王濟(jì)民 班建武

摘要：景觀的綻出與景觀社會的形成增強(qiáng)了瓦解“育人”這一教育原點(diǎn)的可能。在這種情況下，對“讓人真正成為人”這一教育根本目的的堅(jiān)守便愈發(fā)可貴。具有單向控制、資本操縱、隱性引誘和技治主義特征的景觀不僅占據(jù)了日常生活的中心地位，還帶來了人的實(shí)存境況的諸多困境：在生存向度上，人深陷富足的幻象中而被深度剝削；在生活向度上，人則為生產(chǎn)與消費(fèi)雙重奴役；在關(guān)系向度上，人則在景觀式的關(guān)系中產(chǎn)生方向性迷失。若要“讓人真正成為人”，教育則需致力于幫助人超越景觀社會中人的現(xiàn)實(shí)境況的困境，具體可從生存向度上的活著、生活向度上的活好、關(guān)系向度上的活活實(shí)現(xiàn)教育的三重超越。

關(guān)鍵詞：景觀社會；人的境況；教育超越論；日常生活批判

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

本文系國家社科基金教育學(xué)一般課題“從生產(chǎn)社會到消費(fèi)社會：新時(shí)期勞動教育理論體系建構(gòu)研究”（課題編號：BEA180111）研究成果 。

“育人”作為教育的根本目的，要想真正取得實(shí)效，必須植根于人的真實(shí)生存境況之中。當(dāng)下，隨著技術(shù)與資本的深度融合所造就的“景觀社會”不斷侵入人們的日常生活，人的生存境況也因此發(fā)生了諸多深刻的變化。如何在景觀社會中培育時(shí)代新人成為當(dāng)代教育需要直面的基本問題之一。就這一問題而言，教育學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了一些探索。在已有研究中，部分研究者在處理景觀理論時(shí)[1][2]是將其置于鮑德里亞（Jean Baudrillard）所引發(fā)的消費(fèi)社會（La Société de Consommation）或符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（Pour Une Critique de Léconomie Politique du Signe）的邏輯中討論景觀制造的危機(jī)，部分[3-5]是將景觀批判等同于文化批判、消費(fèi)批判或圖像批判。這些都不同程度地偏離或狹隘地理解了景觀理論原本的意涵，是對景觀理論本身的批判性和批判力的弱闡釋生產(chǎn)，同時(shí)也將景觀與教育的關(guān)系處理僅停留在部分化、淺層化的處理上，而沒有回到總體性的處理方式。這就要求我們要深刻地認(rèn)識到景觀社會中人的實(shí)存境況以及教育對“讓人真正成為人”的堅(jiān)定捍衛(wèi)。由此，有必要重返景觀理論的核心意涵，分析景觀社會中人的生存境況、生活境況與關(guān)系境況，從而找到教育超越“景觀”的可能。

一、景觀的概念與景觀社會的本質(zhì)

在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會中，整個(gè)社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚（Accumulation de Spectacles）[6]。作為理解德波（Guy Debord）的重要關(guān)節(jié)，“景觀”到底是什么呢？盡管德波本人并沒有給出明確的界定，但可以通過已有研究的梳理形成對“景觀”概念的概觀認(rèn)知。

首先，景觀是指少數(shù)人以資本操縱的方式對多數(shù)人實(shí)行單向控制。當(dāng)少數(shù)人在舞臺上演出時(shí)，多數(shù)人則以觀眾的身份戴著統(tǒng)一制式的墨鏡坐在臺下觀看。這里的少數(shù)人表演其實(shí)就是資本家的景觀操縱表演，不斷地制造景觀并支配大多數(shù)人的日常生活。正如弗爾茨和貝斯特（Belden Fields & Steven Best）認(rèn)為，景觀概念是少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種雜技或表演[7]?！坝^者只是被簡單地設(shè)想為一無所知、無所應(yīng)答者”[8]。正是由于觀者的無所應(yīng)答和去行動性致使觀看行為只是少數(shù)人對多數(shù)人實(shí)行單向式控制的手段。

其次，“景觀”是一種隱性引誘著人類從真正的“我是中心”走向“我非中心”的控制手段。原本處于中心地位的人類被景觀邊緣化了，景觀反而占據(jù)了中心地段，可怪的是，當(dāng)人們并非出于本真實(shí)際需要而“剁手”購買各種商品時(shí)卻自以為“我是中心”。殊不知正是在這樣的過程中，“我要”異化為“偽我要”，當(dāng)人們浸淫在消費(fèi)王國的“顧客就是上帝”這樣的甜言蜜語中時(shí)，“我是中心”已經(jīng)被“景觀是中心”悄然頂替了。這一過程的隱匿性也正是由于“景觀的重要原則是不干預(yù)主義”造成的。這是深刻的隱性奴役常態(tài)，也是景觀社會中人的基本存在樣態(tài)。但要注意的是，這里并非?？拢∕ichel Foucault）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所描述的暴力性統(tǒng)治和牢獄式監(jiān)視，而是在個(gè)體不自知的情況下實(shí)現(xiàn)的對個(gè)體無意識的控制。

再次，景觀是一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識的表演和作秀[9]。在景觀社會中，直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)[10]。在真實(shí)存在的世界基礎(chǔ)上發(fā)展出了費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）所提的“對于影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代”[11]，展現(xiàn)式的圖景性成為了景觀社會的典型特征，在真實(shí)存在與景觀制造之間存在著斷裂峽谷。在《景觀社會》的開篇，德波就點(diǎn)出了景觀主義社會誕生的最大特質(zhì)就是整個(gè)社會生活集聚為表現(xiàn)的圖像，這種圖像并不是像照相機(jī)那樣直接復(fù)刻現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、景，而是經(jīng)過了加工與篩選的過程，“出現(xiàn)的就是好東西，好東西就會出現(xiàn)”[12]，由此占據(jù)著資本主義社會主導(dǎo)性存在位置的乃是一種被展現(xiàn)出來的“景觀”。

最后，“景觀”來源于現(xiàn)實(shí)生活卻又要與之分離，在破壞真實(shí)生活的統(tǒng)一性過程中形成景觀世界。因?yàn)橹挥挟?dāng)景觀離開了現(xiàn)實(shí)生活形成圖像時(shí)，它才會凝聚為一個(gè)屬于景觀自己的日不落帝國。這樣的景觀帝國有著自組織系統(tǒng)的日夜耕耘，為的不是給勞動人民創(chuàng)造財(cái)富，增長收入，而是再一次的對個(gè)體進(jìn)行更加隱蔽的剝削和壓榨。當(dāng)個(gè)體辛辛苦苦地為薪水忙碌奔波時(shí) ，資本家的眼光早就盯上了個(gè)體的薪水，于是便通過個(gè)體看不見也摸不著的景觀生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)對人的隱性奴役控制，這實(shí)質(zhì)上是“技治主義（Technocracy）”的典型表現(xiàn)。而當(dāng)技術(shù)的自我更新速度越來越快時(shí)，技術(shù)與景觀的黏合也越來越高。通過技術(shù)制造、生產(chǎn)并宣揚(yáng)景觀，比如電腦修圖技術(shù)、影像視頻處理的技術(shù)、傳媒視聽的技術(shù)讓每個(gè)人置身于景觀的誘惑與符號的包圍之中。在這種情況下個(gè)體或許尚未真正接觸了解那個(gè)想購買的東西，而只是看了幾個(gè)短視頻，看了幾張宣傳圖后就不由自主地將其購入囊中。這實(shí)際上就宣示了景觀的勝利，而個(gè)人的生活也就因此碎片化，我也無我了。更為徹底地說，在景觀社會中，個(gè)體買的不是物，買的是想象中的名望與身份，由此也就改寫了“我思故我在”，成為了“我欲故我在”。

可以發(fā)現(xiàn)，景觀在內(nèi)在地蘊(yùn)含了技術(shù)與資本的基礎(chǔ)上成為了一個(gè)融通性與整合性的社會表征概念，其具有單向控制、資本操縱、隱性引誘和技治主義的本質(zhì)特征。但是，景觀不能只停留在概念的解析上，而是要從概念出發(fā)，發(fā)現(xiàn)景觀已經(jīng)成為了一種學(xué)術(shù)批判話語。與其說景觀是對社會現(xiàn)象進(jìn)行批判，不如說景觀是人的基本生存樣態(tài)，因?yàn)樯鐣械谋举|(zhì)在于對人之異化的擔(dān)憂以及如何造成人之異化的機(jī)制探索，由此需要進(jìn)一步地探索景觀社會中人的種種境況。

二、景觀社會中人的境況

在景觀社會中，人的境況主要有三重向度。其一是景觀社會中人的生存向度，其二是景觀社會中人的生活向度，其三是景觀社會中人的關(guān)系向度。在生存向度上，人的境況表現(xiàn)為富足幻象中的深度剝削；在生活向度上，人的境況表現(xiàn)為生產(chǎn)與消費(fèi)的雙重奴役；在關(guān)系向度上，人的境況表現(xiàn)為景觀式關(guān)系中的方向性迷失。

（一）生存向度：口袋的貧窮——富足幻象中的深度剝削

無論是加爾布雷斯（John Kenneth Galbraith）的《豐裕社會（The Affluent Society）》，還是鮑德里亞所說的“物的包圍”或“帕爾利二號”，亦或是拜物教批判，都顯示了當(dāng)今社會進(jìn)入了物的堆積時(shí)代與消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，在這看似一切都很充裕，富足的表象背后卻是更為深刻的剝削與不平等。在鮑德里亞看來，富裕、“富有”其實(shí)只是幸福的符號的積累[13]。真正的生活幸福已經(jīng)被節(jié)日里的剁手和非節(jié)日的“刷”文化所替代。實(shí)際上，在電商產(chǎn)業(yè)還尚未發(fā)達(dá)的年代，網(wǎng)購壓根就沒有自己的空間和地位。但現(xiàn)在卻不同了，網(wǎng)絡(luò)購物已經(jīng)成為剁手的主要途徑。而在平日里，人們的剁手則更多地流向隱性的數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動，以制造數(shù)據(jù)的方式為資本服務(wù)，這就是“刷”文化的誕生。個(gè)體在富足的社會面前看似擁有了更多的選擇和機(jī)會，但事實(shí)卻恰恰相反。那些天真地以為“豐盛即民主”的理想主義者忽視了豐盛背后的資本特性，即無限地追求利潤。個(gè)體所能看到的一切，包括廣告、傳媒、標(biāo)語、燈光等等一切元素都只是為了進(jìn)行更好地景觀生產(chǎn)和追逐利益，最終貧窮的依然是自以為富足的個(gè)體，這就是表面的富足與口袋的貧窮。這一剝削之所以是反向的是因?yàn)榫坝^并不直接地像資本家那樣壓榨勞動工人，而是將不同類型的人都納入考慮范圍之內(nèi)，越是休閑時(shí)間充足的人越容易受到景觀的剝削。因?yàn)檫@種剝削是在日常生活的無意識消費(fèi)過程中悄然完成的，以營造富足的表象來引誘或加強(qiáng)人的購買欲望，從而實(shí)現(xiàn)在休閑的時(shí)間內(nèi)以欲望為中介進(jìn)行剝削。

（二）生活向度：全面的臣服——生產(chǎn)與消費(fèi)的雙重奴役

在馬克思（Karl Heinrich Marx）所論述的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，或尤爾（Andrew Ure）的《工廠哲學(xué)（Philosophy of Manufactures）》時(shí)代，工人站在機(jī)器旁的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了個(gè)體生活的奴役主要是來自于生產(chǎn)過程中的不平等關(guān)系。但進(jìn)入景觀時(shí)代之后卻完全不一樣了，其不僅從生產(chǎn)端實(shí)現(xiàn)對人的奴役，還在消費(fèi)端進(jìn)行著奴役。這是因?yàn)橄M(fèi)本身是被景觀所建構(gòu)和引導(dǎo)的，尤其是無意識的消費(fèi)行為。除去這種顯性的消費(fèi)行為外，另外一種隱性的資本增值方式是通過數(shù)據(jù)或流量的方式進(jìn)行，這就是“流量即金錢”“數(shù)據(jù)即資本”。在當(dāng)代數(shù)字資本主義批判的視角下，一切的數(shù)據(jù)均可被視為是資本獲利的寶貴資源。因?yàn)樵跀?shù)字化生存的今天，無論是手機(jī)APP，還是交通出行軟件，總是會對個(gè)體的行蹤軌跡進(jìn)行適當(dāng)預(yù)測并提供最佳選擇（Best Choice），但這些最佳選擇并不真的是免費(fèi)服務(wù)，而是在引導(dǎo)個(gè)體繼續(xù)使用軟件并不斷產(chǎn)生個(gè)人數(shù)據(jù)。正是由于這種“便利”與“好”導(dǎo)致個(gè)人數(shù)據(jù)相對集中地進(jìn)行生產(chǎn)并覆蓋了生活的方方面面，后臺便可收集諸多用戶的數(shù)據(jù)以做出數(shù)據(jù)分析和預(yù)測，包括但不限于投放廣告、調(diào)動車輛、智能導(dǎo)航等等。所以看得見的消費(fèi)，看不見的消費(fèi)都成為了為他人增值的行為。若說前者看得見的消費(fèi)還可通過自我控制來調(diào)整，那么后者的看不見的消費(fèi)則是難以進(jìn)行自我控制和調(diào)整的，因?yàn)閿?shù)字化時(shí)代中的人離開技術(shù)將寸步難行。這就是從生產(chǎn)與消費(fèi)兩端共同對個(gè)體生活進(jìn)行奴役的典型表現(xiàn)。

（三）關(guān)系向度：去根的存在——景觀式關(guān)系中的方向性迷失

景觀并不是在城市空間里直接置放出一個(gè)實(shí)體的裝置來實(shí)現(xiàn)對人的生存和生活向度的操縱，而是通過一種關(guān)系來實(shí)現(xiàn)這一目的。正如德波所言，景觀并非一個(gè)圖像集合（Ensemble d images），而是人與人之間的一種社會關(guān)系，通過圖像的中介而建立的關(guān)系[14]。因此，景觀的生產(chǎn)方式是通過人與人之間的社會關(guān)系完成的。值得注意的是，在德波的表述中出現(xiàn)了圖像這一中介，無論是將其視為實(shí)體的物質(zhì)還是虛擬的實(shí)在，都能合理地說明景觀不僅是人與人之間的一種社會關(guān)系，而且是人與物之間的一種關(guān)系。這就導(dǎo)致了景觀式關(guān)系悄然替換了人與人，人與物的關(guān)系。盡管在語言表述上都是使用的“社會關(guān)系”，但其實(shí)質(zhì)已經(jīng)是一種“偽社會關(guān)系”。當(dāng)人們早晨起床準(zhǔn)備開始一天的生活時(shí)，景觀的微觀謀劃就開始了。從人與手機(jī)通知、廣告推送的關(guān)系到下班途中與地鐵、公交捆綁的音頻、視頻的關(guān)系，個(gè)體生活已經(jīng)被景觀式關(guān)系進(jìn)行了微觀氛圍的建構(gòu)，固定了個(gè)體的選擇傾向，由此造就了個(gè)體的既定存在。這在某種程度上造成了人的惰性態(tài)生存，剝奪了人的方向感，實(shí)現(xiàn)了對人的去根化處理。方向始終是人生定向的重要依據(jù)，方向本身意味著確定性的尋求。這就意味著人生定向是有著確定性追求的，但景觀社會中人的方向未必是個(gè)體自身所選的方向，而是由景觀制定的或引導(dǎo)的方向，這對于個(gè)體來說其實(shí)就是一個(gè)失向的人生軌跡。法國思想家，技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在其代表作《技術(shù)與時(shí)間（Technics and Time）》的第二卷就直接以“迷失方向”作為書名的關(guān)鍵詞，失向的人生自然也是無根的，如同漂浮的狀態(tài)一樣，并沒有根部的營養(yǎng)供給與維系。因此根基持存被連根拔起的失向人生自然是沒有自我意識和獨(dú)立判斷的。在景觀的既定秩序中，喪失了根基性的人只能永遠(yuǎn)地臣服于景觀的日不落帝國。在此，海德格爾（Martin Heidegger）曾引用約翰·彼得·海貝爾（Johann Peter Hebel）的話極具啟發(fā)性，“我們是植物，不管我們愿意承認(rèn)與否，必須連根從大地中成長起來，為的是能夠在天穹中開花結(jié)果”[15]。

盡管景觀社會中人的境況在生存向度、生活向度、關(guān)系向度上均有不同程度的表現(xiàn)，但是，景觀本質(zhì)上是要去除或弱化人的主體性及其生存體驗(yàn)。這就挑戰(zhàn)了教育對“育人”的堅(jiān)定追求。由此，有必要發(fā)揮出教育的超越功能，實(shí)現(xiàn)教育對“讓人真正地成為人”的堅(jiān)定捍衛(wèi)。

三、讓人真正成為人：教育超越的三重向度

教育對景觀社會中人之境況的超越不僅可以體現(xiàn)出自身堅(jiān)定的“育人”立場，同時(shí)也可以找回景觀社會中人的主體高峰體驗(yàn)。從教育的超越性來看，教育實(shí)現(xiàn)對景觀的超越可從生存向度上的活著、生活向度上的活好、關(guān)系向度上的活活具體展開。

（一）活著：教育超越的生存向度

活著對應(yīng)的就是個(gè)體的生存，其依賴于吃穿住行的基礎(chǔ)保障。在景觀社會中，盡管人的生存遭受了富足幻象中的深度剝削，但教育理應(yīng)培養(yǎng)人的主動性、創(chuàng)造性以超越景觀社會中人的被動臣服狀態(tài)。要知道，景觀對人的控制是以人的欲望牽引為驅(qū)力的。在欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)或力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以欲望生產(chǎn)帶動經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)是不爭的事實(shí)。簡言之，要讓人購買之，必要先讓人有購買欲。由此，如何調(diào)動或直接進(jìn)行欲望生產(chǎn)成為了景觀社會中的重要生產(chǎn)方式。與傳統(tǒng)的“欲望—抑制”結(jié)構(gòu)不同，景觀社會中的欲望生產(chǎn)更多的是肯定和釋放了欲望的作用，即欲望可以讓顧客成為上帝，可以讓我成為被服務(wù)的對象，但這種欲望的肯定性只是一種“偽”肯定性，其并沒有真正肯定人之為人的主動性和創(chuàng)造性，在本質(zhì)上依舊是陷于斯蒂格勒所言的“系統(tǒng)性愚昧”。在景觀社會的欲望生產(chǎn)中，人并沒有以主動創(chuàng)造的方式真正地展現(xiàn)出欲望的希望性和肯定性，而只是在跟隨景觀的步伐中不斷地被動臣服，而要超越這一被動性，唯有先保障欲望是人的自覺生產(chǎn)而不是屬于景觀的操縱生產(chǎn)，再發(fā)揮出個(gè)體欲望的主動與創(chuàng)造以超越被動和臣服。

但問題的棘手之處在于教育是在景觀社會中進(jìn)行的教育，由此教育培養(yǎng)的人一開始就是景觀社會中的人，這就意味著學(xué)生在校期間和畢業(yè)后都需要學(xué)會在與景觀“共存”的同時(shí)對其說“不”?！肮泊妗笔且?yàn)樯鐣尘盎蜈厔菔菬o法改變的，學(xué)生畢業(yè)后需要在景觀社會中活著，學(xué)會與景觀共存是教育生存向度的基本體現(xiàn)。說“不”是因?yàn)榻逃龖?yīng)具有但不能只有謀生的功能。教育培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)讓其具有活著的能力，這包括了習(xí)得一門專業(yè)知識或技能，能夠找到合適的工作并在社會上立足，妄圖離開這一現(xiàn)實(shí)而去直接倡導(dǎo)理想教育或浪漫教育都是不切實(shí)際的。因?yàn)橹挥芯S護(hù)好教育的生存功能之上，才有基礎(chǔ)和條件去討論理想和信仰，或者說，在解決了生存問題之后，才有更多的閑暇討論為何接受教育，接受教育是為了什么諸如此類的議題。在教育超越的基本生存向度上，活著的具體內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變遷發(fā)生著變化。在景觀的時(shí)代中，伴隨著景觀一起出現(xiàn)的是智能和數(shù)字，這就讓景觀從德波處的概念轉(zhuǎn)為了當(dāng)下時(shí)代語境中的概念，譬如新近出現(xiàn)的透明景觀、數(shù)字景觀等無一不是對景觀原有內(nèi)涵的豐富和拓展。正如景觀概念的不斷演變一樣，未來的教育也不僅僅是與德波意義上的景觀社會“共處”，而是與透明景觀、數(shù)字景觀“共存”。

由此，未來的教育在培養(yǎng)學(xué)生活著的能力時(shí)應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)。其一，未來的教育應(yīng)當(dāng)在分析教育與景觀關(guān)系的基礎(chǔ)上確定未來人才培養(yǎng)的知識、能力與情意素養(yǎng)，這將有助于學(xué)生與景觀社會的“共存”。其二，未來的教育應(yīng)注重培養(yǎng)人的思辨力與洞察力。譬如，可通過前置哲學(xué)教育、實(shí)施生成性課程、進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的方式來踐行育人活動。這可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生在抵抗“景觀”時(shí)說“不”的能力。其三，未來的教育應(yīng)考慮教育實(shí)踐中人與技術(shù)物的共生，人與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的共生。但是，人不等于物，永遠(yuǎn)也不可能成為物，物的工作應(yīng)當(dāng)交給物自身去完成，人只需監(jiān)管、操縱或合作即可。由此，教育中的物性成分應(yīng)當(dāng)最少，人性成分應(yīng)當(dāng)最多。因?yàn)橹挥羞@樣，教育才能發(fā)揮其最基本的生存向度，即在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的時(shí)候，受教育的人能夠適應(yīng)當(dāng)今和未來的產(chǎn)業(yè)調(diào)整，而不是造成“畢業(yè)即失業(yè)”的“流放”悲劇。因此，在超越景觀的生存向度上，教育除了培養(yǎng)人的基本素養(yǎng)之外，還應(yīng)培養(yǎng)思辨力、洞察力與人性。

（二）活好：教育超越的生活向度

雖然教育的重要功能之一是為了個(gè)體的基本生存能力的培養(yǎng)，但教育不能僅限于此，若是僅限于此，就矮化了教育原本的高度并直接將教育窄化為培訓(xùn)技能的教育?？档拢↖mmanuel Kant）有言，人惟有通過教育才能成為人[16]。人要成為人的內(nèi)涵表述不僅僅是在生理層面的，也有精神層面的，尤其在精神層面的意義上，“人惟有通過教育才能成為人這一表述”才更具合理性。即康德教育論中所認(rèn)為的教育應(yīng)抑制惡性，培養(yǎng)善性，這讓教育具有了精神超越的維度。這種精神超越本身不是無限或抽象地進(jìn)行不斷超越，也不是西西弗神話中的西西弗頂著石頭艱難攀登的過程，而是受教育的人心中的那份淡然，是與過一種良善生活伴隨著的平靜與幸福。但這里的“活好”與德波的“活好”是完全不同的，由此，有必要明晰德波的“活好”并將其轉(zhuǎn)為良善生活意義上的“活好”。

德波強(qiáng)調(diào)，存活獲得了新的歷史內(nèi)涵——在當(dāng)下商品生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類基本需求的豐裕社會中，人類的首要目的被悄然篡改了，不再是存活下來，而是要更好地活著，這就是德波說的“增益的存活”，是在存活的必然需要的基礎(chǔ)上所做的增補(bǔ)[17]。所謂的增益的存活其實(shí)就是活得更好一些，但活好并不直接等同于商品的堆積，豐盛不是民主，數(shù)量不是幸福。在德波看來，景觀恰恰是打著“活好”的幌子進(jìn)行了消費(fèi)端的剝削，由此將人們的休閑也納入到景觀社會中來。在景觀社會中，人的存活狀態(tài)可以用魯爾·瓦納格姆（Raoul Vaneigem）的“茍生”概念來指認(rèn)，即是指那些外在于人的偽主體或外主體控制了人本身，造成了人的無意識消費(fèi)，導(dǎo)致了個(gè)體平庸日常的生活狀態(tài)。景觀社會中的日常生活被瓦納格姆描述為是平庸的狀態(tài)，但他一味地強(qiáng)調(diào)過不平庸的日子其實(shí)也是不切實(shí)際的，因?yàn)楫?dāng)代社會中每天的生活若是頻繁轉(zhuǎn)換和奔波，人自然會感到疲憊，這就丟失了日常生活本身的穩(wěn)定性。由此，唯有以另一種較為穩(wěn)定的日常生活才可超越景觀社會中的茍生度日，那就是邁向詩意棲居的生活，其具有浪漫主義的傾向和向美的尋求，在這樣的日子里，人們不僅審視自己的生活是否值得度過，還學(xué)習(xí)如何工作，如何休閑以及如何平衡工作與休閑之間的關(guān)系，這將有助于人去思考如何將身體安置于大地之上的基本命題，過上有質(zhì)量的生活。

所以，教育要實(shí)現(xiàn)對景觀的超越，首先需要重新闡釋“活好”的內(nèi)涵。值得注意的是，對“活好”的理解在不同的個(gè)體、不同的群體那里是不一樣的。但是，教育對“活好”的闡釋應(yīng)當(dāng)是與新時(shí)代社會改革的目標(biāo)相吻合的、是以人的“奮斗”精神為基礎(chǔ)的、是以“有質(zhì)感的生活”為旨趣的。其次，教育實(shí)踐場中的各個(gè)要素應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)性與示范性作用，努力將學(xué)校教育中“物的堆積”轉(zhuǎn)為“質(zhì)的生活”。引導(dǎo)學(xué)生在受教育的過程中關(guān)注生態(tài)環(huán)境、物的秩序，保障學(xué)生享用美好的學(xué)校教育生活。最后，教育對景觀的超越要培養(yǎng)學(xué)生的“審美能力”，引導(dǎo)學(xué)生在日復(fù)一日的平庸之態(tài)中“日日出新”。

（三）活活：教育超越的關(guān)系向度

無論是“活著”還是“活好”，都是一種關(guān)系性的建構(gòu)。關(guān)系的建構(gòu)并不直接產(chǎn)生，而是來自于個(gè)體的活動，這種活動本身是靈活的，由此，活活是指靈活的活動或活得更活。正如趙汀陽在《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》中與笛卡爾（René Descartes）經(jīng)過斡旋后提出了“我行故我在”，行是動詞意義上的行動而非名詞意義上的行為。所以，個(gè)體的活動或行動造就了個(gè)體與世界的關(guān)系，這其實(shí)也是海德格爾的“操勞（Sorge）”關(guān)系。與個(gè)體的積極地活造就的創(chuàng)生性關(guān)系不同，景觀社會在關(guān)系向度上主要體現(xiàn)為固化的關(guān)系。譬如，城市格局就是一種既定的景觀秩序，城市規(guī)劃就是捍衛(wèi)階級權(quán)力的不間斷任務(wù)的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)：將勞動者維持在原子化狀態(tài)，因?yàn)槎际猩a(chǎn)條件將他們危險(xiǎn)地集中在一起[18]。融入體系的工作必須重新抓住被隔離的個(gè)人，把他們當(dāng)作整體隔離的個(gè)人：無論是工廠還是文化之家，還是度假村或“住宅樓群”，都為了這種偽集體的目的而專門組織起來，這種偽集體也在家庭細(xì)胞中陪伴著被隔離的個(gè)人：景觀信息接收機(jī)的普遍使用，使得個(gè)人隔離充滿了主導(dǎo)的圖像，而僅僅通過這種隔離，這些圖像便獲得其全部的威力[19]。每個(gè)人以為自己有鄰居，但是處在現(xiàn)代城市的邏輯布展中，集體住戶的住宅樓實(shí)際上只是一種對社會人口進(jìn)行“隔離”的“窩居”。除去這種物理空間上的隔離來說，現(xiàn)代社會同時(shí)也在精神的意義上對人進(jìn)行隔離，以形成既定的社會空間秩序和意識形態(tài)傾向，這在某種程度上已經(jīng)具有了技術(shù)裝置和技術(shù)性籌劃的意味。在這種技術(shù)性籌劃面前，人的活動不再是積極地創(chuàng)生關(guān)系，而是按照景觀的既定關(guān)系來存活。

“景觀”在強(qiáng)調(diào)固化秩序的同時(shí)也暴露出其消解秩序的可能，因?yàn)橹灰幸环N與景觀關(guān)系相左的關(guān)系存在，景觀關(guān)系自身就會由于這種對抗關(guān)系而不斷消解自身的既定時(shí)空格局，教育超越的關(guān)系向度便有著這種可能。首先，教育對景觀關(guān)系的超越要注重培養(yǎng)人的積極性活動能力，以獨(dú)立判斷和自主選擇的方式去建構(gòu)個(gè)體與世界的關(guān)系。景觀是引導(dǎo)著人進(jìn)入惰性態(tài)的關(guān)系，而對這種惰性態(tài)的超越唯有以積極的活動方式去抗衡，由此人自身的獨(dú)立判斷和自主選擇便可嘗試著突破這種惰性態(tài)，從而進(jìn)入到活性態(tài)的積極人生。其次，要突破傳統(tǒng)的教育關(guān)系論，讓教育關(guān)系真正地回到人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系以及物與物的關(guān)系上來。受笛卡爾哲學(xué)“我思故我在”的主客二分框架的影響，傳統(tǒng)教育主體和主體間性概念有著濃厚的從實(shí)體論到關(guān)系論的單向性，但這一認(rèn)知在今天需要得以改變，原因在于主體是由交往過程中的復(fù)雜關(guān)系反向決定的，有何種關(guān)系便有何種主體，關(guān)系的流變決定了主體的生成，這種主體理論的反轉(zhuǎn)將進(jìn)一步擴(kuò)充和加深我們對教育主體以及教育關(guān)系的理解。

由此，對教育關(guān)系的思考首先要避免僅僅認(rèn)為關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，人與物的關(guān)系，物與物的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)成為教育關(guān)系群的關(guān)系之一。格拉漢姆·哈曼（Graham Harman）的物導(dǎo)向本體論（ObjectOriented Ontology）以及物體間性的提出便是對傳統(tǒng)教育關(guān)系的沖擊。由此，人與人、人與物、物與物的三重關(guān)系便構(gòu)成了教育的關(guān)系群，而這一關(guān)系群又會因其中的每對關(guān)系的不同而呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。這種教育關(guān)系的流變性顯然是與景觀的既定秩序不同，其有著自身的組織方式和流變狀態(tài)，因此便具有了破壞景觀既定關(guān)系的可能。最后，教育要注重激發(fā)與呵護(hù)人的好奇心與探索欲，以無目的地游走于都市空間的方式反抗景觀關(guān)系。

四、余論

超越景觀社會的重要方式是要發(fā)揮出教育超越的生存向度、生活向度、關(guān)系向度，實(shí)現(xiàn)“讓人真正成為人”的根本目的。但不可規(guī)避的難題是人的欲望或能動的正向牽引，或者說個(gè)體的自覺選擇是依賴于此在的生存論背景和操勞關(guān)系的，在景觀作為此在的生存論背景時(shí)，單純地依靠個(gè)體的理性來保持與景觀的距離是有著崩潰風(fēng)險(xiǎn)的。因?yàn)閭€(gè)體的理性總有被景觀引誘或自我中斷的可能。由此，面對這一難題時(shí)，僅僅倡導(dǎo)如同圈地一樣地造出唯我論式的浪漫個(gè)體主義還不夠，個(gè)體間的聯(lián)結(jié)生活將更為重要。因?yàn)椤拔覀儭边@一共同體將有助于反向助力個(gè)體的理性抉擇，如此，通過“我”與“我們”的相互結(jié)合，在與景觀共存的同時(shí)對景觀說“不”是可能的出路之一。

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作者簡介：

王濟(jì)民：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃纠碚撆c教育哲學(xué)。

班建武：教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榈掠恚瑒趧咏逃?/p>

Human Condition in the Society of Spectacle and Educational Transcendence

Wang Jimin， Ban Jianwu

（School of Foundations in Education， Beijing Normal University， Beijing 100875）

Abstract： The emergence of spectacle and the formation of spectacle society enhance the possibility of disintegrating the origin of education. In this case， it is all the more valuable to stick to the fundamental purpose of education of making people truly become human. Spectacle characterized by one-way control， capital manipulation， implicit seduction and technocracy not only occupy the central position of daily life， but also bring many dilemmas of human existence. In the survival dimension， people are deeply trapped in the illusion of abundance and deeply exploited. In the dimension of life， man is a double slave of production and consumption. In the relationship dimension， people are lost in the spectacular relationship. In order to make people truly become human， education needs to be committed to helping people to transcend the predicament of human reality in spectacle society. Specifically， education can achieve triple transcendence from the perspective of survival， living well in life and living in relationships.

Keywords： the society of spectacle； human condition； educational transcendentalism； critique of everyday life

責(zé)任編輯：李雅瑄