陳余悅 高韓

摘? ?要：對于一座城市而言，文化是軟實(shí)力的重要組成部分，而文化的蓬勃發(fā)展，需要文學(xué)的繁榮作為鋪墊。城市的文化形象塑造與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，彼此密不可分；文學(xué)作品中蘊(yùn)含的積極思想對改造市民的精神世界、提高市民的道德覺悟意義重大；相關(guān)文學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新更是實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。因此，無論是城市形象、市民思想覺悟，還是相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與推廣，都在城市軟實(shí)力的提升方面發(fā)揮著不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；文化；城市軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：F29? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2023）11-0146-03

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。這無疑是新時(shí)代對“軟實(shí)力”的進(jìn)一步闡述，城市軟實(shí)力建設(shè)對于樹立文化自信意義非凡。“軟實(shí)力”的概念最先由哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出，簡單來說，他認(rèn)為“軟實(shí)力”就是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力等硬實(shí)力相對應(yīng)的能力，能通過吸引或者影響成為國家對外發(fā)展的助推力。這一理論的出現(xiàn)使得“軟實(shí)力”的研究與應(yīng)用邁上了新臺(tái)階。而在我國，早在戰(zhàn)國時(shí)期，《孫子兵法·謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城[1]?！本蜐B透了軟實(shí)力的精妙之處——“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是上兵之舉。諸如此類的還有“霸道”與“王道”之說，前者崇尚以力服人，后者崇尚以理服人，這兩種理念相對應(yīng)，與今天的硬實(shí)力和軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上是殊途同歸。不過，就研究對象而言，國外在“軟實(shí)力”研究方面絕大多數(shù)是框定于國家范圍，對“城市軟實(shí)力”的研究還尚未形成潮流。在21世紀(jì)以前，我國學(xué)者有關(guān)軟實(shí)力的大部分研究也都是針對國家層面，直接瞄準(zhǔn)城市層面的軟實(shí)力研究所涉不多。

約瑟夫·奈把軟實(shí)力歸結(jié)為四個(gè)層面，最重要的一個(gè)因素就是文化影響力。近年來，在城市軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，我國學(xué)者提出了“城市文化軟實(shí)力”這一新的學(xué)術(shù)概念。“城市文化軟實(shí)力”具有鮮明的中國特色，它既包含了城市文化，也包含了城市軟實(shí)力，但又不等于二者的簡單疊加。關(guān)于“城市文化軟實(shí)力”的概念，我國學(xué)術(shù)界并未給出統(tǒng)一的定義，但隨著城市化進(jìn)程的加快，一些學(xué)者從不同角度為該名詞賦予了定義。張衛(wèi)海認(rèn)為，城市文化軟實(shí)力是城市在發(fā)展過程中逐步形成的文化特色、精神氣質(zhì)以及市民共享的文化價(jià)值觀。它雖然是一種隱性的力量，難以具體衡量比較，但可以通過城市的精神面貌、文化事業(yè)的繁榮程度、廣大市民的文明素養(yǎng)體現(xiàn)出來[2]。

文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)含，發(fā)揮著其他文化形式不可比擬的作用。一座城市的文學(xué)是其文化之本，是戲劇、繪畫、音樂、哲學(xué)等一切藝術(shù)樣式的母體，為城市的其他藝術(shù)形式提供母題，缺少文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，文化的繁榮與發(fā)展是沒有根基與底蘊(yùn)的，也就談不上為城市軟實(shí)力的提升作出貢獻(xiàn)。文學(xué)塑造城市形象，在一定程度上象征著城市精神，體現(xiàn)城市靈魂，并反映特定時(shí)期的城市文化特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國學(xué)者在研究城市文化時(shí)，逐漸將其看作一種特殊的“文化資本”，而關(guān)于文學(xué)和文化資本之間的關(guān)系，可以在布爾迪厄的文化資本理論中找到蛛絲馬跡。布爾迪厄?qū)ξ幕Y本有三個(gè)層面的解說。一是具體化的，可以理解為一個(gè)人長期受文化熏陶而形成的內(nèi)化于自身的學(xué)問學(xué)識(shí)和品德修養(yǎng)；二是客觀化的，具有傳承性是這一層面的文化資本所獨(dú)有的，最常見的有文學(xué)作品、詞曲畫作等文化產(chǎn)品，其本質(zhì)就是一種客體化的文化載體；三是制度化的，即文化制度。根據(jù)文化資本客觀化的存在形式，文學(xué)是一種可以物質(zhì)傳承的文化載體，具有文化資本的屬性，那么對于一座城市而言，城市的文學(xué)則是城市文化資本之一，是城市發(fā)展的軟性力量，即城市軟實(shí)力。到目前為止，鮮有學(xué)者直接就文學(xué)對城市軟實(shí)力的影響展開研究。本文基于文化與城市軟實(shí)力的相互關(guān)系，簡要剖析文學(xué)對城市軟實(shí)力的驅(qū)動(dòng)作用。

一、文學(xué)作品傳播城市形象

特定的文學(xué)作品承載了城市特有的文化內(nèi)涵，是城市在特定時(shí)間關(guān)于思想、文化、政治等方方面面的產(chǎn)物，對于展示城市形象和提高城市知名度意義重大。而這兩者恰恰是城市發(fā)展的無形資產(chǎn)，對于城市軟實(shí)力的發(fā)展至關(guān)重要，而一個(gè)文學(xué)名人、一部文學(xué)名著或一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)在城市形象塑造方面的作用不容小覷。就各類題材文學(xué)作品而言，以城市生活和城市居民為主要表現(xiàn)對象的城市文學(xué)影響最為深刻，城市文學(xué)作家圍繞城中人和城中事展開想象，勾勒出一座城特有的生活形態(tài)和文化風(fēng)貌。除了現(xiàn)實(shí)的文學(xué)效果外，這些文學(xué)著作還是印在紙上能夠經(jīng)久流傳的“城市名片”，猶如《奇跡之城》之于巴塞羅那，《四世同堂》之于北京，《紅巖》之于沙坪壩，《巴黎圣母院》之于巴黎。文學(xué)作品通過狀摹城市的人、物、事，對城市形象進(jìn)行全方位、立體的展現(xiàn)，讓這座城在讀者心中的形象豐滿、鮮活起來，從而影響受眾對城市的印象和看法。“人”是獨(dú)有的城中人，體現(xiàn)著其獨(dú)特的生活方式和思維方式，如著名作家李劼人的代表作《死水微瀾》將成都人的生活百態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者隨著作者的筆觸在舊日洋溢著巴蜀氣息的成都走街串巷，感受成都風(fēng)味；“物”是獨(dú)有的城中事物，涵蓋了城中人衣食住行等方方面面，如電視劇本《諜戰(zhàn)古山塘》，古村、古鎮(zhèn)、古橋、古塔、評彈、刺繡等“蘇州元素”都在編劇的巧妙設(shè)計(jì)下，再潛移默化地映入讀者腦海；“事”是在城中發(fā)生的事情，除了遵義會(huì)議，北京奧運(yùn)會(huì)，上海世博會(huì)等現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件，還有城市的歷史傳說和趣聞典故等。比如，著名的成語典故之都——邯鄲，邯鄲學(xué)步、毛遂自薦、完璧歸趙、黃粱美夢等數(shù)千條成語典故與邯鄲有關(guān)，這些都可以引發(fā)作家靈感，成為文學(xué)作品的創(chuàng)作背景。

拋開文學(xué)作品，有時(shí)只提到一個(gè)代表作家，與之相連的城市便呼之欲出，猶如狄更斯之于倫敦，陀思妥耶夫斯基之于彼得堡，魯迅之于魯鎮(zhèn)，沈從文之于湘西。另外，如同戛納電影節(jié)造就了一座名城，一些著名的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)也能成為城市吸引世界目光，擴(kuò)大城市知名度的重要手段。例如，“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)地紹興。這些文學(xué)作品、文學(xué)名人、文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)彰顯了強(qiáng)烈的城市地域特色，讓人難忘。再經(jīng)過廣泛的對外交流與傳播，則能在很大程度上提高該城市的文化競爭力，從而提升城市軟實(shí)力。

二、文學(xué)思想提升市民素質(zhì)

市民的整體素質(zhì)作為城市未來發(fā)展的助推力，水平的高低直接影響了城市未來的發(fā)展，它是城市軟實(shí)力能夠穩(wěn)健上升的堅(jiān)實(shí)保障。就國民素質(zhì)而言，身體素質(zhì)是硬件，道德修養(yǎng)是軟件，那么要提升市民的整體素質(zhì)，就要在鍛煉強(qiáng)健體魄的基礎(chǔ)上，更加注重培養(yǎng)積極的思維方式和價(jià)值理念。文化的交流具有二重性價(jià)值，它既表現(xiàn)為商品的流通，有著商品的屬性，同時(shí)也表現(xiàn)為文化力的擴(kuò)張，表現(xiàn)為思想價(jià)值和行為觀念的推廣[3]。事實(shí)上，文學(xué)除了藝術(shù)與審美價(jià)值，具有相似的社會(huì)功能與價(jià)值，并且文學(xué)的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和教育兩方面。

文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，其一在于知識(shí)性，文學(xué)是人類獲取知識(shí)的重要途徑之一。比如，在莊周的《逍遙游》中，有扶搖九萬里的鯤鵬，也有奮起而飛卻仍不至榆枋的蜩與學(xué)鳩；有以八千年為春秋的大椿，也有不知晦朔的朝菌；各種鳥獸草木，紛至沓來。其二在于認(rèn)識(shí)社會(huì)性，文學(xué)能以不同歷史年代、不同社會(huì)階級的社會(huì)生活為創(chuàng)作背景，讓讀者從中學(xué)習(xí)社會(huì)常識(shí)，在故事的人情世故中間接累積生活經(jīng)驗(yàn)。比如，曹雪芹的《紅樓夢》，被譽(yù)為“中國封建社會(huì)的百科全書”。文學(xué)的教育價(jià)值實(shí)質(zhì)上在于“教化”二字，教化是指文學(xué)教人向善，授人以文明。中國人的許多道德觀念都直接或間接地來自文學(xué)作品，赤手空拳打虎的壯士武松，精忠報(bào)國的英雄岳飛，陰險(xiǎn)狡詐的小人秦檜，這些人物形象通過文學(xué)作品的渲染躍然紙上，讀者受其道德價(jià)值觀的熏陶，培養(yǎng)了明辨是非的價(jià)值觀念。古今中外，許多大家就文學(xué)對社會(huì)倫理道德的教化作用進(jìn)行了闡述，在中國古代，先秦有儒學(xué)家孔子倡導(dǎo)以“文”育人，從而使君子肩負(fù)起國家興亡的重任，且提出了詩的“興觀群怨”說；宋代有周敦頤著的“文以載道”觀，文章承載并傳播著正義道德，讀文章的人也能受到熏陶；在西方，先有蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，認(rèn)為人作惡主要是由于無知，而通過文學(xué)作品傳授關(guān)于道德的知識(shí)，受眾的道德觀念和思維方式在潛移默化中受到引領(lǐng)，自然就成為有德性之人；后有“廢奴文學(xué)”作為典范，用文字的力量抗議暴力和血腥的黑奴制度，在全世界范圍內(nèi)呼吁人道主義和生而平等，推動(dòng)了后來的廢奴運(yùn)動(dòng)。

文學(xué)給人以積極向上的正能量，人借助此種能量并付諸實(shí)踐，規(guī)范自己的言行，提高自身的道德修養(yǎng)，豐富精神世界，同時(shí)影響和感化他人，使整個(gè)城市的精神面貌煥然一新，營造出更好的人文環(huán)境，這是城市軟實(shí)力提升的直接表現(xiàn)。并且，這些對提升市民的人文素養(yǎng)意義重大，讓城市得以積累下深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，為城市軟實(shí)力持續(xù)有效的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、文學(xué)是物質(zhì)生產(chǎn)的智能要素

客觀體的城市軟實(shí)力主要表現(xiàn)為實(shí)際的文化載體的影響力，即實(shí)現(xiàn)文化的“物質(zhì)化”。21世紀(jì)是文化增值的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“含文化量”越大，物質(zhì)生產(chǎn)中的附加值就越高，隨之大幅度提升城市競爭力與城市軟實(shí)力。劉偉剛認(rèn)為，勞動(dòng)者在生產(chǎn)工作的過程中，包含著文化的注入，無數(shù)產(chǎn)品和工具之中都包含著文化的痕跡。文化在生產(chǎn)力中是一種智能要素，一旦與生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者結(jié)合在一起，就會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)生產(chǎn)能力[4]。那么文學(xué)作為文化的重頭戲，在引入物質(zhì)生產(chǎn)的過程中經(jīng)由生產(chǎn)者大膽創(chuàng)意和開發(fā)，文學(xué)產(chǎn)品的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈得到最大的延伸，文學(xué)便能得到充分的增值，從而成為城市物質(zhì)生產(chǎn)的智能要素，而將文學(xué)作為智能要素運(yùn)用最廣泛的莫過于文創(chuàng)周邊的生產(chǎn)設(shè)計(jì)。《哈利·波特》中萬能的魔法棒、神秘的魔法袍、各個(gè)人物精美的盲盒、霍格沃茨學(xué)院的樂高玩具；《盜墓筆記》中西泠印社的手賬本、人物漫畫的抱枕、手機(jī)殼等等，無論是文學(xué)作品中塑造的人物形象，還是描繪出的故事內(nèi)容，都能給文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)帶來新的觸點(diǎn)。另外，這些通過文學(xué)作品虛構(gòu)出來的物件不僅為文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了物質(zhì)來源，有時(shí)還能從美學(xué)等智能角度為文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝與設(shè)計(jì)提供靈感與指導(dǎo)，在很大程度上滿足消費(fèi)者的審美需求，而這得益于作者本身極高的審美能力以及豐富的想象力?！都t樓夢》中，從衣著服飾如“紅樓釵裙”藝術(shù)絲巾、香菱的石榴裙，到美食佳肴如襲人的“糖蒸酥酪”、賈府九蒸九曬的螃蟹，裝飾物件如黛玉贈(zèng)給寶玉的玻璃繡球燈、妙玉充滿江南書卷氣息的四件茶器，再到詩詞游戲如大觀園的占花名酒令簽、黛玉的《桃花行》詩帖等等，可供挖掘的文創(chuàng)元素?cái)?shù)不勝數(shù)，這些元素?zé)o一不彰顯著“美”的氣息。除文學(xué)作品中豐富的實(shí)物資源，作家本身也能為文學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供取之不盡的設(shè)計(jì)靈感，如巴金手模、魯迅頭像，還有各種聯(lián)名書簽、徽章、胸針等等。

文學(xué)是物質(zhì)生產(chǎn)的智能要素，而文創(chuàng)產(chǎn)品的興起也為文學(xué)走入民間提供了新思路。此前，南京日報(bào)發(fā)布了一則新聞，一套基于作家趙本夫的長篇小說《荒漠里有一條魚》的文創(chuàng)產(chǎn)品竟讓無數(shù)讀者愛不釋手，在新街口的新華書店里被迅速搶購一空。無論是《畫意魚王莊》的函冊，還是具有IP創(chuàng)意的“荒漠有魚”T恤，都在無聲而有形地訴說著傳奇的黃河故事和值得稱頌的黃河精神。這些文創(chuàng)產(chǎn)品帶著其獨(dú)有的思想內(nèi)涵，再結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，通過有意識(shí)地藝術(shù)加工，將文學(xué)的抽象表達(dá)具象化，從而能滲透和延伸進(jìn)更多人的生活，為文學(xué)平添了許多煙火氣息，讓文學(xué)作品不再只屬于少數(shù)高級知識(shí)分子，讓文學(xué)變得親民?；谖膶W(xué)作品制造出的文創(chuàng)產(chǎn)品也讓作品煥發(fā)二次生機(jī)，這便是文學(xué)與文創(chuàng)的相互成全。

一方面，這些被注入文學(xué)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品能為城市貢獻(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，為城市軟實(shí)力的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為商業(yè)體的軟實(shí)力；另一方面，通過設(shè)計(jì)讓文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生共鳴，為用戶帶來文學(xué)體驗(yàn)感與舒適感，進(jìn)而讓大眾消費(fèi)群體對城市的文化產(chǎn)生認(rèn)同，增加文化認(rèn)同感，提高市民的文化自信心，又在一定程度上提升了城市整體的自主創(chuàng)新能力，這兩者皆是城市軟實(shí)力得以發(fā)展的必要條件。

四、結(jié)束語

城市的綜合競爭力由以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的硬實(shí)力和以文學(xué)文化為基礎(chǔ)的軟實(shí)力共同構(gòu)建而成。而隨著城市化的發(fā)展，軟實(shí)力的作用更是日益凸顯。古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)作品對城市軟實(shí)力的提升一直有著積極的影響，從打造“出圈”的城市名片，傳承珍貴的傳統(tǒng)美德，到刺激自主的創(chuàng)新能力，文學(xué)賦能城市軟實(shí)力已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代議題，我們應(yīng)當(dāng)以提升城市軟實(shí)力為目標(biāo)，不斷挖掘文學(xué)在其中的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]? ?馬志強(qiáng).論軟實(shí)力在城市發(fā)展中的地位和作用[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2001（4）：28-31.

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