四喜吉祥

王永釗

關(guān)鍵詞：四喜娃 蓮花童子 明代吉祥玉

一、四喜嬰戲佩

嬰戲玉雕始于宋代，明清時期發(fā)展更盛，在中國玉器發(fā)展史上有著重要的地位和影響，廣受人們喜愛。相比神仙、瑞獸題材，嬰戲題材的出現(xiàn)意味著玉雕文化向世俗化發(fā)展的趨勢。嬰戲題材也不盡相同，有手持蓮花的童子，有抱球或持盒的，也有兩手空空、嬉戲舞蹈的。其中，寓意最為吉祥的是蓮花童子。

宋代《夢粱錄》一書中對玉雕蓮花童子有描述：

內(nèi)庭與貴宅皆塑賣“ 磨喝樂”， 又名“ 摩?羅”，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳……市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩?羅之狀。

從這段描述中可知，“摩?羅”是當(dāng)時一種非常流行的玩具，受到小孩們的喜歡。在宋周密《武林舊事》中，也有相似記載：

七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞。及泥孩兒號“摩?羅”，有極精巧，飾以金珠者，其直不貲。并以蠟印鳧雁水禽之類，浮之水上?！号嘁潞扇~半臂，手執(zhí)荷葉，效顰“摩?羅”，大抵皆舊（俗也）。

“摩?羅”來自佛教故事，相傳是釋迦牟尼的兒子，但融合漢文化后變成了百姓喜歡的童子形象，并成為七夕節(jié)的一種特別玩具，表達蓮生貴子的美好愿望。還有一種說法，蓮花童子是來自佛教故事“ 蓮華夫人緣”，相傳蓮華夫人步步生蓮，生出五百朵蓮花，每個蓮花上都有一童子，這些童子長大后成為五百力士。3 總體而言，“蓮生貴子”，蘊涵著父母長輩對孩子的美好期盼，即所謂“望子成龍”。

武漢博物館藏白玉四喜嬰戲佩（圖1），邊長4 厘米，四名童子手執(zhí)蓮花。童子五官刻畫細致：一字眼、楔形鼻、月牙嘴和包子臉，額頭寬，臉部兩側(cè)為長橢方形或凸塊狀表示耳朵，不太規(guī)則；童子頭上基本無發(fā)，僅在耳后有一撮披發(fā)，發(fā)絲稀松。身上僅有少數(shù)幾道陰刻線來表現(xiàn)衣褶紋，腰間束帶，上下左右束帶各不相同，以示童子的差別。

整個玉佩雕工精美，造型生動形象。初看此佩，以為是兩個童子手持荷花，笑容可掬，但仔細一看，設(shè)計者通過共享形體（頭部），使四個蓮花童子結(jié)合共生。四喜娃一直被認為是明代特有的吉祥圖形，在民間藝術(shù)中較為流行，影響深遠；此件四喜嬰戲佩則是明代“四喜娃”共生圖形的重要補充與實證。

二、“四喜”共生圖形的誕生與發(fā)展

“四喜娃”的傳說來自明才子解縉。相傳解縉有“神童”之譽，皇帝得知后，當(dāng)眾考校，發(fā)現(xiàn)他名不虛傳，便命其回鄉(xiāng)深造。縣學(xué)教諭不信，想親自一試。這一年，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，教諭便讓解縉作畫贊頌豐年。解縉于是就畫了一幅雙頭的連體娃娃圖，并解釋道：“古人《四喜詩》曰，久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。此人生四大喜事，我畫的正是‘四喜同局的‘四喜娃?！?/p>

《四喜詩》出自宋代汪洙的《神童詩》，這首詩在明代凌迪知《萬姓統(tǒng)譜》、朱國禎《涌幢小品》，清代余治《尊小學(xué)齋集》都有收錄。

北宋畫院有命題畫的傳統(tǒng)，“踏花歸去馬蹄香”“深山藏古寺”的妙解故事一直流傳甚廣。解縉創(chuàng)作“四喜娃”的傳奇故事不免讓人聯(lián)想，是對北宋畫院命題畫傳奇故事的挪移。北宋時期，文人畫興起，詩、書、畫三者統(tǒng)一于畫面，許多文人畫家每畫必題?！耙驗槲娜酥匾曃膶W(xué)，繪畫所選擇的題材也因此變得相當(dāng)重要，常常涵蘊深刻的文學(xué)意義，有時甚至變成一種文學(xué)的詮注，體現(xiàn)當(dāng)時文人的文學(xué)觀念和對文章的想法，從而給畫作多加了一層含義?！? 設(shè)計者將“四喜詩”以“四喜”共生圖形來表達，不僅強化了畫面的趣味，而且將“四喜詩”的意趣發(fā)揮得淋漓盡致。

四喜詩產(chǎn)生于宋代，四喜紋樣也出現(xiàn)在宋代。開封大學(xué)宋代陶模研究所里藏有一枚四喜娃陶模和一枚四喜狗陶模。根據(jù)魏威研究，四喜娃陶模非正式考古出土，但陶模所在的地層中還出土有北宋錢幣、耀州窯刻印花瓷片等斷代明確的宋代器物。6 另一件四喜狗陶模則是考古出土認證的北宋器物。因而推斷，四喜類圖形在宋代已經(jīng)形成。這種陶模是宋代制作玩偶的一種工具，《中國美術(shù)全集》將此類器物歸為陶模玩具。

“四喜狗”陶模和“四喜娃”陶模的設(shè)計結(jié)構(gòu)一致，因而可以判斷明代四喜娃的設(shè)計樣式是從宋代四喜紋樣直接繼承而來的，并非明代初創(chuàng)。

事實上在佛教壁畫中，也曾出現(xiàn)類似“四喜”的造型，位于西藏阿里地區(qū)的古格王國東嘎石窟遺址壁畫（10 世紀(jì)～ 13 世紀(jì)）中出現(xiàn)了“連體力士”。7 兩種四喜圖是否存在聯(lián)系與影響暫無證據(jù)可以判斷。

其實，“四喜”共生圖形還可上溯到漢朝。漢畫像磚中出現(xiàn)了《三魚共首圖》，此圖以三角形狀的魚頭為共生結(jié)構(gòu)，位于視覺中心，魚尾以魚頭為中心向外散發(fā)，有“三世有余”的美好含義。這種既具吉祥寓意，形式又浪漫生動的圖形得到廣泛的喜愛和運用。在隋代敦煌藻井中便出現(xiàn)了一種改良后的“三魚共首”圖樣，即“三兔共耳”，這是隋代最為突出的共生圖形。三只兔子的共生結(jié)構(gòu)放在了兔耳朵上，即三只兔子共生三只耳朵，組合一個三角形。三兔共耳圖為了強調(diào)兔子的靈動，還添加了一些具有運動感的波浪線，令人產(chǎn)生一種兔子在循環(huán)運動的視覺錯覺，生動而有趣。

共生圖形發(fā)展至宋代，產(chǎn)生了更多的變化，例如共生的數(shù)字從三發(fā)展到了四，于是出現(xiàn)了四喜娃、四喜狗這樣的四喜圖形。在今天，“四”因為與“死”諧音，民間常認為是不吉利的數(shù)字，但在中國古代社會里，“四”有吉祥之意，易經(jīng)八卦中“四”與“震”相對，這一卦寓意生機盎然，奮發(fā)向上。在四喜的基礎(chǔ)上，又有人創(chuàng)造出了六子連體圖（圖2），寓意多子多福，畫面色彩鮮艷，孩童活潑可愛，富有趣味，因而深受民間喜愛。

總之，可以認為明代四喜圖形不是首創(chuàng)，而是繼承了宋代的四喜圖形。但明代“四喜娃”留下的器物之多、制作之精美、流傳之廣，使得這一吉祥圖形成為了明代最具代表的圖形之一。

三、明代玉雕的吉祥觀

制作者大膽地將嬰戲中的蓮花童子題材與四喜娃相結(jié)合，既增加了趣味，又強化了玉佩的吉祥寓意，充滿了奇思妙想。這與明代的整個民間玉雕裝飾思潮有關(guān)。

明朝時期的玉器發(fā)展形成了宮廷和民間兩個方向，宮廷玉器以復(fù)古玉禮器為主，民間則以吉祥玉為主。民間吉祥玉雕刻精美，而且玉質(zhì)好。明時新疆地區(qū)不完全受到明朝政府控制，官方途徑的玉料運輸十分困難，但民間私人貿(mào)易卻異常繁榮，因而出現(xiàn)了官方玉器不如民間玉器的特殊狀況。這件白玉四喜嬰戲佩，玉質(zhì)通透，圖形吉祥，無疑產(chǎn)于民間。

在裝飾思想上，明代玉器制作“圖必有意、意必吉祥”。因而，玉雕越發(fā)世俗化，人物、動物、植物、文字類的吉祥玉雕層出不窮，并且組合運用。將美好的元素用在玉雕的掛件、擺件、把玩物等器物上，一方面寄托著人們的美好愿景，一方面又體現(xiàn)了人們對權(quán)力名譽、平安喜樂、健康長壽、財運滾滾等各方面的祈愿。正是因為這樣的環(huán)境才產(chǎn)生了這件白玉四喜嬰戲佩。

四喜嬰戲佩雖然不大，卻塑造了四喜共生的妙趣造型來寓意多子多福。童子形象還是充滿吉祥寓意的蓮花童子，用以強化“連生貴子”的寓意。最終形成了一種和諧共生的集神秘感、秩序感、趣味感于一身的特色圖形設(shè)計。這種吉祥圖形的組合展示出了明代玉雕家高超的技藝和創(chuàng)新精神，也證實了明代玉雕對于吉祥寓意的癡迷。

四、結(jié)論

吉祥圖形的產(chǎn)生與興盛表現(xiàn)了人們對于美好、和諧、幸福生活的向往與追求，明代民間對“圖必有意、意必吉祥”這一裝飾思想的認可鑄就了明代吉祥玉的繁榮?！八南餐蕖边@種巧妙的共生圖形也因此在明代發(fā)揚光大，并成為明代共生圖形的代表。這件玉質(zhì)通透、雕刻精美的四喜嬰戲佩，相較于明代其他四喜娃更具代表性，展現(xiàn)了成熟的設(shè)計風(fēng)格和創(chuàng)新精神，是對明代“四喜娃”共生圖形的重要補充與實證。透過該玉佩，我們看到明人對于幸福生活孜孜不倦的追求與樸實的價值觀。