童昕　孫香怡

摘要：本文從作品創(chuàng)作視角出發(fā)，以定性分析法、圖像分析法和實(shí)踐總結(jié)法為主要研究方法，以《聞法飛天》作品為例，探究敦煌舞蹈所表達(dá)的意象以及表達(dá)意象的方式，認(rèn)為敦煌舞蹈作品表達(dá)出的意象包含了敦煌文化意象和創(chuàng)作者的主觀情感意象兩方面，在敦煌文化意象的表達(dá)上，通過舞姿造型、隊(duì)形流動、服飾道具的方式去創(chuàng)作；在主觀情感的表達(dá)上，通過編導(dǎo)的一度創(chuàng)作和演員的二度創(chuàng)作去演繹；這兩種意象在同一個作品中相互交織、不可分割。

關(guān)鍵詞：敦煌舞蹈? 意象? 聞法飛天

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）12-0089－05

《聞法飛天》是史敏2007年創(chuàng)作的敦煌舞蹈①作品，獲得2008年荷花杯舞蹈比賽表演銅獎，作品塑造的是敦煌壁畫中聽佛說法的飛天形象，因其獨(dú)具風(fēng)格的舞蹈語匯成為北京舞蹈學(xué)院的經(jīng)典敦煌舞教學(xué)劇目?！堵劮w天》以三人舞的形式，獨(dú)具匠心地運(yùn)用3種不同顏色的24米長綢，創(chuàng)造出飛天②在佛國世界中凌空飛舞的意象，使人深深感受到敦煌文化的奇妙和神圣。

在袁禾所著的《中國舞蹈意象概論》中，其將“意象”的定義解釋為“意象是帶有情感的符號象征性、并具有精神內(nèi)涵的藝術(shù)形象。它是外物形象的知覺審美形式與其象征意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一。舞蹈是意象藝術(shù)的典型代表?！蹦敲?，敦煌舞蹈所呈現(xiàn)的是何種意象，又是如何表達(dá)的？敦煌舞蹈是敦煌壁畫的復(fù)活，發(fā)揚(yáng)和傳播敦煌文化是非常有必要的，正如金秋在《敦煌舞文化傳播》一文中寫道：“敦煌舞依托文化傳播的力量而昭顯存在的價值與功能的發(fā)揮?！倍鼗臀璧笍亩鼗捅诋嫷奈枳酥刑釤捗阑l(fā)展而來，在創(chuàng)作中，無論是素材選擇，還是表現(xiàn)形式，都離不開敦煌壁畫的文化特征，所呈現(xiàn)的意象必定帶有濃厚敦煌文化色彩。同時，在創(chuàng)作過程中，舞蹈家還要表達(dá)主觀理解、想象和情感，正如《絲路花雨》③的一代英娘賀燕云表示：“使敦煌舞產(chǎn)生‘活性，唯一的可能是融入當(dāng)代人審美的感知力、想象力和創(chuàng)作力……它并非受理性思想掌控，而是‘情動于中的‘手舞足蹈。”所以，敦煌舞蹈在表達(dá)敦煌文化意象的同時，也表達(dá)了舞蹈家的主觀情感。

一、敦煌文化之意象

敦煌舞蹈的創(chuàng)作正是因?yàn)槠涓缓鼗臀幕邆洫?dú)特的價值。與其他舞蹈創(chuàng)作不同，敦煌舞蹈創(chuàng)作不僅是為了表達(dá)藝術(shù)家的個人情感，更重要的是要讓觀眾感受到敦煌文化的意境美。

（一）舞姿造型

“以意象造型立象外之象是中國舞蹈的意象創(chuàng)造的手法之一”。在敦煌舞蹈中，舞姿造型是表達(dá)敦煌文化意象的重要手段，很少有其他舞種像敦煌舞蹈的舞姿造型一樣，僅需舞姿造型就能將人代入到敦煌文化中。敦煌舞蹈的舞姿造型極具風(fēng)格性和代表性，它本就是對敦煌壁畫舞姿的“臨摹”，在敦煌舞蹈中，舞姿能使人們浮想翩翩，穿越時空，充分感受敦煌文化的深厚意蘊(yùn)。

《聞法飛天》有很多對敦煌壁畫上飛天形象舞姿的再現(xiàn)，人們通過飛天舞姿可以看到古人描繪出的浪漫天國，感受敦煌文化的無窮魅力。比如，舞蹈將盛唐320窟南壁的飛天舞姿進(jìn)行舞臺化創(chuàng)造，舞者的身體動勢和飄帶位置走向都和壁畫人物如出一轍，能充分感受到敦煌壁畫舞姿的“復(fù)活”，以盛唐148窟的六臂飛天伎樂形象為原型的舞段，則對壁畫進(jìn)行動態(tài)造型再現(xiàn)，六臂的造型變化配合敦煌舞獨(dú)特的偏頭送胯、三道彎的風(fēng)格韻律，不免讓觀眾置身于浩瀚的歷史中，對壁畫中的“六臂飛天”產(chǎn)生視覺感知。這些利用舞姿造型對壁畫進(jìn)行的舞臺再現(xiàn)深化了敦煌文化內(nèi)涵，使觀眾直接產(chǎn)生對敦煌壁畫產(chǎn)生聯(lián)想與向往。

（二）隊(duì)形流動

隊(duì)形變化是構(gòu)成舞蹈作品的重要因素，不同的線性、圖案等在構(gòu)圖上形成對比，是表達(dá)意象的重要手段，在敦煌舞蹈《聞法飛天》中，選擇合適的隊(duì)形變化方式可以突出飛天自由飛翔、浪漫起舞的意境，還能再現(xiàn)壁畫中的構(gòu)圖方式和神秘圖案。舞蹈開始出現(xiàn)的三人繞圈揚(yáng)綢、跳躍奔跑的形式是編導(dǎo)看到隋代407窟“三兔藻井”圖后所產(chǎn)生的靈感，圖中三兔的身體和耳朵構(gòu)成等邊三角形，它們首尾相接，逆時針奔跑，周行不殆……于是編導(dǎo)用三飛天的隊(duì)形流動對三兔藻井圖進(jìn)行“復(fù)現(xiàn)”，三個舞者做揚(yáng)綢跳躍動作，繞圈向前相互追逐，當(dāng)綢子飄落時，身體隨著綢子在身后的滑落向后流連忘返，恰似飛天之間俏皮互動，這隊(duì)形的流動方式不僅表達(dá)出飛天那歡愉自由的形象特征，同時也讓人不禁聯(lián)想到敦煌壁畫那精美的三兔藻井圖，從而進(jìn)入敦煌文化意境中。

（三）服飾道具

服裝道具在舞蹈中起著辨別角色身份、延伸肢體及情感意識、透露文化信息的作用。在《聞法飛天》中，服裝和道具在盡力還原壁畫中飛天形象原貌，同時，還為復(fù)活飛天形象自在舒展、飄逸靈動的性格特征進(jìn)行創(chuàng)造和改良。

1.服飾

從壁畫來看，飛天形象的上身幾乎裸露，以瓔珞珠寶進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴，這也突出了飛天在空中自在舒展動作特征和神圣美好的性格特點(diǎn)，下半身則是修長飄逸的筒裙，隨著飛舞的動勢，裙尾部在空中飄動，彰顯出靈動感，所以，在服裝設(shè)計(jì)上，作品選擇了輕便的露臍上衣和飄逸的喇叭裙褲，非常符合當(dāng)代人的審美，既能還原壁畫中的飛天樣貌，上衣不至于太過裸露，裙褲設(shè)計(jì)又不妨礙舞蹈動作，同時也更好地展示了飛天的輕盈舒展、自在無拘、靈動飄逸的動作特征。

2.道具

敦煌藝術(shù)是飄帶藝術(shù)，只有凌空舞動的飄帶不受地心引力的影響，做出風(fēng)的形狀，才使得壁畫中的樂器具有不鼓自鳴的生命，使得飛天具有翱翔太宇的舞動身姿。自梅蘭芳創(chuàng)作《天女散花》④以來，長綢便成為塑造仙女形象的有效手段，此后，舞長綢便是敦煌舞蹈塑造飛天形象的重要手段，從1954年戴愛蓮先生創(chuàng)作的雙人舞《飛天》，到1979年大型民族舞劇《絲路花雨》中英娘在盤上的長綢舞，再到1990年由著名編導(dǎo)陳維亞編創(chuàng)、史敏表演的《飛天》，2007年史敏創(chuàng)作的三人舞《聞法飛天》，這些作品一步一步將長綢和舞蹈動作融為一體，進(jìn)行改革創(chuàng)新，塑造出更加生動的飛天舞蹈形象?！堵劮w天》以紅、藍(lán)、綠三色的24米長綢創(chuàng)造出浪漫天國之意象，身體與長綢在生命的和諧運(yùn)動中創(chuàng)造出翱翔天宇的意境和自由飄逸的精神理想，綢帶的飄落靜止亦有身體的延續(xù)再生，長綢與身體在動與、虛與實(shí)的狀態(tài)中將飛天凌空飛舞的曼妙身影展現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)出美輪美奐，天花亂墜的意境之感。

在作品中，三名舞者的服飾道具選取了敦煌壁畫中最為常見的紅、藍(lán)、綠色三色，在舞臺燈光的動態(tài)暈染和動作語匯配合下，這三個顏色交相輝映，表達(dá)了敦煌壁畫古老輝煌的色彩畫面。由此看來，服飾道具的創(chuàng)造設(shè)計(jì)賦予《聞法飛天》獨(dú)特的文化意味，展現(xiàn)出敦煌、飛天的文化意象。

二、主觀情感之意象

情感是舞蹈意象的本質(zhì)特征。舞蹈的審美意象在作品本身，也在演員自身，亦在觀眾的感受中。敦煌舞蹈主觀情感之意象表達(dá)，在不脫離敦煌文化之意象的基礎(chǔ)上，由編導(dǎo)的一度構(gòu)思和演員的二度創(chuàng)作完成，他們對壁畫中的形象或舞姿展開想象，融入情感，為其注入新的生命活力，由此具有敦煌舞蹈的主觀情感之意象。

（一）編導(dǎo)的一度構(gòu)思

在佛教典籍中，“聞”不僅有“聽”的意思，而且還有“接受”的含義，“聞法飛天”指的是聽法或接受法的飛天，“聞”本身具有人類的動作特性，“聞法飛天”在藝術(shù)家看來，也可以創(chuàng)作為飛天形象做出人類“聞法”的動作狀態(tài)，這給了藝術(shù)家很大的想象空間。在《聞法飛天》的編創(chuàng)中，將自己對“聞法”的理解通過帶有主觀色彩的情感融入作品中，以不同層次的結(jié)構(gòu)劃分體現(xiàn)著編導(dǎo)對人生的感悟。

編導(dǎo)將飛天“聞法”的狀態(tài)分為四個階段，并用與之對應(yīng)的四個舞段組成舞蹈的整體結(jié)構(gòu)，分別是“混沌聽法”“傾心悟法”“起舞歡歌”和“頓入佛境”。第一個舞段“混沌聽法”，編導(dǎo)用朦朧虛幻的舞美效果、柔和縹緲的音樂氛圍，以及綽約柔美的長綢構(gòu)造出亦真亦幻的佛國意境，此外，再配合三個飛天自由舒展的動作質(zhì)感，“混沌聽法”的意境由此生發(fā)，舞段的背后是編導(dǎo)對“聞法”最初狀態(tài)的想象與理解，在排練過程中，史敏教授曾把這一舞段比喻成人生的第一個階段——懵懂無知、自由天真的少年時代。第二個舞段“傾心悟法”，編導(dǎo)以斜線的固定隊(duì)形、靈動活潑的徒手動作，以及歡愉跳動的音樂旋律構(gòu)成了飛天“傾心悟法”的意境氛圍，其中包含著編導(dǎo)對“聞法”第二個階段的想象，她將這比喻成歡心接受的青年時代。第三個舞段“起舞歡歌”，恢宏華麗的燈光和音樂，加上天花亂墜的長綢，構(gòu)成了作品的高潮部分，釋放宣泄的動作質(zhì)感和變化莫測的隊(duì)形流動構(gòu)成了“起舞歡歌”的獨(dú)特意境，編導(dǎo)將這一舞段比喻成自我實(shí)現(xiàn)、滿載而歸的中年時代。在最后一個舞段“頓入佛境”中，三人合一，緩步向前的悠然姿態(tài)，與舞蹈的開始部分首尾呼應(yīng)，體現(xiàn)出圓滿、淡然、頓悟的情感意境，編導(dǎo)將這一舞段比喻成坦然安寧、萬事皆空的老年時代。

通過結(jié)構(gòu)劃分，編導(dǎo)將自己的理解和情感向觀眾訴說著“聞法”的內(nèi)在意義，其少年時代、青年時代、中年時代和老年時代的比喻是在飛天“聞法”的想象基礎(chǔ)上融入她對人生的態(tài)度和情感，構(gòu)成了編導(dǎo)在一度構(gòu)思中的主觀情感之意象。

（二）演員的二度創(chuàng)作

平心主編的《舞蹈表演心理學(xué)》將舞蹈演員的二度創(chuàng)作解釋為“在熟練完成舞蹈編導(dǎo)所規(guī)定的舞蹈動作的同時，注入人物情感和思想內(nèi)涵，從而塑造出性格生動的舞蹈形象?！痹凇堵劮w天》中，演員的二度創(chuàng)作主要來自對角色的理解、對劇本的解讀和對動作的想象，由此用身體語言創(chuàng)造出富有情感的舞蹈意象。

1.對角色的了解

“在斯坦尼斯拉夫斯基的表演體系里，將演員創(chuàng)造角色的工作分為四大時期，認(rèn)識角色排在了第一位?！笨梢姡凇堵劮w天》創(chuàng)造角色中，對角色的了解是演員激發(fā)情感的基礎(chǔ)。

演員可以通過有關(guān)飛天的圖文資料了解角色，從而對飛天角色性格特征有所感知，關(guān)于“飛天”的史料記載，多出現(xiàn)在佛經(jīng)、壁畫和詩文之中。如今，有大量研究“飛天”的專著和文章出現(xiàn)，這些資料結(jié)合了史料典籍，對“飛天”進(jìn)行全方位解讀，同時還有“飛天”壁畫的圖集供讀者選擇。演員要對角色產(chǎn)生初步了解，就要通過這些圖文資料的理解和想象來展開?！跋胂笫侵溉四X對記憶表象加工改造，創(chuàng)造出新形象的心理過程，這個新形象在現(xiàn)代心理學(xué)中就叫想象表象……記憶表象來源于感覺，具有客觀性，而想象表象卻是人創(chuàng)造出來的新形象”⑤，由此看來，演員可以通過飛天壁畫和圖片所產(chǎn)生的直觀感受和直接感知而獲得圖片式的記憶表象，而通過圖文結(jié)合，可以在記憶表象層面進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出飛天動態(tài)新的形象，這時，便有了初步的、概念性的飛天“心象”。

首先，演員可以通過進(jìn)窟觀看、購買圖冊等各種途徑閱覽大量飛天的壁畫和圖片，對飛天的樣貌形態(tài)產(chǎn)生印象。其次，通過文字資料進(jìn)行更深入了解，例如，在《敦煌石窟藝術(shù)全集 15 飛天畫卷》的表述中，飛天是一種“集中了人間最善良、最美麗的形象”，其美學(xué)基調(diào)是“健康的”“表達(dá)的是升騰、開朗、樂觀的情趣”。⑥此外，《洛陽伽藍(lán)記》有“飛天伎樂，望之云表?！雹摺霸票怼币辉~也印證了上文所述的飛天處于“最高境界的天國”的生活環(huán)境，它們在云層之間徜徉活動。通過文字資料，舞者能得知圖片和壁畫中的飛天是能歌善舞的、善良美麗的，主要表達(dá)健康樂觀的形象。最后，可以圖文結(jié)合，產(chǎn)生動態(tài)的新的“心象”，例如將李白《古風(fēng)·其十九》中描寫天女的詩句“素手把芙蓉，虛步躡太清，霓裳曳廣帶，漂浮升天行”與莫高窟盛唐39窟飛天形象相融合進(jìn)行想象，那靜態(tài)凝固的飛天仿佛在壁畫中復(fù)活，在天國云層之間徜徉舞動，仿佛即將脫穎而出。

2.對劇本的解讀

在戲劇表演中，“對劇本的分析給演員的表演起到了方向上引領(lǐng)和形象塑造上把關(guān)的作用。明白了劇本的來龍去脈，就能夠從劇本中找出導(dǎo)演要表達(dá)的一種感受和一種情緒”。在敦煌舞蹈演員二度創(chuàng)作中，解讀編導(dǎo)給出的結(jié)構(gòu)、動作就是對劇本的解讀。

對于《聞法飛天》演員來說，在編導(dǎo)構(gòu)想的“聞法”四個階段的基礎(chǔ)上和范圍內(nèi)，可以結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)，開展合理的聯(lián)想，充分調(diào)動大腦中與這四個“聞法”狀態(tài)相關(guān)的記憶，在“飛天”類型角色底子上，結(jié)合劇本，提煉出“聞法飛天”的典型角色，尋找和孕育自己獨(dú)特的飛天，以此塑造出更加符合舞蹈劇本內(nèi)容的、更加具體生動的舞臺形象。演員在編導(dǎo)給出的四種規(guī)定情境中體驗(yàn)不同的情感變化，從“混沌聽法”“傾心悟法”到“起舞歡歌”“頓入佛境”，如此一來，有了情感的內(nèi)心依據(jù)，便能更生動地表達(dá)出舞蹈意象。

比如，演員可以在“飛天”角色的底子之上，將生活中學(xué)生聽課時所產(chǎn)生的不同階段狀態(tài)記憶，和在人生中不同年齡階段所產(chǎn)生的心境聯(lián)想代入到“聞法飛天”的四個階段和結(jié)構(gòu)之中。比如在第一個階段“混沌聽法”中，想象空中的飛天伴隨著縹緲的佛法之音，它們的狀態(tài)處于懵懂渾濁，綽約柔美的身姿和長綢的飄動，構(gòu)造出亦真亦幻的佛國意境，“聞法”的狀態(tài)似有似無，猶如學(xué)生聽課時隨意散漫；在第二個階段“傾心悟法”中，想象飛天逐漸被佛法所吸引，它們活潑靈動，接受著佛法洗禮和灌輸，恰似學(xué)生被課堂內(nèi)容所吸引，愉悅而歡快地接納和聆聽自己喜愛的新知識；在第三個階段“起舞歡歌”中，想象飛天接收佛法真諦后，將自己的領(lǐng)悟釋放出來所產(chǎn)生的酣暢淋漓的興奮狀態(tài)，正如學(xué)生領(lǐng)悟到知識精髓和真理后，將之運(yùn)用于生活實(shí)踐中的歡暢之感；在第四個階段“頓入佛境”中，想象飛天頓悟升華的最終狀態(tài)，就像人之老矣，經(jīng)歷了人生百態(tài)，最終萬事皆空，內(nèi)心是沉淀之后也無風(fēng)雨也無晴的坦然安寧。

3.對動作的想象

想象力在表演藝術(shù)中的作用不言而喻，在《聞法飛天》舞蹈表演中，對動作的想象是演員創(chuàng)造舞蹈意境的重要手段?！堵劮w天》的動作主要以舞長綢為主，舞長綢的動作背后需要演員具有豐富的想象。比如，在隊(duì)形流動中有小碎步或跑跳的運(yùn)動方式，在長綢和身體的配合運(yùn)動中，演員內(nèi)心要有滑翔云端、遨游天宇的想象，在想象作用下，身體便會呈現(xiàn)出輕盈飄逸、離心向上的動勢，產(chǎn)生飛天翱翔之意境。在舞長綢時，還可以將手中的長綢想象成書法筆的羊毫，以氣帶力，將書寫狂草的寄情于筆墨轉(zhuǎn)變?yōu)榧那橛陂L綢，將書法對筆墨線條藝術(shù)的詮釋運(yùn)用于長綢的線條詮釋，想象其筆法抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急和身法相結(jié)合，將狂草時的忘我、勁力、迂回、灑脫代入長綢中，體會書法的“龍蛇竟筆端、體勢更須完”，這樣舞綢時的力道與身法就會更加生動流暢，以創(chuàng)造出飄逸靈動、天花亂墜的舞蹈意境。

三、結(jié)語

綜上所述，敦煌舞蹈因其富含敦煌文化而獨(dú)具風(fēng)格，藝術(shù)家創(chuàng)作時應(yīng)將想象與情感融于敦煌文化，構(gòu)成敦煌文化之意象和主觀情感之意象的共融。作品《聞法飛天》主要由舞姿造型、隊(duì)形流動、服飾道具構(gòu)成了敦煌文化之意象，編導(dǎo)的一度構(gòu)思和演員的二度創(chuàng)作構(gòu)成了主觀情感之意象，是敦煌舞蹈意象表達(dá)的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁禾著.中國舞蹈意象概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007：2，67，90.

[2]金秋.敦煌舞的文化傳播[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）：23-27.

[3]賀燕云.從敦煌壁畫復(fù)活的神奇舞蹈——《絲路花雨》主演談敦煌舞的編創(chuàng)、表演及教學(xué)[J].藝術(shù)評論，2008（05）：56-62+55.

[4]劉建.試論舞蹈服飾道具的傳播功能[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（03）：3-5.

[5]史敏，王雪.飛天長綢技的技法呈現(xiàn)及審美研究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（01）：88-93.

[6]平心主編.舞蹈表演心理學(xué)[M]上海音樂出版社，2013：286.

[7]李錦云.表演心理學(xué)[M]世界圖書出版公司北京公司，2007：130.

①本文將敦煌舞蹈定義為在當(dāng)代社會語境下，“依據(jù)敦煌壁畫舞姿、彩塑及有關(guān)史料而研究創(chuàng)編的一種充分體現(xiàn)敦煌畫塑神韻、風(fēng)格獨(dú)特、具有鮮明民族特色的舞蹈品種，《絲路花雨》是這一舞派出現(xiàn)的標(biāo)志?！蓖踅ń骶帲骸斗磸椗萌蚧尘跋碌亩鼗臀幕囆g(shù)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，7月，第186頁。

②飛天是“一群能歌善舞的小神靈，為佛散花禮拜的‘天人的統(tǒng)稱……”鄭汝中、臺建群主編：《中國飛天藝術(shù)》，合肥：安徽美術(shù)出版社，2000年，2月，第8頁。

⑤平心主編：《舞蹈表演心理學(xué)》，上海：上海音樂出版社，2013年，2月，第1版，第275—276頁。

⑥敦煌研究院主編：《敦煌石窟藝術(shù)全集 15 飛天畫卷》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2016年，1月，第1版，第5—10頁。

⑦（北魏）楊衒之原著：《洛陽伽藍(lán)記》，盧阿蠻譯著，《攝影》，北京：中央編譯出版社，2010年，8月，第1版，第44頁。