【摘要】民間文學(xué)創(chuàng)作于民間，同時(shí)也對(duì)每個(gè)人最初的思想認(rèn)知起著無(wú)可替代的塑造作用。俄羅斯民間文學(xué)中的神奇女性形象，體現(xiàn)和塑造著俄羅斯人民對(duì)美好女性品質(zhì)的想象和認(rèn)知。本文借助普羅普結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論分析幾位典型的神奇女性角色在民間文學(xué)中的敘事功能，同時(shí)探究蘊(yùn)含在這些功能設(shè)定之后的人們的倫理價(jià)值取向以及對(duì)理想女性的想象。

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)；女性；俄羅斯；普羅普

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.016

斯拉夫民族千年璀璨文化熠熠生輝，其思想和智慧體現(xiàn)在普通民眾之中，便得以以民間創(chuàng)作的形式口口相授，廣為流傳。民間文學(xué)顧名思義，就是人民大眾口頭集體創(chuàng)作的一種特殊文學(xué)，其形式豐富生動(dòng)，通常以公開(kāi)表演的形式實(shí)現(xiàn)傳播，體裁囊括“散文的神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等等”[1]。它產(chǎn)生于人民之間，又對(duì)人起著警示、教育的作用，每個(gè)人從兒時(shí)起就接受著童話(huà)、諺語(yǔ)、神話(huà)傳說(shuō)等故事和各類(lèi)民俗諺語(yǔ)的熏陶，它們是每個(gè)人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的第一手教材。本文著眼于俄羅斯民間文學(xué)中的人物形象，故而將具備完整敘述結(jié)構(gòu)的俄羅斯民間傳說(shuō)、民間故事置于視野中心進(jìn)行分析。Э·?！げ诽m采夫?qū)⒍砹_斯這類(lèi)民間故事分為平凡的、魔幻的、冒險(xiǎn)的或日常的虛構(gòu)故事三類(lèi)，本文論述的神奇女性形象便出自魔幻故事之列。

俄羅斯民間魔幻故事中各類(lèi)形象豐富多彩、鮮活生動(dòng)，許多都堪稱(chēng)經(jīng)典，眾多學(xué)者通過(guò)各類(lèi)角色形象探究其背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。俄羅斯學(xué)者?！ぇ痢て樟_普分析了阿法納西耶夫的《俄羅斯民間故事》中100個(gè)魔幻故事，從對(duì)人物功能和故事結(jié)構(gòu)的分析中提煉出他的結(jié)構(gòu)主義敘事理論，在《故事形態(tài)學(xué)》中指出，很多不同角色都在情節(jié)發(fā)展中起著相同的作用，從而將故事中的角色區(qū)分為7種，即：主人公（英雄）、對(duì)手（壞人）、假冒主人公（偽英雄）、公主（被尋求者）、派遣者、贈(zèng)予者、相助者，并將其功能區(qū)分為31種[2]。然而正如萬(wàn)建中在論述我國(guó)民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)所說(shuō)，“傳統(tǒng)的道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)之中，并借助民間文學(xué)得以傳播”[3]，事實(shí)上，民間故事本身一個(gè)不證自明的前提就是它蘊(yùn)含著這種文化中約定俗成的法則及倫理價(jià)值觀(guān)，因而即便普羅普從結(jié)構(gòu)主義（或被稱(chēng)為形式主義）的角度出發(fā)對(duì)故事做概括、抽象化的理性分析，其理論深層仍無(wú)可避免地牽涉到倫理價(jià)值規(guī)則，因而本文從俄羅斯民間文學(xué)中選取部分擁有神奇力量的女性形象，分析角色類(lèi)型及其功能，探究其內(nèi)含的俄羅斯傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值取向，并一窺俄羅斯人民關(guān)于理想女性的想象。

一、協(xié)助者瑪麗婭

瑪麗婭（Мария）角色出現(xiàn)在阿法納西耶夫《俄羅斯民間故事集》中的《去不知是哪的地方取不知是什么的東西》（?Пойди туда -не знаю куда，принеси то -не знаю что?）及《瑪麗婭·莫列夫娜》（?Мария Моревна?）等故事中，本節(jié)我們以選取前者闡釋瑪麗婭角色的功能及其社會(huì)倫理內(nèi)涵。

（一）梗概

故事講述的是弓箭手費(fèi)多爾（Фёдор）狩獵時(shí)捉住了一只斑鳩（瑪麗婭的化身）而沒(méi)有殺害它，感念于此，斑鳩化為真身瑪麗婭并嫁給了他。隨后瑪利婭的美貌引起了國(guó)王的注意，從此費(fèi)盡心機(jī)地想得到她。他屢次加害費(fèi)多爾，但在瑪利婭的相助下化險(xiǎn)為夷，隨后又派遣讓費(fèi)多爾去不知是哪的地方取不知是啥的東西。這次瑪利婭贈(zèng)送神奇物件送他出發(fā)。在這些物件的幫助下費(fèi)多爾找到了岳母——巴巴亞加，又在青蛙的共同協(xié)助下完成了國(guó)王給的任務(wù)，并最終打敗了國(guó)王，和瑪利婭團(tuán)聚。

（二）瑪麗婭的反抗——間接協(xié)助

在普羅普故事形態(tài)學(xué)的框架下，女性，特別是如瑪麗婭這般其容貌“非筆墨所能形容”的女性，通常充當(dāng)被擁有、被爭(zhēng)奪的對(duì)象，上述故事中的瑪麗婭也不例外。但相比于典型的被追求的女性角色，此故事中作為被尋求的瑪麗婭更具個(gè)人意識(shí)，她不是全然處失語(yǔ)狀態(tài)等待被追求或被拯救，面對(duì)不公和壓迫她有自己的反抗，實(shí)際上她的反抗在故事敘事結(jié)構(gòu)中是對(duì)主角英雄的間接協(xié)助。例如被國(guó)王囚禁和脅迫時(shí)，她據(jù)理力爭(zhēng)：“哪有這樣的事情：搶奪一個(gè)有丈夫的女人！不管他是什么樣的人，即便是個(gè)普通的弓箭手，他也是我丈夫?！庇纱爽旣悑I這一女性形象變得生動(dòng)起來(lái)，并不只是作為一個(gè)“價(jià)值錦標(biāo)”或一件被爭(zhēng)奪和擁有的器具[4]，而是具有一定自我意識(shí)和反抗精神的鮮活的女性。

（三）瑪麗婭的直接協(xié)助

瑪麗婭開(kāi)始時(shí)化身為一只斑鳩鳥(niǎo)，這是俄羅斯森林中一種非常常見(jiàn)的鳥(niǎo)，在俄羅斯文化中它象征著溫柔的女性。[5]同時(shí)瑪麗婭這個(gè)名字來(lái)源于圣經(jīng)中圣母的名字，是耶穌的母親，是基督教中偉大的女性神明，她堅(jiān)強(qiáng)、安靜、樂(lè)善好施、命運(yùn)悲苦但受人愛(ài)戴，故事中的瑪麗婭也同樣作為主人公的贈(zèng)予者和協(xié)助者出現(xiàn)。

瑪麗婭擁有神奇力量及一些神奇物件并借助它們一路幫助丈夫費(fèi)多爾，例如故事中她用魔法力量織出無(wú)比精美的地毯，引起一眾贊嘆；她可以化形以至于丈夫離開(kāi)后可以逃脫國(guó)王的囚禁；她擁有神奇的線(xiàn)團(tuán)和手帕，幫助丈夫找到她母親以尋得幫助。

除了神奇力量，瑪麗婭同樣具備非凡的人類(lèi)智慧，她提議丈夫?qū)⒖棾龅牡靥菏鄢龆鴥r(jià)格讓顧客估量，最終在一陣哄抬下以百倍于成本的價(jià)格售出，從而幫助丈夫改善了拮據(jù)的生活。這一行為體現(xiàn)瑪麗婭角色智慧的同時(shí)，也讓我們窺見(jiàn)民間文學(xué)創(chuàng)作者們無(wú)限的潛力，同時(shí)也可見(jiàn)公開(kāi)競(jìng)價(jià)這一“拍賣(mài)”性質(zhì)的商業(yè)行為在民間已屢見(jiàn)不鮮，從這個(gè)意義上可見(jiàn)，民間文學(xué)有著極強(qiáng)的歷史性。

綜上，瑪麗婭這一女性形象身處被掠奪和壓迫的地位，但仍以自己的智慧和力量與強(qiáng)者對(duì)抗，同時(shí)借助自身的神奇力量協(xié)助丈夫脫離困境，她就像俄羅斯人民信仰中的圣母一樣，能夠在苦難中恪守善良，忠貞果敢，她就是苦難中給予人們以強(qiáng)大精神力量的完美女性。

二、被尋求者青蛙公主

青蛙公主形象出自魔幻故事《青蛙公主》（?Царевна-лягушка?），也是阿法納西耶夫《俄羅斯民間故事》中的經(jīng)典故事。

（一）梗概

故事中瓦西麗薩（Василиса）原本是個(gè)聰慧美麗、擁有神奇力量的少女，她的父親不死的科謝伊因嫉妒將其變成青蛙后使其住在沼澤地，咒術(shù)為期三年。此期間國(guó)王的三個(gè)兒子射箭選妻，三王子伊萬(wàn)的箭落到了作為青蛙的瓦西麗薩面前，于是只能娶它為妻，同時(shí)任憑被嘲為“傻瓜”。隨后在國(guó)王對(duì)兒媳們的三次考驗(yàn)中，青蛙蛻掉外皮顯出真身，表現(xiàn)完美。距解開(kāi)咒語(yǔ)剩三天時(shí)，伊萬(wàn)王子知道了瓦西麗薩的秘密，燒掉了青蛙皮想永久留住她，導(dǎo)致她被科謝依擄走。從此伊萬(wàn)王子開(kāi)始尋妻之路，他先后借助巴巴亞加以及眾多動(dòng)物的幫助順利地戰(zhàn)勝了科謝伊，奪回了妻子。

（二）作為“價(jià)值錦標(biāo)”的青蛙公主

相較于瑪麗婭，青蛙公主是一個(gè)十分典型的被追求者角色，她亦擁有“非筆墨所能形容”的美貌和聰明智慧，同時(shí)也是一位擁有神奇力量的女性，但是她的價(jià)值依賴(lài)于這些外顯的因素更多，因而她表現(xiàn)得更沉默，更接近于一個(gè)“價(jià)值錦標(biāo)”，從而也更符合普羅普故事形態(tài)理論中典型的被追求者的特征。例如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)青蛙實(shí)為公主時(shí)，她所擁有的美貌聰慧、神奇力量都成為不可忽略的財(cái)富，因而伊萬(wàn)和科謝伊對(duì)如此至寶的所有權(quán)都躍躍欲試，事實(shí)上此時(shí)的科謝伊和瓦西麗薩的關(guān)系是一種私人占有關(guān)系，正如“‘伊萬(wàn)與他的寶馬‘海龍王和他的神珠‘王后和她的寶鏡‘阿廖沙和他的女兒”[6]。但是，男主伊萬(wàn)雖然肉體凡身，但勇敢善良、有力量有耐心，經(jīng)過(guò)了重重考驗(yàn)最終尋得瓦西麗薩，從而他是正義的、道德的，因而他是故事的主人公，亦即英雄人物。而科謝伊則嫉妒瓦西麗薩，破壞她的幸福，因此他雖擁有魔法力量加持，但并不占據(jù)道德的高位，于是便充當(dāng)英雄人物的對(duì)手，是十足的壞人，其落敗的結(jié)局也可見(jiàn)故事創(chuàng)作者們想傳達(dá)的“善終勝于惡”的倫理價(jià)值。

（三）沉默的被追尋者

青蛙公主本身?yè)碛猩衿媪α?，在受到科謝伊詛咒后的三年并未尋求可解方法，默默忍耐，在伊萬(wàn)強(qiáng)行燒掉青蛙皮時(shí)，她質(zhì)問(wèn)為何不多忍耐三天，可見(jiàn)青蛙公主作為被追求、被掠奪者順從、忍耐的性格特點(diǎn)，她認(rèn)為只要忍耐夠長(zhǎng)的時(shí)間，事情就一定會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，故事的后面在找瓦西麗薩的路上，伊萬(wàn)王子遇到的老人也惋惜地反問(wèn)他為何不忍耐。甚至民間故事中頻繁出現(xiàn)的諺語(yǔ)“早上腦子更聰明（Утро вечера мудренее）”也勸人多忍耐?？梢?jiàn)俄羅斯民間文學(xué)在通過(guò)青蛙公主這類(lèi)沉默的被追求者告誡人們，苦難中應(yīng)該忍耐，只要時(shí)間足夠久，苦難終會(huì)過(guò)去，而抗?fàn)幹粫?huì)招致更壞的處境。在如此民間文學(xué)的熏陶下，忍耐性和順從成為俄羅斯人普遍認(rèn)同的處世觀(guān)，“在俄羅斯民間信仰中，忍耐被視為一種美德，一種自救的方法。俄羅斯人用這種美德激勵(lì)逆境中的人相信一切艱辛終將過(guò)去，堅(jiān)持和忍耐必然得到豐厚的回報(bào)。”[7]而這樣的處世觀(guān)反過(guò)來(lái)又被作為格言真理由父母過(guò)渡給下一代，如此往復(fù)從而整個(gè)民族文化中便有了這種根深蒂固的認(rèn)識(shí)。

綜上可以看到，以青蛙公主為代表的俄羅斯民間文學(xué)中的部分女性角色在女性普遍喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)的群體意識(shí)中只是作為一個(gè)沉默的“價(jià)值錦標(biāo)”，作為一個(gè)“被尋求者”，對(duì)其占有的合法性取決于尋求者在普遍倫理審視下的道德性質(zhì)。同時(shí)，作為被尋求者的一個(gè)顯著特征——善于忍耐被理解為受到苦難時(shí)的唯一對(duì)抗手段。

三、巴巴亞加角色的矛盾性

俄羅斯民間文學(xué)中人物形象眾多，有具有典型性而被整個(gè)民族所接受從而成為“先例名”存在于持該文化人的意識(shí)中的，如“瓦西麗薩”形象勾起的是人們對(duì)美麗聰明的少女的聯(lián)想，“伊萬(wàn)”形象在該文化群體的認(rèn)知圖景中是一個(gè)隨心、“無(wú)為”、大智若愚的男性形象。而巴巴亞加（Баба-яга）這一形象雖被普遍認(rèn)為是一個(gè)兇殘惡毒、沒(méi)有道德的反派角色，例如，在新聞“女人一旦從政，就一下子從美麗的瓦西麗莎變成了巴巴亞加”[8]中，巴巴亞加的聯(lián)想內(nèi)涵明顯是與瓦西麗薩相對(duì)的，是反面的。然而通過(guò)對(duì)俄羅斯民間文學(xué)作品的閱讀，結(jié)合普羅普結(jié)構(gòu)敘事學(xué)理論我們發(fā)現(xiàn)，巴巴亞加在故事中的形象并非可一概而論地被總結(jié)為主人公的對(duì)手或壞人，其人物形象的矛盾性不僅體現(xiàn)在不同故事中，也體現(xiàn)在同一個(gè)故事的不同分析層面。

（一）角色概述

巫婆巴巴亞加的形象出現(xiàn)在諸如《青蛙公主》《去不知是哪的地方取不知是什么的東西》《瑪利婭·莫列芙娜》、《智慧的少女瓦西麗薩》《大雁》等眾多民間故事中。巴巴亞加的外貌通常是一個(gè)瘦如骷髏、衣衫臟亂、面容丑陋的老婦形象，她住在森林深處的小木屋內(nèi)，木屋是由雞腿來(lái)支撐的。她出行時(shí)“騎著一個(gè)研缽，用輾槌駕駛著方向，用掃帚掃除身后的蹤跡”。

在此本文選取阿法納西耶夫《俄羅斯民間故事集》中的《智慧的少女瓦西麗薩》《大雁》《從不知是哪的地方，取不知是什么的東西》三篇故事來(lái)淺析巴巴亞加角色在其中的功能及其社會(huì)倫理內(nèi)涵。

（二）作為對(duì)手的巴巴亞加

巴巴亞加居住的木屋存在于森林深處，森林這一空間在俄羅斯民間文學(xué)乃至作家文學(xué)中都往往有著特殊內(nèi)涵。俄羅斯森林資源極其豐富，然而，“在古代生產(chǎn)力低下，人們的生活依賴(lài)于大自然的恩賜，同時(shí)人們對(duì)大自然的變幻莫測(cè)以及帶給人類(lèi)的災(zāi)難又是那么無(wú)助和畏懼。”[8]從而在俄羅斯人民的意識(shí)中，森林成了某種神秘而邪惡力量的所在地。由此可知，森林在當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知中便成了死亡世界、陰間。

相應(yīng)的，森林深處的巴巴亞加連同她居住的小木屋也成為某種未知的可怕力量，自然也就成了邪惡的反派，被塑造為道德上極端墮落腐化的角色，與英雄式的主人公形成二分對(duì)立的局面。然而這樣單純作為壞蛋的角色設(shè)定終究使其顯得單薄扁平，因而只能作為每個(gè)人的“童年陰影”而存在，人物本身豐富的思想內(nèi)涵被隱匿，特別是在《大雁》故事中，巴巴亞加殺人如麻且不問(wèn)緣由。而作為對(duì)照，《智慧的少女瓦西麗薩》中的巴巴亞加形象就更勝一籌，對(duì)主人公施加迫害和威脅的同時(shí)，又因其受到祝福而網(wǎng)開(kāi)一面，頗有“正義的審判者”的作用。

就其角色功能的倫理內(nèi)涵來(lái)看，作為反派的巴巴亞加這一角色從反面出發(fā)，展現(xiàn)的是不被創(chuàng)作者提倡的、被否定的道德品行，也向故事的受眾昭示了不恪守倫理規(guī)范者將面臨的絕境，從而從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了民間文學(xué)勸人向善的規(guī)化傾向。

（三）作為協(xié)助者的巴巴亞加

在《從不知是哪的地方，取不知是什么的東西》中，巴巴亞加一反往常，成了主人公的協(xié)助者。巴巴亞加是主人公的丈母娘，盡己所能地為女婿提供神奇物件、幫助主人公渡過(guò)難關(guān)。作品來(lái)源于生活，反映生活，巴巴亞加這樣具有矛盾性的性格特點(diǎn)也是俄羅斯人本身性格的體現(xiàn)，她身上這種雙重性或矛盾性恰恰反映了俄羅斯民族性格的雙重性以及對(duì)待外界的矛盾心理，同時(shí)也與環(huán)境作用于人類(lèi)自身的利弊交織的雙重性密不可分。

四、結(jié)語(yǔ)

俄羅斯民間文學(xué)中的這些擁有神奇力量的女性形象豐富生動(dòng)，她們或手持神奇的器物，或知曉世間萬(wàn)物，能借助天地萬(wàn)物的幫助。就其在敘事結(jié)構(gòu)中的功能而言，她們一方面作為純粹的被尋求者等待被拯救，同時(shí)其本身成為價(jià)值符號(hào)，對(duì)她們的正當(dāng)所有權(quán)標(biāo)示著故事核心的價(jià)值取向。作為被尋求者，她們往往勸人耐心承受苦難，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者們對(duì)受眾的精神規(guī)訓(xùn)。另一方面部分女性處于劣勢(shì)時(shí)以自己的方式進(jìn)行反抗，進(jìn)而對(duì)英雄主角給予間接協(xié)助，同時(shí)使用神奇力量施以直接的援助，此時(shí)女性的角色已不是單純被動(dòng)的承受者，其智慧和力量與英雄主角不相上下?？偟膩?lái)說(shuō)，這兩類(lèi)神奇女性形象美麗聰慧，靜者默默忍耐，動(dòng)者勇敢協(xié)助，體現(xiàn)著俄羅斯人民普遍對(duì)美好女性的認(rèn)知。而另一類(lèi)巴巴亞加式的女性角色，則從反面印證了人們對(duì)于善惡價(jià)值觀(guān)、對(duì)美好女性的思考和想象。

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作者簡(jiǎn)介：

王想玲，女，漢族，甘肅天水人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，研究方向：俄語(yǔ)國(guó)家研究。