摘? 要：后物質(zhì)主義價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)高增長和社會高福利的產(chǎn)物，并且與人們需求層次上升及其心理表現(xiàn)之間高度相關(guān)。中國社會近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尤其人均收入水平已達(dá)到后物質(zhì)主義價(jià)值觀開始發(fā)生的閾值。同樣重要的是，處在多元時空所構(gòu)建的復(fù)合動力機(jī)制的作用下，后物質(zhì)主義價(jià)值觀在新生的青年世代身上開始孕育、逐漸萌發(fā)和顯著生長。這一情形在實(shí)質(zhì)上反映了全球化背景下多元現(xiàn)代性場景里中國社會文化及其成員心理變遷動力機(jī)制的復(fù)雜性，而作為后物質(zhì)主義價(jià)值觀先行者的Z世代則是這種復(fù)雜性的一種敏感表征。

關(guān)鍵詞：中國社會 Z世代 后物質(zhì)主義 價(jià)值觀復(fù) 合時空

一、前言：新生世代作為后物質(zhì)主義價(jià)值觀的主體表征

社會變遷與心理變遷之間的關(guān)系尤其是社會發(fā)展程度與社會成員心理狀態(tài)之間的關(guān)系，自社會科學(xué)誕生就一直是一個倍受關(guān)注的主題。人類進(jìn)入現(xiàn)代時期以來的社會變遷，既表現(xiàn)在社會發(fā)展階段和結(jié)構(gòu)形態(tài)的更替層面上，又表現(xiàn)在社會文化和價(jià)值觀類型的更替層面上。在一些學(xué)者那里，社會文化和價(jià)值觀類型的更替成為說明和測量社會發(fā)展階段和結(jié)構(gòu)形態(tài)更替的一種視角和方法。羅納德·英格哈特（Ronald Inglehart）提出的后物質(zhì)主義價(jià)值觀學(xué)說構(gòu)建出一種十分獨(dú)特的對于后現(xiàn)代化的到來這一社會變遷趨勢的分析框架。¹這種后物質(zhì)主義價(jià)值觀對于此前曾居支配地位的物質(zhì)主義價(jià)值觀的超越性所蘊(yùn)含的社會文化或社會心理演變趨勢的有關(guān)問題正吸引著越來越多的探索努力。在他的視域中，這種社會價(jià)值觀變遷的機(jī)制是通過代際更替達(dá)成的^[1]，而新生世代的出現(xiàn)及其逐漸走入社會，便成為后物質(zhì)主義價(jià)值觀興起的主體表征。因此，這種具有主體表征意義的新生世代與后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起之間的共時態(tài)復(fù)合性關(guān)聯(lián)便成為一種內(nèi)容十分豐富的研究主題。

二、后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起：發(fā)生機(jī)制與核心內(nèi)涵

在英格哈特看來，現(xiàn)代化的結(jié)果形態(tài)是他所稱的“后現(xiàn)代化”（post-modernization），而后現(xiàn)代化是后現(xiàn)代價(jià)值觀的溫床。具體而言，孕育后現(xiàn)代價(jià)值觀發(fā)生的社會形態(tài)是丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）所稱的后工業(yè)社會。對于社會變遷的這一態(tài)勢，另一些學(xué)者則做出了基于自己理論視野的命名，“后現(xiàn)代社會”就是頗具代表性的一種。從視角意涵講，后工業(yè)社會主要偏向社會結(jié)構(gòu)層面，后現(xiàn)代社會重點(diǎn)偏向文化模式層面。這兩種視角意涵在英格哈特那里則概念化為“后現(xiàn)代化”。按其分析，當(dāng)作為工業(yè)社會的文化核心特征的工具理性逐漸失去原有地位，那么，后現(xiàn)代價(jià)值觀這一后工業(yè)社會的文化形態(tài)便開始形成。

根據(jù)英格哈特，后現(xiàn)代價(jià)值觀（postmodern values）是后現(xiàn)代化的一個層面，而后物質(zhì)主義價(jià)值觀（post-materialist values）可理解為后現(xiàn)代價(jià)值觀的一種代表性的具體形態(tài)。因此，他首先基于所構(gòu)建的后現(xiàn)代化理論分析了宏觀層面上的后現(xiàn)代價(jià)值觀發(fā)生的背景，進(jìn)而把對作為后現(xiàn)代價(jià)值觀一種具體形態(tài)的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的發(fā)生機(jī)制的分析放在經(jīng)驗(yàn)性的層面上。

以英格哈特的理論，從現(xiàn)代化進(jìn)入后現(xiàn)代化的文化層面變遷即從現(xiàn)代價(jià)值觀（modern values）到后現(xiàn)代價(jià)值觀，而更具體的表征則是從物質(zhì)主義價(jià)值觀（materialist values）到后物質(zhì)主義價(jià)值觀的變遷，引發(fā)這種變遷的動力系統(tǒng)是復(fù)合性的，最直接的動因在于：經(jīng)濟(jì)增長奇跡與現(xiàn)代福利國家制度的結(jié)合導(dǎo)致了前所未有的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)保障感和人身安全感。這種勢態(tài)進(jìn)一步引發(fā)社會文化和社會心理上的反應(yīng)。由于經(jīng)濟(jì)增長和社會福利的成效，社會成員的平均壽命和主觀幸福均達(dá)到新的高度。在短缺經(jīng)濟(jì)時代形成的價(jià)值觀類型（由于人的匱乏性需要所形成的短缺型價(jià)值觀）正在衰退。與此形成對照的是，在經(jīng)濟(jì)保障和人身安全條件下逐漸興起的新型價(jià)值觀（由于人的生長性需要所形成的追求主觀幸福和自我表達(dá)的價(jià)值觀）越來越廣泛地盛行開來。^[2]

從時空視角看，后現(xiàn)代價(jià)值觀于20世紀(jì)70年代在西方發(fā)達(dá)世界中最先興起。英格哈特認(rèn)為，其社會基礎(chǔ)在于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的發(fā)展方向普遍地發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即由先前的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了他所稱的后現(xiàn)代化。^[3]

經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)驅(qū)動力引發(fā)了兩種前后接替的發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)，即當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)到了一個成效遞減點(diǎn)，那么后現(xiàn)代化進(jìn)程更隨即開始了。與此相應(yīng)，作為社會文化層面的后現(xiàn)代價(jià)值觀便逐漸盛行起來，并且取代了自工業(yè)革命以來一直居于支配地位的現(xiàn)代價(jià)值觀。從實(shí)質(zhì)上看，這種根本性變遷所反映的是作為工業(yè)社會文化核心特征的工具理性的式微。而后現(xiàn)代價(jià)值觀一旦興起，便引起了社會諸多領(lǐng)域如政治、工作、宗教、家庭和性行為方面的基本規(guī)范的變化。^[4]

基于長時段、大樣本的“世界價(jià)值觀調(diào)查”（World Values Survey， WVS）²的結(jié)果，英格哈特指出，20世紀(jì)最后1/4時間里，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會發(fā)生了后現(xiàn)代化的變遷。他特別提醒，在全球范圍內(nèi)，大多數(shù)發(fā)展中國家的價(jià)值觀變遷的主要趨勢仍是從傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代價(jià)值觀。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會從現(xiàn)代價(jià)值觀向后現(xiàn)代價(jià)值觀廣泛變遷的一個最具代表性的層面是從物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。換言之，在后現(xiàn)代價(jià)值觀的興起這樣一種較大范圍的文化變遷中，有一個代表性的方面，即后物質(zhì)主義價(jià)值觀的盛行。盡管英格哈特沒有做出解釋，但我們認(rèn)為，將后物質(zhì)主義價(jià)值觀看作后現(xiàn)代價(jià)值觀的一種典型表現(xiàn)形式，具有一種十分重要的社會研究意義，即可以把價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的理論預(yù)設(shè)進(jìn)行操作化，在具體研究時實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)研究層面上對于后現(xiàn)代價(jià)值觀及其變遷狀況的實(shí)證性測量。

英格哈特的后物質(zhì)主義價(jià)值觀學(xué)說從最初提出、逐漸發(fā)展到最后定形，經(jīng)歷了一定的時間進(jìn)程和思想變化，他曾經(jīng)把后物質(zhì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容高度凝練地概括為以下方面：重視自我表達(dá)；強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)；尊重個人自由；性觀念的轉(zhuǎn)變；重新關(guān)懷意義；推崇寬容品質(zhì)；注重民主和參與。^[5]這種簡潔的提綱式表述一方面有益于人們快速而明確地了解后物質(zhì)主義價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)，另一方面又難免舍去了他在其他著述中所闡述過的一些豐富內(nèi)容。

三、中國時空中后物質(zhì)主義價(jià)值觀的發(fā)生機(jī)制

在探究后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生機(jī)制或具體經(jīng)濟(jì)社會條件時，英格哈特做出了比較細(xì)致的指標(biāo)化說明。如果說當(dāng)一個社會步入高度富裕程度之后，社會成員價(jià)值觀就會發(fā)生相應(yīng)變化，這只是講述了一種常識。對于這一現(xiàn)象英格哈特做出了較有代表性的深入分析。根據(jù)“世界價(jià)值觀調(diào)查”的歷時性結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個國家的人均國民總收入達(dá)到10000美元之后，人們便可能開始萌生后物質(zhì)主義價(jià)值觀。^[6]他特別地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對于形成后物質(zhì)主義價(jià)值觀具有基礎(chǔ)性作用甚至決定性作用。

然而，若要解釋中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀的生長，絕不能采取單一動力因素的發(fā)生學(xué)，尤其不能完全囿于經(jīng)濟(jì)成就效應(yīng)之中。

奧格本（W.F.Ogburn）在《社會變遷》（1923年）一書中首先提出了“文化墮距”（cultural lag）效應(yīng)，他用這一概念說明，在社會變遷過程中社會各個組成部分的變化速度是不一樣的，由此便會產(chǎn)生一些影響社會整體功能的問題。具體而言，在社會變遷過程中，物質(zhì)和科技的變遷速度常常比較迅速，而制度與觀念的變遷速度則相對較慢，由此呈現(xiàn)一種兩者相較的錯位現(xiàn)象，有的文化方面的遲延現(xiàn)象可能持續(xù)時間較長，這種遲延現(xiàn)象產(chǎn)生的差距就是文化墮距。

可以說，一定程度的文化墮距效應(yīng)總是難以避免的。文化墮距理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是先于文化變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了一定水平再經(jīng)歷一段時間之后，才會引起相應(yīng)的文化變遷和心理變遷，認(rèn)為這種文化和心理的變遷不是簡單的刺激-反應(yīng)關(guān)系模式，或者說，絕不會是一種對經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的及時反應(yīng)。

對于中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生學(xué)的探索而言，需要新的理論視野的助力，因此有待一定程度的理論創(chuàng)新。

當(dāng)今時代社會科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了時空分析這一新的研究范式。它已經(jīng)在社會科學(xué)一些分支學(xué)科中得到越來越多的運(yùn)用，而在社會學(xué)中甚至出現(xiàn)了時空社會學(xué)這一專門的分支學(xué)科。在時空分析范式中，“社會時間”“社會空間”成為社會研究的兩個重要概念，時空特性成為透視社會現(xiàn)象和社會問題的重要變量。時空成為了社會學(xué)理論的一種重要視角，時空分析成為一種有效的研究框架和分析工具。時空社會學(xué)運(yùn)用從時間和空間尤其社會時空的特性產(chǎn)生的獨(dú)特方法來研究社會結(jié)構(gòu)和社會過程。對于這種視角下的社會變遷而言，時間和空間不再只是外在坐標(biāo)，而是內(nèi)在變量，時空特性的變化成為解釋社會變遷的一種重要機(jī)制。^[7]

在此視域中，以往僅看作人們社會行動外在環(huán)境的時空，現(xiàn)在則被理解為社會行動的建構(gòu)要素。正是由于時空成為人們社會行動的影響變量，因此也就成為解釋社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)行以及說明社會變遷進(jìn)程與特征的重要因素。

如果用時空分析的方法來考察中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的動力機(jī)制，就會發(fā)現(xiàn)一個重要特征：當(dāng)今中國社會與同期的西方發(fā)達(dá)社會處在不同特性的時空當(dāng)中，因此，中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的動力機(jī)制是十分獨(dú)特而且更具復(fù)雜性。

從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)角度看，根據(jù)中國國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，到2019年，中國人均國民總收入達(dá)到10410美元，首次突破1萬美元大關(guān)，高于中等偏上收入國家9074美元的平均水平，這一年中國居民恩格爾系數(shù)為28.2%，呈連續(xù)八年下降之勢，已經(jīng)達(dá)到聯(lián)合國20-30%的富足標(biāo)準(zhǔn)。^[8]

按照英格哈特提出的一個國家的人均國民總收入水平與后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生之間關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)來分析，對中國社會的成員來說，其后物質(zhì)主義價(jià)值觀在2019年之后便可能開始出現(xiàn)。³然而，我們認(rèn)為，這是西方發(fā)達(dá)社會時空特性下后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的動力機(jī)制，而且英格哈特對于這種動力機(jī)制的分析主要采取一種經(jīng)濟(jì)成就效應(yīng)的視野，換言之，在說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就具有基礎(chǔ)性作用的同時，他所提出的引發(fā)西方社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的經(jīng)濟(jì)之外的一些具體因素卻無以解釋當(dāng)今中國社會的時空特性。

對于新型社會文化或價(jià)值觀的發(fā)生來說，社會時空特性是十分重要的動力機(jī)制，正因?yàn)槿绱?，在運(yùn)用這種理論分析框架時，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，與西方發(fā)達(dá)社會在其后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生時期所處的社會時空特性不同，當(dāng)今中國社會有其所處社會時空特性的具體規(guī)定。

作為西方發(fā)達(dá)社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的動力機(jī)制的社會時空特性是二元時空，其核心內(nèi)涵是從現(xiàn)代化階段進(jìn)入了后現(xiàn)代化階段，即英格哈特所說的后現(xiàn)代化。而當(dāng)今中國社會的時空特性則是三元時空，其核心內(nèi)涵是傳統(tǒng)維度、現(xiàn)代維度和后現(xiàn)代維度同時并存，中國社會變遷的主導(dǎo)趨勢是從傳統(tǒng)階段邁向現(xiàn)代階段，但同時存在著后現(xiàn)代維度諸種因素的影響，即已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方社會的物質(zhì)、文化和心理因素都影響著中國社會發(fā)展環(huán)境的諸多層面。^[9]

中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的動力機(jī)制有其獨(dú)特性。中國經(jīng)濟(jì)的快速增長或跨越式發(fā)展所產(chǎn)生的強(qiáng)大成就效應(yīng)是關(guān)鍵性的因素或決定性的力量；中國社會所處的三元時空或復(fù)合時空對于新型社會價(jià)值觀的發(fā)生而言是強(qiáng)力的促進(jìn)機(jī)制。這是中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的動力機(jī)制的主要方面。如果更詳盡地分析的話，這種動力機(jī)制系統(tǒng)包括了以下一些方面：第一，改革開放以來中國現(xiàn)代化起飛階段的經(jīng)濟(jì)快速增長或跨越式發(fā)展成就形成了后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，中國的后發(fā)優(yōu)勢效應(yīng)預(yù)先提取了此前有關(guān)各國現(xiàn)代化道路或發(fā)展模式的各種經(jīng)驗(yàn)作為前瞻性的借鑒和有關(guān)教訓(xùn)作為警示性的預(yù)告。第三，時空壓縮效應(yīng)所內(nèi)含的直接示范作用為中國發(fā)展提供了有益經(jīng)驗(yàn)的簡明操作方式或踐行路徑。第四，社會心理的自反性、尤其是對工具理性擴(kuò)張所導(dǎo)致的過度化物質(zhì)主義價(jià)值觀各種后果的反感，成為一種自發(fā)性反思結(jié)果，產(chǎn)生了一定的自覺選擇積極取向的動因。⁴

正是在這種特定時代和社會背景諸多因素所構(gòu)成的復(fù)合動力機(jī)制的作用下，中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀已經(jīng)孕育和逐漸生長，首先其自身得以發(fā)生并呈現(xiàn)出來的社會主體就是Z世代。具體而言，“90后”、“00后”是中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀的第一代人。⁵

四、Z世代：中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀的先行者

“Z世代”這個詞語來自外文Generation Z，在外延上指1995年至2009年間出生的人。國內(nèi)學(xué)者在借用這一詞語時，在其世代的年代跨度和特質(zhì)意涵上有基本相似的方面，但是，也存在不能完全對等的方面。讓我們先了解基本相似的方面。Z世代的主要特質(zhì)之一是數(shù)字化時代的土著，尤其在中國是數(shù)字化生存的第一代。與此密切相關(guān)，Z世代有多個別稱，“C世代”、“英特網(wǎng)世代”、“網(wǎng)絡(luò)世代”、“M世代”⁶等。這一世代的共同特征就是自其出生，一直受到互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊、手機(jī)、智能手機(jī)、平板電腦等高科技產(chǎn)品的深刻影響。因此，Z世代在價(jià)值觀念、工作方式和生活風(fēng)格上都無不打上數(shù)字技術(shù)或互聯(lián)網(wǎng)的烙印。

在中國的獨(dú)特語境中，Z世代就是指“95后”和“00后”中的大部分人。⁷根據(jù)全國人口普查數(shù)據(jù)計(jì)算，中國在1995-2009年間出生的人口數(shù)約為2.62億。到2023年，這些人中年齡最大的28歲，年齡最小的14歲。

在中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中，Z世代的突出特質(zhì)之一在于，他們是互聯(lián)網(wǎng)原住民的第一代?；ヂ?lián)網(wǎng)1994年在中國落地，這一年份劃分出了兩個范疇的人群：此前出生的人屬于“互聯(lián)網(wǎng)移民”，此后出生的人屬于“互聯(lián)網(wǎng)原住民”?；ヂ?lián)網(wǎng)是這一世代特質(zhì)的極其重要的塑造因素。可以說，這一世代比以往任何世代都更多地受到時空壓縮機(jī)制的影響。

這里特別需要指出，有人用“豐裕一代”來指稱“90后”。⁸實(shí)際上，按其邏輯，“豐裕一代”自然地也包括了“00后”。在我們看來，就其應(yīng)有的內(nèi)涵而言，“豐裕一代”在很大程度上并不是后物質(zhì)主義價(jià)值觀的必然先行者，而更應(yīng)該是物質(zhì)主義價(jià)值觀的主要踐行者。

加爾布雷斯（J.K.Galbraith）1958年用同名著作命名的“豐裕社會”，主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就達(dá)到一定程度的社會，與貧困社會或匱乏社會相對應(yīng)，是脫離貧困社會或匱乏社會之后所達(dá)到的現(xiàn)代社會的高峰階段。與豐裕社會邏輯相關(guān)的問題意識是炫耀性消費(fèi)價(jià)值觀。炫耀性消費(fèi)價(jià)值觀是物質(zhì)主義價(jià)值觀的過度化或畸形化，是后物質(zhì)主義價(jià)值觀所要超越的。后物質(zhì)主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)應(yīng)該是后豐裕社會，或者說，豐裕社會的主導(dǎo)價(jià)值觀是物質(zhì)主義價(jià)值觀。正是對于豐裕社會所出現(xiàn)的極端化或畸形化的物質(zhì)主義價(jià)值觀，后物質(zhì)主義價(jià)值觀表現(xiàn)出了一種反撥性或超越性。在美國社會，豐裕一代身上還不可能產(chǎn)生后物質(zhì)主義價(jià)值觀，只有后豐裕一代身上才可能產(chǎn)生后物質(zhì)主義價(jià)值觀。

中國社會的Z世代，從經(jīng)濟(jì)維度來看，可以歸屬于豐裕一代。按照英格哈特的觀點(diǎn)，應(yīng)該是在后豐裕一代身上才會生長出后物質(zhì)主義價(jià)值觀。那么，在中國社會Z世代這種豐裕一代身上如果會生長出后物質(zhì)主義價(jià)值觀的話，除了有著豐裕社會所提供的最基礎(chǔ)性的助產(chǎn)作用之外，必然還有其他動力因素也在發(fā)揮促進(jìn)作用，或者說，一定得益于一種獨(dú)特的復(fù)合性動力機(jī)制。

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中社會文化和社會心理變遷的總趨勢是現(xiàn)代性的成長，但是，當(dāng)下中國社會文化和社會心理變遷受到復(fù)合性動力機(jī)制的作用。后物主義價(jià)值觀在20世紀(jì)90年代出生的人們身上逐漸生長，在21世紀(jì)最初10年出生的人們身上明顯增長。換言之，Z世代成為中國社會后物質(zhì)主義價(jià)值觀的先行者。

后物質(zhì)主義價(jià)值觀在中國青年新生代身上的發(fā)生是中國多元現(xiàn)代性或復(fù)合時空背景下社會文化變遷和社會心理變遷的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式。這種變遷既受到本土的或內(nèi)在的生成機(jī)制的作用，又受到非本土的或外來的他塑機(jī)制的作用。

當(dāng)中國社會步入現(xiàn)代化全面起飛階段，從一個貧困型社會向一個富裕型社會轉(zhuǎn)變，社會成員需求結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)層次呈現(xiàn)逐漸上升趨勢，在需求滿足領(lǐng)域正在發(fā)生一種深刻轉(zhuǎn)變，即從追求物質(zhì)保障或經(jīng)濟(jì)安全為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笞晕冶磉_(dá)和主觀幸福為主，從而引起價(jià)值優(yōu)先性及其取向上的重大變化，這種變化在富裕環(huán)境中出生和成長的青年世代身上最先表現(xiàn)出來并且會越來越多地在后續(xù)世代身上凸顯。當(dāng)前在Z世代身上最為突出地呈現(xiàn)出來。

就后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起來說，其主要表征是，新生世代由于他們需求結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)層次的上升，于是，在價(jià)值觀及其取向上，表現(xiàn)出從注重追求生存層面的目標(biāo)，逐漸向著注重追求發(fā)展層面的目標(biāo)，再到向著注重追求主觀幸福的目標(biāo)遷移。更具體地說，新生世代身上的需求結(jié)構(gòu)從基本層面到高級層面依次表現(xiàn)為這樣的結(jié)構(gòu)層次：生存的需要、發(fā)展的需要、溝通的需要、參與的需要和表達(dá)的需要?？梢哉J(rèn)為，參與的需要和表達(dá)的需要越來越成為新生世代價(jià)值選擇和社會行動的最重要動力因素。^[10]而這些層次逐漸上升的溝通的需要、參與的需要和表達(dá)的需要無疑表現(xiàn)出了后物質(zhì)主義價(jià)值觀的逐漸生長。

應(yīng)該特別指出的是，中國社會Z世代與西方社會Z世代，盡管在時間屬性上是同批人，但是在社會和文化屬性上則不是同批人，除了各自所置身其中的社會和文化環(huán)境不同之外，更重要的是，他們處在現(xiàn)代化進(jìn)程的不同階段上，中國社會Z世代處在中國現(xiàn)代化的全面起飛階段，西方社會Z世代則處在西方后現(xiàn)代化階段，而這種現(xiàn)代化進(jìn)程不同階段的特質(zhì)對于后物質(zhì)主義價(jià)值觀的生長所產(chǎn)生的動力作用是不同的。

在西方社會，后物質(zhì)主義價(jià)值觀的先行世代是X一代（Generation X），他們是于1965年至1980年這一富裕時期出生的一代人，當(dāng)西方社會進(jìn)入20世紀(jì)80、90年代，X一代已經(jīng)成年。與嬰兒潮一代（Baby Boom Generation，出生于1946-1964年）相比，X一代在價(jià)值觀上對生活質(zhì)量和主觀幸福的注重超過了對物質(zhì)、金錢和人身安全等的注重，換言之，在X一代身上，西方社會價(jià)值觀發(fā)生了從物質(zhì)主義取向朝后物質(zhì)主義取向的轉(zhuǎn)變。

也就是說，與西方社會相比，我們社會的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的出現(xiàn)在時間上相距30-40年。

中國社會的Z世代主要涉及“90后”和“00后”，可以看作20世紀(jì)70年代末中國改革開放以來的新生世代中的兩個世代單元，如果我們把改革開放以后出生的“80后”“90后”和“00后”看作一個社會世代即新生世代的話。

“90后”（1990-1999年出生者）由這樣的社會時空塑造了特定的世代特質(zhì)：在中國全面建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)體制這一重要的時代和社會背景下出生。在他們身上，市場機(jī)制所帶來的理性意識更加明顯，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會福利效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)，物質(zhì)生活質(zhì)量提高所帶來的需要結(jié)構(gòu)主導(dǎo)性層次上升效應(yīng)也逐漸地凸顯。因此，與“80后”相比較，“90后”作為一個“十年世代”的核心特質(zhì)表現(xiàn)為，更加理性化，更加世俗化，更加娛樂化，更加人本化，更加個性化。^[11]

“00后”（2000-2009年出生者）由這樣的社會時空塑造了特定的世代特質(zhì)：市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了一定成效，以加入世貿(mào)組織為標(biāo)志中國開始步入全球化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)以社會建設(shè)為重心成為中國發(fā)展進(jìn)程的一個重要方面。這一切都深刻影響著“00后”早期社會化進(jìn)程。與“90后”相比，“00后”作為一個“十年世代”的核心特質(zhì)表現(xiàn)為，心理上開始有許多新質(zhì)生長。一定意義上可以說，他們是內(nèi)涵有所新增的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的最早呈現(xiàn)者。

基于一些實(shí)證研究結(jié)果，我們將Z世代后物質(zhì)主義價(jià)值觀的表現(xiàn)總結(jié)概括為以下一些方面：在社會維度上的特質(zhì)有，進(jìn)行社會參與的強(qiáng)烈動機(jī)；投入公益事業(yè)的高度熱情；投身公共服務(wù)的鮮明意識；對不同價(jià)值觀的寬容態(tài)度；環(huán)保方面自覺的先行意向。在個體維度上的特質(zhì)有，注重個性的價(jià)值與表達(dá)；珍愛生命的鮮明意識；開放和透明的自我心態(tài)；直率的真摯情感表露；非功利的廣泛興趣愛好；積極的休閑娛樂態(tài)度；不愿外在之物扭曲自我，厭惡一切形式主義。

五、后物質(zhì)主義價(jià)值觀的局限性及其超越

不同社會中的后物質(zhì)主義價(jià)值觀，由于其發(fā)生的動力機(jī)制不一樣，由于在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的時間不一樣，總之，由于塑造它的時空特性不一樣，所以，它對于特定社會也必然表現(xiàn)出不一樣的功能。當(dāng)然，后物質(zhì)主義價(jià)值觀對于社會所產(chǎn)生的作用都是經(jīng)由表征這種價(jià)值觀的社會主體即人呈現(xiàn)出來的。

在后現(xiàn)代化社會中產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價(jià)值觀，是物質(zhì)高度發(fā)展的副效應(yīng)在人們主觀世界中所引起的一種獨(dú)特反映，可以說，是現(xiàn)代化進(jìn)程辯證邏輯作用的體現(xiàn)，在具體內(nèi)涵上可以看作對于極端化或畸形化的物質(zhì)主義價(jià)值觀所帶來的負(fù)面作用如物欲膨脹、拜金主義、消費(fèi)至上、精神單維、終極關(guān)懷缺失等弊病現(xiàn)象，人們在心理上產(chǎn)生的自發(fā)反感和能動反思所形成的結(jié)果。

由于文化墮距效應(yīng)是一種常態(tài)性規(guī)律，因此，在發(fā)達(dá)社會中產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價(jià)值觀是對此前社會發(fā)展?fàn)顩r尤其所存在的問題的一種帶有延時特征的診斷結(jié)果，同時對其社會未來發(fā)展和其他社會發(fā)展取向也提供了一種啟迪預(yù)示。

在文化墮距理論視野中，物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域的變化發(fā)生在前，適應(yīng)性文化領(lǐng)域的變化發(fā)生于后。一方面，文化領(lǐng)域成為整個變遷過程中的滯后部分，從而呈現(xiàn)墮距現(xiàn)象。另一方面，文化墮距理論是建立在社會功能整合理論基礎(chǔ)之上的，即認(rèn)為社會系統(tǒng)中的部分對于整體具有不可或缺的功能，各部分在功能上是互補(bǔ)的，當(dāng)相互變化不一致時，社會系統(tǒng)就會產(chǎn)生促使各部分達(dá)成功能整合的壓力，以免發(fā)生社會解組現(xiàn)象。

對于正處現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會而言，后物質(zhì)主義價(jià)值觀的出現(xiàn)是復(fù)合時空中獨(dú)特動力機(jī)制作用的產(chǎn)物。因此，它的一部分成因是物質(zhì)發(fā)展達(dá)到一定程度的結(jié)果，另一部分成因則是社會后發(fā)優(yōu)勢的結(jié)果，換言之，先前已經(jīng)完成現(xiàn)代化的社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)都提供給了后來者，而在一種時空壓縮的情境中則及時和明確地呈現(xiàn)出來。

就一般的社會變遷過程而言，物質(zhì)技術(shù)的變遷發(fā)生在適應(yīng)性文化變遷之前，這是一種常態(tài)現(xiàn)象。但是，文化觀念變遷先于物質(zhì)技術(shù)變遷的情況也時有發(fā)生。在文化領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域的辯證關(guān)系中，一方面，也是最基本的方面，物質(zhì)發(fā)展程度狀況決定文化發(fā)展水平狀況；另一方面，文化一旦形成也會具有相對的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。這也是導(dǎo)致文化墮距現(xiàn)象的原因之一。首先，從客觀過程來看，在物質(zhì)領(lǐng)域發(fā)生變化的時候，這種變化的信息傳遞到文化領(lǐng)域需要一個過程，即文化反映物質(zhì)領(lǐng)域變遷必須經(jīng)歷一段時間，必然會出現(xiàn)時間差，然后文化領(lǐng)域才會發(fā)生相應(yīng)的變化，因而呈現(xiàn)出墮距現(xiàn)象。其次，特殊社會集團(tuán)的作用會影響文化變遷。凡是對某一社會集團(tuán)具有特殊利益的文化，必然受到該集團(tuán)的維護(hù)，從而使這種文化得以保存，文化墮距便不可避免。盡管如此，最終還是會經(jīng)由社會整合功能的呈現(xiàn)和社會變遷力量的作用而使文化在時間中發(fā)生變化。此外，尤其重要的是，在一些文化社會學(xué)家如馬克斯·韋伯看來，文化領(lǐng)域的先導(dǎo)性變化是引發(fā)物質(zhì)領(lǐng)域變化的積極力量，或者說，對于社會變遷而言文化變遷是自變量，正如新教倫理的形成之于資本主義的興起。這是文化能動性的最重要體現(xiàn)。

于是，可以認(rèn)為，與后現(xiàn)代化情境中產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價(jià)值觀相比，在現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價(jià)值觀可能會具有某些超前性社會正功能，即對未來社會發(fā)展進(jìn)程提前呈現(xiàn)出一些應(yīng)有的積極效應(yīng)。

然而，我們必須認(rèn)識到，促進(jìn)后物質(zhì)主義價(jià)值觀發(fā)生的直接動力來自對物質(zhì)高度發(fā)展的副作用于人們主觀世界的一種反映，其本質(zhì)屬性是一種社會心理，因此，不可避免地固有其局限性，主要表現(xiàn)于以下幾個特征：第一，自發(fā)性。后物質(zhì)主義價(jià)值觀在一定程度上是針對極端化或畸形化的物質(zhì)主義價(jià)值觀帶來的消極效應(yīng)所產(chǎn)生的心理反撥，這種反應(yīng)形式是自發(fā)性質(zhì)的。第二，零散性。后物質(zhì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容，雖因其研究者的探索和總結(jié)，得以提煉出了一些思想觀點(diǎn)，但是，被表述出來的這些思想觀點(diǎn)之間并沒有嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)，所以，總體上呈現(xiàn)出一種非系統(tǒng)性的特征。第三，延時性。后物質(zhì)主義價(jià)值觀是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展結(jié)果的一種主觀反映，是對社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一種思想提煉，因此，就與當(dāng)下實(shí)踐之間的關(guān)系而言，其作用很難是及時性的，更不可能是超前性的。當(dāng)然，對于未來實(shí)踐的效應(yīng)來說，可能會展現(xiàn)出有更富建設(shè)性的面相。

總之，后物質(zhì)主義價(jià)值觀對于人的發(fā)展和對于社會發(fā)展而言都可以表現(xiàn)出許多積極效應(yīng)。然而，從性質(zhì)上說，它并不是一種具有自覺的前瞻性、超越性、升華性的文化觀念體系。因此，我們不應(yīng)賦予它超負(fù)荷的預(yù)期。而對于形成一種具有新質(zhì)的文化觀念體系而言，根本的動力機(jī)制乃是需要先進(jìn)的哲學(xué)社會理論來加以構(gòu)建，并且需要相應(yīng)的社會力量來加以促進(jìn)。

對于作為一種社會心理固有局限性的超越來說，一種現(xiàn)實(shí)的能動機(jī)制的基礎(chǔ)是世代生命原理。結(jié)構(gòu)與能動的關(guān)系是社會學(xué)不能回避的主題之一，⁹對于結(jié)構(gòu)制約而言，能動可以分為兩種類型，即直接的能動形式和間接的能動形式。直接的能動形式如社會行動，而間接的能動形式如文化變革。無論哪種形式都是在與既定的外在或結(jié)構(gòu)制約的相互博弈過程中所表現(xiàn)出的主體能動，而這種能動的一個深層源泉來自于生命原理，換言之，使能動得以超越結(jié)構(gòu)限制或使文化得以超越物質(zhì)制約的一個關(guān)鍵因素是世代生命原理的作用。在曼海姆看來，社會變遷的節(jié)律越快，那些占據(jù)獨(dú)特的世代位置的群體就會越有機(jī)會應(yīng)對變化的情境而產(chǎn)生自身的生命原理。^[12]

生命原理的基本觀點(diǎn)就是生命具有在適應(yīng)中使自身不斷進(jìn)化和趨于完善的潛能?！斑m應(yīng)”不是被動地改變，而是能動地進(jìn)化。它在代際更替過程中最充分地體現(xiàn)出來，從某種角度上可以說，人類演進(jìn)的生命原理具體地展現(xiàn)于代際更替的生命原理。

生命原理的實(shí)質(zhì)就是在代際更替中展現(xiàn)出新一代的生命新質(zhì)，因此，一定意義上也是在世代更替過程中表現(xiàn)出來的生命原理，它表征了這樣一個真理：新一代出現(xiàn)的時候，具有超越以往世代的更嶄新和更強(qiáng)大的生命力，這種生命力包含著一種超越以往世代受結(jié)構(gòu)制約和文化限制的局限性。在生命原理的作用下人們對個體及其世代的命運(yùn)做出了一定范圍或程度的微改變。

注釋：

1.英格哈特在《靜悄悄的革命》（The Silent Ｒevolution： Changing Values and Political Styles in Advanced Industrial Society， Princeton： Princeton University Press，1977） 一書中最早提出了他的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的思想； 在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》 （Modernization and Post-modernization： Cultural，Economic，and Political Changes in 43 Societies， Princeton ，New Jersey： Princeton University Press，1997） 等書中加以了進(jìn)一步發(fā)展；在《全球化與后現(xiàn)代價(jià)值觀》（“Globalization and Postmodern Values”，The Washington Quarterly， Winter，2000，Vol.23，No.1，pp.215-228）等文章中又進(jìn)行了提煉和概括。

2.這一項(xiàng)目始于 1990 年，已經(jīng)調(diào)查過60多個國家，樣本代表了大約世界75%的人口，并且涉及多維度的變量：從人均基本收入低至僅每年300美元的社會，到人均基本收入高達(dá)前者100倍的社會；從建立時間較長的市場經(jīng)濟(jì)的民主制國家，到專制國家和正在向市場經(jīng)濟(jì)過渡的國家。

3.這種重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時間范圍也許應(yīng)該看得寬泛一些，尤其是物質(zhì)層面的發(fā)展與精神層面的發(fā)生之間的關(guān)聯(lián)性更不可能那么緊密相扣。

4.就后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起而言，一個重要的動力機(jī)制則是來自社會心理上對極端化或畸形化物質(zhì)主義價(jià)值觀結(jié)果的反感和反撥，可以參見沈杰《后物質(zhì)主義價(jià)值觀與主觀幸福——從發(fā)展理論到發(fā)展策略的意義呈現(xiàn)》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào) （社會科學(xué)版）》，2019年第6期。

5.“90后”、“00后”可以理解為一個社會世代，也可以理解為一個文化世代。而“90后”、“00后”這兩個“十年世代”或“年代世代”又可以理解為一個社會世代或一個文化世代中的兩個世代單元。

6.“C世代”或聯(lián)結(jié)世代，即Connected Generation；“英特網(wǎng)世代”，即The Internet Generation；“網(wǎng)絡(luò)世代”，即Net Generation；“M世代”，或多重工作世代，即Multitasking Generation。

7.“95后”指1995年及之后至2000年前出生的人；“00后”指2000年后至2010年前出生的人。

8.姜澎提出了這樣的世代類型劃分：40 后、50 后是“匱乏一代”，建國初期的百廢待興、早年建設(shè)的舉步維艱狀況在他們身上留下了烙?。?0 后、70 后是“溫飽一代”，他們生在新中國、長在紅旗下，是今天國家建設(shè)和社會發(fā)展的中堅(jiān)力量；80 后是“足用一代”，他們享受著前幾代人無法比擬的物質(zhì)生活條件；90 后作為真正的“豐裕一代”，不僅生活在豐厚與充裕的物質(zhì)環(huán)境中，還成長在發(fā)展機(jī)會增多、成長空間增大、流動渠道暢通、社會態(tài)度兼容多元的社會環(huán)境中。參見姜澎《“豐裕一代”：90后學(xué)子關(guān)鍵詞》、《文匯報(bào)》，2015年4月28日，第007版。

9.結(jié)構(gòu)與能動之間的關(guān)系是自社會學(xué)誕生以來一直面對的基本理論問題，其中長期存在兩大對立性觀點(diǎn)，即從結(jié)構(gòu)視角出發(fā)看待社會的客體主義，從行動視角出發(fā)看待社會的主體主義。對此吉登斯不僅做出了深刻的原因分析，而且提出了破解這個二元難題的辯證思想，即他的結(jié)構(gòu)化理論。

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[12]K. Mannheim， The Problem of Generations，Essays on The Sociology of Knowledge. London： Routledge， 1997， pp.289-310.

Generation Z and Post-materialist Values

Shen Jie

Abstract： Post-materialist values are the product of high economic growth and high social welfare， and are highly correlated with people's rising levels of needs and their psychological performance. In recent years， the level of economic development in Chinese society， especially the level of per capita income， has reached the threshold of post-materialist values. Equally important， post-materialist values have been nurtured， gradually emerged， and grown significantly in the new youth generation under the effect of a complex dynamic mechanism constructed in multiple time and space. This situation essentially reflects the complexity of the dynamic mechanism of Chinese social culture and its members' psychological changes in the context of pluralistic modernity in the context of globalization， and Generation Z， as the pioneer of post-materialist values， is a sensitive representation of this complexity.

Keywords： Chinese society; Z generation; post-materialist values; composite space-time

責(zé)任編輯? 紀(jì)秋發(fā)