史書很少有史料記錄過岳飛書法藝術(shù)的詳細(xì)情況。但其書法應(yīng)該是有一定水平的。在岳飛孫岳珂《寶真齋法書贊》當(dāng)中記載，岳飛的書法是學(xué)蘇東坡的：

“先王夙景仰蘇軾，筆法縱逸，大概祖其一也?！?/p>

意思是岳飛生平對于蘇軾的人品與才華極為仰慕，在書法上更是岳飛的老師之一！南宋書法家的字基本是籠罩在高宗皇帝的桎梏之下的，高宗皇帝崇尚孫過庭與米芾，天下士人皆學(xué)米芾與孫過庭，岳飛的草書在字勢的欹側(cè)變化上得米芾頗多。

岳飛的這件草書《悼古戰(zhàn)場》，通篇我們找不到一處“草法”的錯(cuò)誤，在楷書盛行的年代，能夠?qū)⒅O熟“草法”，無一處錯(cuò)漏，可見岳飛在書法上是下了相當(dāng)?shù)墓Ψ虻摹?/p>

孟子曾經(jīng)說：“養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”是躲在書齋當(dāng)中閉門讀書之人所難以達(dá)到的境界。在文學(xué)上如此，在書法上更是如此。

岳飛的書法更是將自己的氣格和品行融于其中，大氣磅礴而境界宏闊，尤其是他的草書，在整個(gè)宋代都堪稱大手筆。

《悼古戰(zhàn)場》創(chuàng)作時(shí)間已不可考，內(nèi)容取自唐代文學(xué)家李華的《吊古戰(zhàn)場文》，此文回顧了歷史上戰(zhàn)爭的悲慘場面，描述了古戰(zhàn)場荒涼凄慘的景象，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷以及給人民造成的災(zāi)難，指出必須推行仁政才能制止戰(zhàn)爭，表達(dá)了作者渴望和平的善良愿望以及對人民尤其是對戰(zhàn)士的無限同情。全卷共七百余字，后人又配上“抗元英雄”文天祥等人所寫跋文，于清光緒九年（1883 年）將它鐫刻成碑，立于杭州岳廟，供人瞻仰。

這篇文章的內(nèi)容與岳飛所經(jīng)歷的戰(zhàn)場不謀而合，岳飛久經(jīng)沙場，看多了戰(zhàn)場的殘酷，更是痛心給無辜百姓帶來的災(zāi)難，渴望和平安寧的日子也越來越強(qiáng)烈。全篇霸氣盡顯，運(yùn)筆上下翻轉(zhuǎn)，忽左忽右，起伏擺蕩，有疾有速，有輕有重，偶有枯筆，自然連帶，一氣呵成。

清人劉熙載在《藝概》里說的那樣：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者。書之首務(wù)也?！?/p>

除了《悼古戰(zhàn)場》，《出師表》為岳飛另一被后人瞻仰的書法作品。

南宋 岳飛《悼古戰(zhàn)場》草書 墨跡本 28×424cm

河南南陽臥龍崗岳飛草書“還我河山”石刻

公元234 年，諸葛亮第五次北伐，駐兵岐山五丈原。與司馬懿對峙于渭河南岸，因積勞成疾病逝五丈原。留下了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的千古感嘆。后人為紀(jì)念這位蜀漢名相，于唐代在此建廟立祠。

據(jù)傳，岳飛在寫這件《出師表》是在宋紹興八年（1138 年）八月，攻打金兵的岳飛路過南陽，謁武侯祠，有感而發(fā)，寫下這篇著名的書法。后輾轉(zhuǎn)流傳至清代光緒年間（公元1878 年），時(shí)任岐山縣縣令胡升猷重修武侯祠，花重金于京商袁保恒手中購得《出師表》拓本，遂邀陜西富平雕刻大師樊登云刻于40 塊二尺見方的青石之上，并鑲嵌于武侯祠獻(xiàn)殿東西兩側(cè)墻壁之上。

岳飛的書法，遒勁有力，豪邁奔放，筆走龍蛇，抒發(fā)著一統(tǒng)河山的情懷。樊登云的刀工形神兼?zhèn)?，入石三分。后世稱諸葛亮的文章，岳飛的書法，樊登云的刀工為“三絕”，《出師表》石刻又稱“三絕碑”。

岳飛書法碑刻《出師表》厚重激揚(yáng)，書法行氣十足，一氣呵成，字里行間透露著雄渾與霸氣，典型的宋代寫意書風(fēng)。那氣韻生動，章法嚴(yán)謹(jǐn)，剛勁不柔的行筆，自有一種淳正之氣，飽含英雄壯士的氣質(zhì)！

在許多岳廟中，岳飛塑像頭上總是掛有“還我河山”四個(gè)大字，表達(dá)著中華兒女收復(fù)國土的一片赤誠之心。但是，“還我河山”并非岳飛親手寫下的，而是由清末民國時(shí)期文人周承忠（趙樸初、金庸的老師）集據(jù)傳為岳飛手書的《吊古戰(zhàn)場文》與《出師表》墨跡而成。

據(jù)周承忠回憶：“辛亥光復(fù)后，童君季通（童世亨）將所著中學(xué)適用的《中國形勢一覽圖》改正重印，囑余在面頁書‘還我河山’四字。余因書而不稱意，乃就舊藏石刻岳武穆所書 《吊古戰(zhàn)場文》拓本中，鉤‘秦漢而還’之‘還’字；‘我’字文中無，即以其‘奇兵有異于仁義（繁體）’之‘義’字下半截充之；又鉤‘河水縈帶，群山糾紛’之‘河山’二字（注：其實(shí)為‘河冰（誤作兵）夜渡’之‘河’字與‘山川震?！健?，湊成以報(bào)之?！?/p>