了一個(gè)擴(kuò)散的民族邊界，作繭自縛，自己把自己的路堵死了。而基督教亮出“上帝面前人人平等”的旗幟，把擴(kuò)散力的邊界設(shè)置到了全人類。擴(kuò)散力決定成長力，結(jié)果，猶太教成了一個(gè)小故事群，基督教成了一個(gè)大故事群。地理大發(fā)現(xiàn)後基督教的擴(kuò)散力，對(duì)於歐洲列強(qiáng)的擴(kuò)張力是幫了大忙的——全球大進(jìn)軍、大掠奪、大屠殺，伴隨著基督教的全球大洗腦。

日本的神道教類似於猶太教，也是一種具民族邊緣性的宗教，因而也具有相對(duì)的封閉性，這導(dǎo)致了日本在東亞的擴(kuò)張並沒有伴隨著相應(yīng)的“故事擴(kuò)散”。日本人強(qiáng)迫著被佔(zhàn)領(lǐng)國的人民學(xué)日語，但並不強(qiáng)迫其信神道教，因?yàn)椋竦澜陶J(rèn)為只有大和民族才是天照大神的選民，而被佔(zhàn)領(lǐng)地區(qū)的人民是否就自動(dòng)成了大和民族之一員，是否就具有了信奉神道教的資格，如此重大的意識(shí)形態(tài)問題還沒來得及想好，就敗回去了。設(shè)想一下，假如神道教在教義上與基督教一樣是敞著口的，從而其軍事擴(kuò)張伴隨著故事擴(kuò)散，則東亞的戰(zhàn)後大局將不可能那麼容易收拾。例如，若臺(tái)灣人在日占期間有一半信了神道教，那光復(fù)起來可就麻煩大了。故事擴(kuò)散的戰(zhàn)鬥力比軍事進(jìn)攻可大多了。

再說心理優(yōu)勢(shì)的道理。

以中國自己的歷史為例。中國有長城凡三千年，物質(zhì)長城之外更有一個(gè)精神長城——故事長城，也是三千年，這就是“華夷之辨”理論。華夷有別、華優(yōu)夷劣、華貴夷賤、我華彼夷、以禮儀文明辨華夷等等。以孔子為代表的故事家們編的這一故事，就是中國最有力的長城。當(dāng)華夷之辨的故事被人們普遍相信、認(rèn)同、接受了時(shí)，尤其是，當(dāng)這個(gè)故事所製造出的心理大勢(shì)同時(shí)籠罩了華夷雙方時(shí)，當(dāng)雙方因此而分別產(chǎn)生出了文明自豪感和文明自卑感時(shí)，東亞大陸三千年?duì)庺Y的根本勝負(fù)，實(shí)際上便由這故事主導(dǎo)。以賤攻貴，可取勝於一時(shí)，不能取勝于長久，因?yàn)?，勝利者是懷著心理劣?shì)取勝的，是懷著文明自卑感取勝的，是懷著向文明靠攏的心理傾向而以賤攻貴的，取勝後，他的第一要?jiǎng)?wù)就是趕緊棄賤逐貴，趕緊向高貴文明靠攏，趕緊給自己摘蠻夷帽子，趕緊給自己起個(gè)漢文名字，趕緊向華夏知識(shí)界套近乎，趕緊祭孔拜孔，趕緊學(xué)漢文。以蠻夷之身、之心、之位、之勢(shì)，與華夏爭鬥，只要走上了華夷之辨的“共識(shí)擂臺(tái)”（參見拙作《共識(shí)擂臺(tái)》，原載《澳門月刊》2018年3、4月期），則任憑其何等拳腳功夫，最終都是失敗者。華夏民族在與周邊蠻夷的爭鬥中三千年立於根本上的不敗之地，蓋賴此“故事長城”之功，與那個(gè)土長城實(shí)無多大關(guān)係。近代中國之?dāng)?，不是敗於?jiān)船利炮，不是敗於制度落後，而是敗于心理劣勢(shì)——三千年的“故事優(yōu)勢(shì)”沒了。

作為一個(gè)三千年的“文明故事群”，我們一直在這個(gè)“文明故事圈”裡稱王稱霸，直到二百年前突然迎來了一個(gè)從未面對(duì)過的對(duì)手——“民族故事群”，競(jìng)爭劣勢(shì)立現(xiàn)。近代日本突然躍起，把老大中華一拳打倒，原理無他，民族故事群打敗文明故事群。

民族故事群為什麼能打敗文明故事群？因?yàn)椋叩膱F(tuán)結(jié)強(qiáng)度不同。

現(xiàn)在就來說團(tuán)結(jié)強(qiáng)度的道理。

十七世紀(jì)以前的一千年裡，日本作為華夷之辨輿論大勢(shì)籠罩下的、跟在中國屁股後面的一個(gè)“文明馬仔”，躲在大海裡，偷偷地為自己的蠻夷嫌疑痛苦了一千年，偷偷地一直在為自己搞個(gè)華夏身份而奮鬥。到了近代，面對(duì)歐洲列強(qiáng)的全球大進(jìn)軍、大開發(fā)、大侵略、大掠奪、大屠殺的壓力，面對(duì)全球以族立國的大勢(shì)，武士階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的日本豁然開悟了。它甩開了文明普世思維的一切心理羈絆，跳出了東亞“文明故事圈”，不跟中國玩了，脫亞入歐，加入了西洋“民族故事圈”，並迅速地編造了自己的“民族故事”，搖身一變，由中華文明的一個(gè)精神馬仔，變成了躋身於歐洲民族故事群中的平等一員，變成了一個(gè)獨(dú)立的民族國家。民族故事群打敗文明故事群——這就是蕞爾小國打敗中華大帝國的根本秘密。

而中國，二百年來直到今天，一直執(zhí)著于文明故事群的理念，其主流學(xué)術(shù)思想和主流意識(shí)形態(tài)，一直是文明普世思維。中國，仍在講著文明的故事。

然而，在堅(jiān)持文明普世思維的同時(shí)，我們卻把世界文明格局作了調(diào)整——我們?nèi)匀辉谝匀A夷之辨的理念為世界劃分高低貴賤，只是，我們把世界文明中心和文明頂峰的位置讓給了別人，而自甘蠻夷了。不要忘了，華夷之辨理論，從來就是以“文明度”來區(qū)分華夷的，只要我們認(rèn)為西洋人比我們文明，那就是自甘蠻夷，一點(diǎn)不含糊。

以傳統(tǒng)的思維模式加工出一個(gè)全新的時(shí)代結(jié)論，這似乎是中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一種頑固的思維怪癖，因?yàn)?，這種事在其他話題上也發(fā)生過。例如，新文化運(yùn)動(dòng)與科學(xué)崇拜，為中國人灌輸了歷史進(jìn)步的觀念，給中國人的頭腦中嵌入了一串兒歷史進(jìn)步的糖葫蘆。四十年前中國知識(shí)界掀起“第二次新文化運(yùn)動(dòng)”——“科學(xué)春天”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，則是一方面堅(jiān)持歷史進(jìn)步的觀念，一方面為世界加工出了一個(gè)新的“先進(jìn)——落後”秩序。我們沒有拋棄這個(gè)糖葫蘆串兒，而是改變了各個(gè)山楂球的上下位置，把中國由上面放到了下面，自甘蠻夷了。

中國人的此種思維怪癖，是中國文化的保守性與創(chuàng)新性相結(jié)合的產(chǎn)物——一方面，保守性決定了我們無力從根本上拋棄文明普世思維，另一方面，小打小鬧的創(chuàng)新癖又使我們有心力去重新排列世界華夷格局；一方面我們無力從根本上扔掉那串進(jìn)步糖葫蘆，另一方面又有心力去改變山楂球的排列順序。

全然保守不可怕，全然創(chuàng)新也不可怕，怕的就是這種“陰陽人”式的思維方式。全然保守——堅(jiān)持文明普世思維，同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為中華文明是世界上最優(yōu)秀、最高貴、最偉大的文明。全然創(chuàng)新——把整個(gè)思維方式由文明普世思維轉(zhuǎn)到生存競(jìng)爭思維上來，徹底扔掉華夷之辨的理念，徹底扔掉“先進(jìn)——落後”的糖葫蘆串兒，不再為世界分貴賤，而是為世界分強(qiáng)弱。

而“陰陽人”的思維模式，則是把一切意識(shí)形態(tài)好處送給了人家，把一切意識(shí)形態(tài)弊端留給了自己。

更可悲的是，洋人並不欣賞我們的文化謙遜，並不欣賞我們對(duì)他們的文明恭維。不欣賞，不是因?yàn)榘谅?，而是因?yàn)樗麄兣c我們的思維方式根本不同，他們不是文明普世思維，他們骨子裡講的不是文明的故事，他們並不在乎世界文明秩序的排列，不在乎中國人為他加封的文明領(lǐng)袖頭銜，不在乎自己是不是在文明制高點(diǎn)上，而只在乎是不是在生存競(jìng)爭制高點(diǎn)上。洋人不會(huì)像三千年前的華夏文明那樣，以取得一個(gè)舉世公認(rèn)的文明領(lǐng)袖的身份地位而沾沾自喜、滿足陶醉，更不會(huì)因此便反過來由“內(nèi)諸夏外夷狄”，後進(jìn)帶先進(jìn)，帶領(lǐng)全人類去實(shí)現(xiàn)“夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”的世界大同。相反，它會(huì)像當(dāng)年故事群打滅人情群那樣，像智人打滅尼安德特人那樣，獨(dú)霸地球。

洋人不會(huì)因?yàn)槲覀兘o他“戴文明高帽兒”而“不好意思”而饒了我們，相反，“文明恭維”會(huì)成為我們自構(gòu)自陷的邏輯陷阱，人家會(huì)在意識(shí)形態(tài)上將計(jì)就計(jì)，順?biāo)浦?，利用你的邏輯，回過頭來幫著你進(jìn)一步把民族自卑感坐實(shí)，以便打你的時(shí)候你還要自己叫一聲“落後挨打，活該倒楣”。中國人為世界排出的“先進(jìn)——落後”的山楂球順序，為洋人操縱中國的學(xué)術(shù)思想和意識(shí)形態(tài)，提供了現(xiàn)成的邏輯杠桿，為洋人向中國出口各類社會(huì)科學(xué)毒品，提供了現(xiàn)成的“貿(mào)易渠道”——你既然承認(rèn)我先進(jìn)你落後，那我說什麼你就都得聽著。此種意識(shí)形態(tài)格局的陰謀論性質(zhì)，實(shí)在是太明顯了。

生存競(jìng)爭思維戰(zhàn)勝文明普世思維的道理，民族故事群打敗文明故事群的道理，團(tuán)結(jié)強(qiáng)度的道理，說到這裡，說了一小半，剩下一大半，我們下節(jié)來說。