清華校長(zhǎng)曹云祥在長(zhǎng)沙演說(shuō)

王金華

曹云祥（1881—1937），著名教育家、外交家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是我國(guó)第一個(gè)MBA（工商管理碩士），先后任清華學(xué)校校長(zhǎng)、清華大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)紅十字會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)等職務(wù)，曾經(jīng)主導(dǎo)了從清華學(xué)校到清華大學(xué)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，被譽(yù)為“清華之父”。曹云祥早年留學(xué)耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)和倫敦大學(xué)，后來(lái)?yè)?dān)任駐英國(guó)、丹麥的外交使節(jié)，出席華盛頓會(huì)議并任代表團(tuán)副秘書(shū)長(zhǎng)。歸國(guó)后主要在京、滬、江、浙等地工作，中西部省區(qū)很少涉足，但有一次非常值得注意的長(zhǎng)沙之行，同時(shí)發(fā)表了一篇很特別的演說(shuō)。

1924年10月3日下午兩點(diǎn)，長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)舉行第一任校長(zhǎng)胡美就職典禮。中外來(lái)賓濟(jì)濟(jì)一堂，會(huì)場(chǎng)氣氛隆重?zé)崃?，盛況前所未有。長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)主事解威廉主持典禮：首先由湖南圣經(jīng)學(xué)校校長(zhǎng)葛蔭華講述長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)創(chuàng)設(shè)經(jīng)過(guò)，次由清華學(xué)校校長(zhǎng)曹云祥博士以美國(guó)雅禮總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)資格執(zhí)行授職禮并發(fā)表演說(shuō)，再由顏福慶代表教職員、范亨利代表美國(guó)耶魯大學(xué)、曾約農(nóng)代表藝芳女校、協(xié)和醫(yī)學(xué)院劉博士代表國(guó)內(nèi)大學(xué)相繼致歡迎詞。接著，由湘省府主席趙恒惕、省議會(huì)議長(zhǎng)歐陽(yáng)振聲、省務(wù)院書(shū)記官陳國(guó)鈞相繼致祝詞，再是胡美校長(zhǎng)演說(shuō)，最后由湘雅醫(yī)院理事趙鴻鈞宣讀來(lái)自各地的數(shù)十通祝賀函電。其時(shí)，清華大學(xué)尚未成立，曹云祥也沒(méi)有博士學(xué)位，長(zhǎng)沙方面尊稱(chēng)“清華大學(xué)校長(zhǎng)曹云祥博士”，顯然視之為重要的不可或缺的貴賓，其演說(shuō)也最受人關(guān)注。

曹云祥的演說(shuō)接近五千言，主要分為三部分：一是“感想”，二是“希望”，三是“結(jié)論”。層次分明、詳略恰當(dāng)，娓娓道來(lái)，感染力很強(qiáng)。

在“感想”部分，曹云祥滿(mǎn)懷深情地介紹了自己和雅禮大學(xué)以及湘人的淵源。在此十幾年前，清朝廷派遣五大臣出洋考察，美國(guó)耶魯大學(xué)、康奈爾大學(xué)贈(zèng)送中國(guó)數(shù)名留學(xué)學(xué)額，曹云祥就是通過(guò)考試的獲選者之一，進(jìn)入美國(guó)耶魯大學(xué)。在美國(guó)，曹云祥遇見(jiàn)了長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)的創(chuàng)始人蓋葆耐和胡美，從他們口中得知長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)的創(chuàng)辦情況和辦學(xué)成績(jī)。幾年前，曹云祥從歐洲返國(guó)，游歷至漢口，計(jì)劃直奔長(zhǎng)沙參觀湘省宏大之建設(shè)，瞻仰名勝古跡，體味風(fēng)土人情，看望圣約翰學(xué)堂和留美的同學(xué)徐善祥、張錫良、張福良、顏福慶等，以暢敘離衷。然而因時(shí)局不靖，未能如愿，以后常常引以為憾。今日逢盛會(huì)良機(jī)，夙愿達(dá)成，自然欣喜無(wú)以復(fù)加。其時(shí)，湘省自治運(yùn)動(dòng)方興未艾，全國(guó)第一部省憲法已經(jīng)頒布實(shí)施，趙恒惕就任第一屆“民選”省長(zhǎng)，正意圖有所作為；徐善祥、張錫良、張福良、顏福慶，皆為長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)教員，就在典禮現(xiàn)場(chǎng)。曹云祥的一番“親湘之語(yǔ)”，一下子拉近了和聽(tīng)眾之間的距離。

“希望”部分是演說(shuō)的主體。首先略敘中西文化交流之歷史，然后提出：面對(duì)西方文化輸入的大潮流，如何接受、和合所輸入之文化，謀求改良之法，使之有實(shí)用于國(guó)家社會(huì)？曹云祥給出的答案是：雅禮與湖南負(fù)有媒合東西文化之責(zé)任。容閎從美國(guó)耶魯大學(xué)留學(xué)歸國(guó)后，立志要讓國(guó)人明白留學(xué)的好處并有機(jī)會(huì)接受西式教育，他四處游說(shuō)，但得不到當(dāng)局重視，后來(lái)謁見(jiàn)曾國(guó)藩，才促成了一百二十名幼童留美之舉。由此可見(jiàn)，湘省之與西學(xué)接觸，有特殊關(guān)系和開(kāi)拓之功。農(nóng)學(xué)家說(shuō)：“凡良好之種子，必須得肥沃之土地，以栽植之，且須光熱空氣皆得其宜，然后結(jié)果乃進(jìn)。”植物學(xué)家說(shuō)：“凡二種不同之植物，若使其遺傳雜糅變化，則能特產(chǎn)新式植物?！辈茉葡橛纱艘炅艘粋€(gè)比喻式的觀點(diǎn)：今以雅禮之文明，植于湖南之地域，可謂以最佳良之種子，植于最肥沃之土地，如光、熱、空氣皆得其宜，必將結(jié)出全新之碩果。美國(guó)耶魯大學(xué)立校來(lái)，在地質(zhì)學(xué)、電氣學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域均有巨大貢獻(xiàn)，更重要的是“服務(wù)社會(huì)之精神”，可謂“最佳良之種子”。而對(duì)于“最肥沃之土地”，介紹更加詳盡，推崇之意遍布字里行間：

湖南處大江之南，其地有衡岳之高、洞庭之闊，皆為他省所不常有，故其所產(chǎn)生之人才，亦為他省所不常有。如趙宋時(shí)即有張南軒栻與朱晦庵熹、陸象山九淵并列而三；明末更有衡陽(yáng)王船山夫之沈博多聞、注經(jīng)論史，與顧亭林炎武、黃梨洲宗羲齊驅(qū)并駕為一代之大師；近代為邵陽(yáng)魏默深、善化賀耦耕、新化鄧湘皋、安化陶云汀等，新化鄒叔績(jī)、益陽(yáng)湯海秋、長(zhǎng)沙周荇農(nóng)、善化唐鏡海，或以文章，或以氣節(jié)，或以理學(xué)，彬彬然競(jìng)以學(xué)名；道、咸之間復(fù)有湘鄉(xiāng)羅忠節(jié)、曾文正、左文襄、胡文忠等，勛烈文章，照耀天下，湘學(xué)之名，幾隨湘軍而并起；而曾文正者，于治軍之暇，尤能以古文鳴，余韻流風(fēng)，至王壬秋而未絕；最近譚復(fù)生、唐紱丞等，又起而為革命之英矣。貴省之民族，在本國(guó)民族中為最果敢、最有血性，且最勇于任事之民族，惜昔日教育不良，未能盡發(fā)展其特性，一旦得此文明之輸入，必相悅以解，如魚(yú)之得水，有圉圉洋洋之樂(lè)趣，其□撥正未可限量。此吾所以謂湖南，為最肥沃之土地者，不為過(guò)也。

“最佳良之種子”有了，“最肥沃之土地”也有了，種植之后，還需要適宜的光、熱和空氣，才能長(zhǎng)葉生枝而結(jié)出碩果。什么才是促進(jìn)中西文化和合、發(fā)展的適宜“光、熱和空氣”呢？曹云祥援用了老子及佛教的“三寶”說(shuō)，即“知”“行”和“精神”。這三者缺一不可，否則只能得其皮毛，勞而少功，甚至陷入危險(xiǎn)不測(cè)之地。按照曹云祥的看法，他省之人委頓不振，沒(méi)有希望，唯獨(dú)湘省和雅禮在“知”“行”和“精神”方面優(yōu)勢(shì)明顯。雅禮所訓(xùn)練之人，注重辦事及服務(wù)社會(huì)，雅禮創(chuàng)設(shè)之初的目的就是為社會(huì)造就人才，為國(guó)家社會(huì)服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，湘省賢達(dá)研究問(wèn)題、實(shí)踐道德、服務(wù)國(guó)家社會(huì)方面，更是可圈可點(diǎn)、彪炳史冊(cè)，其探索精神、犧牲精神、百折不回之堅(jiān)定精神，與雅禮精神不謀而合、交相輝映，足以共同承擔(dān)和合東西文化之大任。

貴省名人，有作有為，亦復(fù)不少，王船山先生之隱居講學(xué)，極力提倡實(shí)踐道德，反復(fù)研究人生問(wèn)題，以為凡道德須先講明人之所以生，若把這向囫圇躲過(guò)不講，人類(lèi)生活之向上便無(wú)根據(jù)，是故后人如善化賀耦耕、安化陶云汀皆以名督撫而好學(xué)，有所述作。大亂時(shí)，湘鄉(xiāng)羅羅山提一旅衛(wèi)桑梓，已而出境討賊死□焉。王璞山、李迪庵先后殉，劉霞仙□幕，李希賢獨(dú)將，并立功名。曾文正治軍，建大功為元臣。同時(shí)，胡文忠左文襄皆才□過(guò)人。凡此種精神，皆與雅禮之服務(wù)社會(huì)精神，有不謀而合者也。

雅禮之精神極高，因?yàn)闅v來(lái)注重體育，試舉一二為證。當(dāng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，有學(xué)納且海爾，愿?jìng)商奖鴦?shì)，遂及于難，其詳細(xì)情形，想貴校先生必能道之……此種百折不回之精神，與湘人性質(zhì)頗相近焉。鄧湘皋先生敘論王船山先生事跡有曰：“先生生當(dāng)鼎革，竊自維先世為明世臣，存亡與共，甲申后崎嶇嶺表，備嘗險(xiǎn)阻，既知事不可為，乃退而著書(shū)，竄伏祁永漣邵山中，流離困苦，一歲數(shù)徙其處，故國(guó)之戚，生死不忘！先生刻苦似二曲，貞晦過(guò)夏峰，多聞博學(xué)，志節(jié)皎然，不愧顧黃二先生?！痹恼視?shū)以考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬八字教子弟，時(shí)以“刻苦振拔”四字自警，此尤貴省先哲堅(jiān)苦之精神，可與雅禮精神東西輝映者。本固有之精神，收外來(lái)之文化，是故當(dāng)負(fù)媒合東西文化之責(zé)任者，非貴省人恐莫屬也。昔者曾文正公，嘗思和合漢宋之學(xué)，學(xué)風(fēng)為之轉(zhuǎn)變，今日如再能和合東西二大文化，其影響不更大哉。

演說(shuō)列舉的湘省賢達(dá)有二十幾人，王夫之、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、陶澍、魏源、譚嗣同、唐才常等固然影響深遠(yuǎn)、名滿(mǎn)天下，但也有湯海秋、周荇農(nóng)、唐鏡海、劉霞仙、王璞山、李迪庵等聲名不彰者，非專(zhuān)門(mén)預(yù)備不能隨口而出，足見(jiàn)曹云祥用心頗深。

在“結(jié)論”部分，曹云祥簡(jiǎn)略介紹了近代東、西文化之趨勢(shì)，進(jìn)而分析認(rèn)為：歐洲思想混亂之后，出現(xiàn)了大哲學(xué)家康德，中國(guó)思想混亂之后，出現(xiàn)了王船山先生，當(dāng)文化下墮之日，得此二大名家，砥柱中流，于人類(lèi)進(jìn)步大有關(guān)系。然后，將話(huà)題重新聚焦到湘省和胡美身上，作出了最終的結(jié)論，提出了深厚的勉勵(lì)：“當(dāng)今東西文化尚未融和，學(xué)者思潮漫無(wú)根據(jù)，而貴省已有尚實(shí)踐哲學(xué)之先哲，可為模范，此尤他省所求之不得者。一面收納新理，一面發(fā)揮固有哲學(xué)，不更相得而益彰耶？今日貴校校長(zhǎng)胡美君即英國(guó)哲學(xué)家許姆后裔，但其精神界，已含有雅禮之色彩，合古今中外之精神于一堂，以釀成絕學(xué)，真千載一時(shí)之盛事矣，諸君可不勉哉？”

這一篇演說(shuō)，無(wú)論是材料還是落腳點(diǎn)，大半都離不開(kāi)湘省的人和事，對(duì)于湘省之往昔和今日，都是贊賞有加。不得不讓人懷疑，這是一篇特別給湖南人聽(tīng)的演說(shuō)。事實(shí)上，也達(dá)到了這一效果。長(zhǎng)沙的報(bào)紙?zhí)貏e注意到曹云祥“有極精彩之演說(shuō)”“多稱(chēng)湘中先達(dá)，如王船山、曾文正，盛道仰慕之情”。據(jù)當(dāng)時(shí)的學(xué)生聽(tīng)眾回憶，曹云祥演說(shuō)普通話(huà)標(biāo)準(zhǔn)流利，讓人印象深刻。三天之后，趙恒惕在省長(zhǎng)公署宴請(qǐng)曹云祥、胡美、范亨利、解威廉、顏福慶、葛蔭華等人，賓主盡歡，甚為隆重，也顯然是對(duì)就職典禮和演說(shuō)的肯定。

一個(gè)多月后，即1924年11月14日，曹云祥在《清華周刊》發(fā)表了《西方文化與中國(guó)前途之關(guān)系》。文章主要觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和長(zhǎng)沙演說(shuō)詞大體一致，許多細(xì)節(jié)表述相同，不過(guò)內(nèi)容上就圍繞清華學(xué)校改革展開(kāi)了。綜合看來(lái)，無(wú)論哪一篇文章在先，二者關(guān)聯(lián)都是無(wú)可否認(rèn)的。如果是長(zhǎng)沙演說(shuō)詞在前，就是刪減了有關(guān)湘省內(nèi)容，代之以清華學(xué)校內(nèi)容；如果是《西方文化與中國(guó)前途之關(guān)系》在前，就是臨時(shí)加入大量湘省史料，以適應(yīng)演說(shuō)需要。曹云祥十一歲入讀教會(huì)學(xué)?！虾Ｊゼs翰學(xué)堂，在此從中學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)，然后留學(xué)美國(guó)、英國(guó)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。從教會(huì)學(xué)校課程設(shè)置和留學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)看，他沒(méi)有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，要十分熟悉前面一長(zhǎng)串湘人名字，細(xì)致入微的掌握湖湘文化，恐怕不容易。那就很可能是臨時(shí)囫圇搬入，或者有人代筆、潤(rùn)色，無(wú)論何種情況，都會(huì)讓曹云祥勉為其難，這也是長(zhǎng)沙演說(shuō)詞未在《清華周刊》等發(fā)表的原因了。

為什么會(huì)有這樣一場(chǎng)特別的演說(shuō)呢？聯(lián)系長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)的歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，可以找到答案。

長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)起源于1906年美國(guó)雅禮總會(huì)設(shè)立的雅禮學(xué)堂，前后陸續(xù)成立的相關(guān)機(jī)構(gòu)還有湘雅醫(yī)院、湘雅護(hù)病學(xué)校等，醫(yī)院、學(xué)校的設(shè)立和運(yùn)行，美國(guó)雅禮總會(huì)出力甚多，更加離不開(kāi)譚延闿等開(kāi)明官紳的支持。但是，保守派收回湘雅醫(yī)院、收回教會(huì)辦學(xué)權(quán)的想法一直沒(méi)有停息，且利用民眾、學(xué)生的簡(jiǎn)單愛(ài)國(guó)情緒，多次引發(fā)罷課、退學(xué)和游行。譚延闿第一次督湘期間，湘省育群學(xué)會(huì)和美國(guó)雅禮總會(huì)簽訂了合辦湘雅醫(yī)院十年的條約，在條約到期前一兩年里，保守派鼓動(dòng)省議會(huì)和民眾收回自辦，掀起的風(fēng)潮幾起幾落，最后好不容易才平息。1924年7月，中華教育改進(jìn)社第三屆年會(huì)召開(kāi)，提出收回教育權(quán)問(wèn)題。長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)舉行胡美校長(zhǎng)就職典禮前后，湘省成立反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)大聯(lián)盟，召開(kāi)省教育會(huì)常年大會(huì)，都有收回外人所辦學(xué)校的章程和提案。此時(shí)，長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)進(jìn)行新學(xué)制改革，從當(dāng)年9月起取消大學(xué)預(yù)科，設(shè)立六年制的中學(xué)和四年制大學(xué)，與現(xiàn)代學(xué)制接軌。胡美就是實(shí)施新學(xué)制的第一任校長(zhǎng)，對(duì)未來(lái)有更大的期待。在這種情況下，長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)要穩(wěn)定鞏固辦學(xué)現(xiàn)狀，甚至開(kāi)拓新局面，以胡美校長(zhǎng)就職典禮為契機(jī)，爭(zhēng)取湘省上層支持就尤其重要。

因此，美國(guó)雅禮總會(huì)數(shù)次函電曹云祥前往，長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)校長(zhǎng)就職典禮籌備委員會(huì)也再三囑咐使用中文演說(shuō)，顯然是為讓湘省聽(tīng)眾聽(tīng)明白，達(dá)到爭(zhēng)取支持的效果。值得一提的是，主持典禮的解威廉是曾國(guó)藩的異國(guó)知音，來(lái)中國(guó)之前的博士論文就是以曾國(guó)藩為主題，對(duì)曾國(guó)藩評(píng)價(jià)甚高；代表藝芳女校致辭的曾約農(nóng)就是曾國(guó)藩的嫡系曾孫；趙恒惕雖然是一介軍人，但科舉出身又留學(xué)日本，頗有國(guó)學(xué)修養(yǎng)，對(duì)曾國(guó)藩等先賢甚為佩服。數(shù)日之后，曹云祥歸途中在漢口銀行公會(huì)夜校演說(shuō)，題目為《銀行員之修養(yǎng)》，其中一處提到曾國(guó)藩，可算是長(zhǎng)沙演說(shuō)留下的影響吧。此后，曹云祥發(fā)表的所有文字，再也沒(méi)有提到過(guò)長(zhǎng)沙雅禮大學(xué)演說(shuō)的湘人湘事。曹云祥秉承平等融合的文化理念，具有開(kāi)放的國(guó)際視野，自然明白和尊重湖湘文化的價(jià)值。但是，在長(zhǎng)沙有如此特別的一次演說(shuō)，更多的是體現(xiàn)其因時(shí)因地的權(quán)變和策略。

在長(zhǎng)沙，曹云祥停留了五天，也不虛此行，“得與名人及教育家相談，獲益不少”。例如，他考察明德學(xué)校，發(fā)現(xiàn)教職員忠誠(chéng)于學(xué)校、師生感情親密，實(shí)所罕見(jiàn)，可以借鑒以改善清華學(xué)校教職、師生關(guān)系。當(dāng)時(shí)，曹云祥將清華學(xué)校改辦成清華大學(xué)的計(jì)劃初步形成，長(zhǎng)沙之行發(fā)揮了啟發(fā)、完善和加速推進(jìn)的良好作用。