并非偶然的“偶然性哲學研究”

林美茂

耿子潔博士的論著《九鬼周造偶然性哲學研究：以〈“粹”的結構〉與〈時間論〉為路徑》一書出版，我為她的學術勇氣與學術精神點贊。因為要對九鬼周造的哲學展開研究，既要有一定的西方近現(xiàn)代哲學的知識基礎，同時對日本文化之審美意識、時間意識等也要有一定的理解與把握，更何況“日本哲學”在我國學界的研究屬于不被重視的領域。為此，她的選擇與挑戰(zhàn)，顯然是基于求知的渴望與對于該問題的共鳴性律動而產生的熱愛所致。

自從教育部把“東方哲學”從大學教育的學科分類中取消之后，國內的大學中關于“東方哲學”的專業(yè)方向則消失了，中國社會科學院哲學研究所“東方哲學研究室”，成為國內目前僅存的學術陣地。當學科分類中沒有了“東方哲學”，印度哲學、阿拉伯哲學等還可以在佛教或伊斯蘭教研究領域繼續(xù)存在，而本來歸屬于“東方哲學”研究領域的“日本哲學”，由于完全以西方的“哲學”為范式，并且是誕生于近代、融入東方元素的關于“哲學”的嶄新內容，雖然可以歸入“外國哲學”研究領域，卻因其學術內容、所處地域的特殊性，在以“歐美哲學”等同于“外國哲學”的學界一般認知中，卻找不到其被“外國哲學”研究者關注的生存空間，從而使我國數(shù)十年來關于“日本哲學”的研究成果黯然寥落，偶爾出現(xiàn)的論著或論文，多數(shù)也僅屬于留日學者或國內個別學者的學術興趣或個人學術追求的產物。

顯然，在國內從事“日本哲學”的研究，需要擁有一種純然的學術精神與一定的學術勇氣。僅從這個意義而言，耿子潔該論著的出版，其所研究的九鬼周造的哲學，對于推動國內學界該領域的研究發(fā)展具有其重要的學術意義。另外，從國內關于九鬼周造的哲學研究極其匱乏情況來看，該論著的出版則具有重要的學術價值。

關于九鬼周造，他的哲學與其人生的經歷有很大關系。九鬼周造出生于近代日本貴族家庭，母親曾是京都祇園的藝伎，父親是日本駐美特命公使，在母親懷著他的時候，父親委托朋友岡倉天心照料妻子從美國返回日本分娩。在乘船歸國旅途中二人產生感情，為后來的九鬼父母離異埋下了伏筆。因此，九鬼幼年時父母基本處于分居狀態(tài)，岡倉天心經常出入他與母親生活的家中，替代了自己父親的角色，使他對于父親存在的認同產生錯位，這種錯位的父愛本身就包含了“偶然性”因素。母親的藝伎身份，為他思考日本人的男女情感審美擁有了觀察與審視的獨特生命經驗。為此，可以說人生的遭遇對于九鬼而言，不僅僅只是停留在遭遇的層面，他把自己的人生遭遇上升為哲學思考，并使其概念化、純粹化、普遍化。

作為近代日本的代表性哲學家之一，九鬼周造雖然英年早逝，但具有與西田幾多郎、田邊元等著名哲學家齊名的學術成就。一般認為，他的哲學多少受到了西田幾多郎之“無”的哲學思考的影響，但他進一步把這種“無”作為“偶然性”問題的哲學重新審視與把握，從而呈現(xiàn)出一種融攝東西方思想之獨特的探索。由于他回避了當時日本流行的辯證法思考，堅守著以形式邏輯為基礎之法國式的明晰性思辨，從而在“京都學派”哲學中擁有獨特的地位。他曾留學歐洲多年，直接師承于當時歐洲最重要的哲學家柏克森、胡塞爾、海德格爾等人，雖然接受了西方現(xiàn)代哲學與方法論，但其思考基礎則是自身特殊的人生遭遇，正是融入了日本文化的獨特性元素與對于個人生命經驗的形而上把握，構建出屬于自己的偶然性哲學。無論是關于實存論，還是時間論，由于其擁有獨特的東方性、個人性的思想元素，使其哲學在世界現(xiàn)代哲學中獨放異彩，成為備受歐美現(xiàn)當代學者關注與研究的日本哲學家之一。

然而，對于九鬼哲學的研究，迄今為止國內正式出版的論著似乎僅有徐金鳳的《九鬼周造的哲學思想研究：以自他關系為主線》一部，此論著也僅僅是她在博士論文的基礎上進一步修改、充實、完善之后而形成的著作。即使關于九鬼哲學的研究論文也寥若晨星，正式刊發(fā)的論文全部加起來也僅有十多篇，這也說明國內學界關于該研究還相當有限。這一方面由于在上述學科分類中取消了“東方哲學”，從而使“日本哲學”找不到領域可以安頓的原因之外，更為重要的是九鬼周造哲學深受西方存在主義哲學特別是解釋學方法論的影響，在“日本哲學”中屬于比較難啃的“哲學”之一，即使是日本學者對此展開研究也不是一件容易的事情。而耿子潔以其強烈的學術好奇心與對于哲學之發(fā)自靈魂的熱愛，迎難而上，孜孜以求數(shù)載終于摘得此部學術碩果，我們則不得不為之求知精神深深感佩。

在九鬼周造的諸多著作中最受關注，也是被研究最多的是《“粹”的結構》與《偶然性問題》，前者隱含了對于西方近代盛行的戀愛、結婚觀的批判性追求，以存在論的解釋學方法，分析江戶日本審美意識之一“粹”的問題，并將其放在男女關系中進行哲學闡釋，以此向西方世界闡明與展現(xiàn)區(qū)別于西方的日本文化中獨特的男女關系的審美情境，企圖把其作為男女關系的原理，在現(xiàn)代社會中賦予其嶄新的，關于戀愛、結婚的哲學審美意義。特別是他通過“媚態(tài)”“骨氣”“死心”之自己與他者，主要是男女關系的三個契機，分析了在日本人之男女關系的審美意識中關于“粹”的審美結構與發(fā)展過程。當然，這種關于男女關系審美的形而上分析與闡發(fā)，其母親的曾經藝伎身份以及與岡倉天心之間戀愛經歷是潛在的，也應該是觸發(fā)其最初思索的對象。

首先女性在“媚態(tài)”中拒絕了“一元性”之自他關系的融合，而尋求確立自他“二元性”的存在。然而，要讓這種“二元性”的緊張關系獲得持續(xù)的可能性，即九鬼所說的“自己對自己設定異性，以便讓自己與異性間構成的可能關系所采取的二元性態(tài)度”之“媚態(tài)”得以確立，堅守某種“骨氣”或“自尊心”的作用不可或缺。九鬼周造對此分析說：“它（骨氣）企圖替媚態(tài)的二元可能性提供深一層的緊張和持久力，讓可能性自始至終都能夠維持其可能性?！笨墒菓賽鄣母緞t具有追求“一元”融合的傾向而非“二元”并立自存，在這里“一元”的必然性與“二元”的可能性之間顯然會產生美感的矛盾，在這種矛盾沖突的過程中，最終必須走向“死心”也即“達觀”，從而實現(xiàn)與自己以及自他關系的和解，也可以說通過對于“命運”之強求的豁達性和解，抵達對于“自由”的皈依。根據日本學者田中久文的理解，在這里蘊含著九鬼周造對于迷失了自我“同一性”的個體，懷抱著“無”的同時，究竟應該如何創(chuàng)造與他者之間確立開放性關系的哲學探索。而對于這些問題，耿子潔在論著中進行了具體的分析與引證，明確指出：

因為“粹”的結構內涵的三個要素之成立必須是以二元性為前提的，“死心”即是對于世事無常的釋然、灑脫與豁達，是指超脫了“戀的必然性”訴求與“粹的可能性”審美兩者相背離導致的人間情愛幻滅的痛苦與執(zhí)著。因此，“媚態(tài)與死心的結合，意味著被命運強求下對自由的皈依，以及其可能性的設定也被其必然性所界定，即來自否定的肯定”。這里“命運的強求”指的是人生愛戀追求與他者合一的現(xiàn)實必然性，而被強求皈依的自由，是因為只有維持動態(tài)可能的二元性才能保持“媚態(tài)”這種“粹”的美感與嬌艷，面對這種“戀的必然”與“粹的美感”之矛盾的無奈宿命，只有以“死心”的豁達超脫“命運”皈依于個體的自由。

這樣的哲學性分析與闡發(fā)，很容易讓人聯(lián)想到九鬼的母親與岡倉天心之間的戀愛糾葛以至最終精神失常的悲劇性演變過程。其母親正是無法克服與天心之間的“二元性”與“一元性”的矛盾，終究無法抵達個體在情感上的豁達與自由。而九鬼自身則在哲學探索中達到了這種境界。他在青年讀大學時期憎恨過天心，認為天心是導致其母親悲劇命運的罪魁禍首。但隨著自己思想認識的提高，逐漸與天心之間的情感走向和解，甚至在其隨筆中說道：“現(xiàn)在的我對于岡倉先生有的只是尊敬?！保ā痘貞泴鶄}覺三》）

關于后者之“偶然性的問題”，正如該論著中所指出，這“一直是九鬼周造最為關心的根本問題”。一般認為，這個問題是九鬼周造對于西方近代哲學把近代自我、自然法則、神之三大支柱作為“同一性”之“必然性”的本質展開批判時所產生的思想。其實，九鬼周造的個人遭遇，即作為藝伎的母親與貴族家庭出生的父親走到一起，母親與作為父親朋友的岡倉天心的不倫戀愛，同時擁有生父與現(xiàn)實中養(yǎng)父般存在的母親情人之父愛錯位的九鬼生存與情感經驗等，都是一種人的生命世界的“偶然性”問題。當然，一般對于九鬼哲學的研究，這些問題并沒有被導入其“偶然性哲學”的分析之中，僅僅停留在對于哲學本身以及與西方實存哲學的關系闡述上。比如，對于九鬼的“偶然性哲學”，田中久文認為那是九鬼周造為了探究深度包含著偶然性之必然性究竟是什么而“向神、道德法則、自我那樣既存的‘同一性’世界拋出了一個接一個的疑問符”。所以，他提出了以一者與他者不被統(tǒng)合之分裂的“二元性”為本質的“偶然性”存在，并以此作為上述“同一性”崩潰之后嶄新的、解構近代的原理而構建的“偶然性”哲學。而另一名日本學者嶺秀樹則指出：“九鬼的偶然性思想擁有補充海德格爾實存思想的意蘊”，“九鬼周造在偶然性意蘊的分析中所展開的實存理解，使海德格爾哲學中潛在性地蘊含著卻沒有被充分顯在化的思想重新得以（充分的）顯在化，其意味著對海德格爾的實存論性分析的補充，是使其血肉化的思想?！本殴碇茉炝魧W德國期間，海德格爾曾經做過他的家庭教師，他對于海德格爾哲學應該比許多學者都更了解。那么，他進一步補充、發(fā)展海德格爾的實存思想也在情理之中。不過，需要注意的是九鬼周造并非絕對否定“必然性”存在，他的偶然性哲學，是其在探索、尋求更高“同一性”的過程中而提出了“偶然性”問題。為此，小濱善信的指涉值得我們關注。他說：

九鬼哲學就是偶然性的哲學。因此，如巴門尼德所代表的愛利亞學派的存在論和柏拉圖主義的理型論以及斯賓若莎的神論、世界論等這些必然性和同一性的哲學在九鬼哲學中所具有的積極意義很容易被忽視。

由此可見，對于九鬼周造哲學的研究，“偶然性的問題”是核心問題。也因此，耿子潔的該論著則以“九鬼周造偶然性哲學研究”作為主題，雖然研究路徑限定在《“粹”的結構》與《時間論》之上，但這些問題也都是放在“偶然性”的視域中展開分析與闡述。她認為：“《‘粹’的結構》的方法論變遷，可以作為‘偶然性問題’之方法論加以研究?！倍谌珪乃恼轮?，其中三章的篇目都與“偶然性的問題”相關，即使“第四章”的時間論問題以及作為“附錄”的兩篇論說，也同樣關涉到“偶然性問題”，并沒有離開“偶然性”這個概念。論著在分析《“粹”的結構》與“偶然性問題”關聯(lián)中指出：

《“粹”的結構》之“媚態(tài)”“死心”所牽涉的“可能性”“必然性”模態(tài)，與“作為可能性的相關者的偶然性”與“作為必然性的否定者的偶然性”這兩種偶然性在邏輯領域的規(guī)定性具有內在聯(lián)系。

這是因為“‘媚態(tài)—骨氣—死心’都是以二元關系為前提的意識現(xiàn)象，偶然性問題的根本意義即針對作為一者的必然性來規(guī)定他者，因為必然性在本質而言就是一者的同一性，偶然性卻是一者與他者而二元邂逅?！闭沁@種認識，論著中把《“粹”的結構》作為具有“前偶然性哲學”性質的九鬼哲學文獻，把其放在“偶然性哲學”中進行關聯(lián)性分析與探究。

除了上述關于“粹”的審美結構的哲學分析與“偶然性的問題”邏輯論證之外，“時間論”也是九鬼周造哲學中極為重要，并具有其獨特性的哲學思想。之所以具有其獨特性，是因為它區(qū)別于柏克森以“過去時間”與海德格爾以“未來時間”為中心的歐洲傳統(tǒng)兩大時間視角的哲學思考，在哲學中論證了富有東方性時間思維特質之“永遠現(xiàn)在”與“永恒輪回”的時間觀。換一個視角也可以說，這種時間觀是九鬼周造基于對柏克森與海德格爾時間觀的批判與超越的追求，是他在受到西方古代末期奧古斯丁以來對于“現(xiàn)在”時間的重視以及尼采之永恒輪回學說啟發(fā)的同時，結合日本文化傳統(tǒng)中把線性時間的“現(xiàn)在化”傾向，與東方農耕民族對于季節(jié)變化的敏感而產生的循環(huán)時間意識等，在哲學上通過“偶然性”邏輯的運用而構建出“永遠現(xiàn)在”與“永恒輪回”的時間論。論著中把這種時間論問題也作為九鬼周造之“偶然性哲學”的組成部分進行關聯(lián)性研究，因為著者認識到“九鬼周造的時間論以‘現(xiàn)在’為核心，也是因為偶然性作為根源性的、最初的原始事實，其對應的模態(tài)范疇是現(xiàn)實性。由于現(xiàn)實性意味著時間上的現(xiàn)在，偶然性的時間也就是以‘如今’為圖式的現(xiàn)在”。關于這個問題的分析與論述，可以說是該論著最值得關注的亮點。著者在論著中分析指出：

九鬼周造繼承了日本的文化歷史傳統(tǒng)，由偶然性問題的模態(tài)性體系追問到哲學層面的“現(xiàn)在”時間場域，作為剎那生滅之原本時間性的“瞬間”，水平方向、垂直方向綻出而成為“時機”，以現(xiàn)象學的時間與形而上學的時間不同方向的自我脫離，實現(xiàn)對于作為日常生活層面的“當下”的超越與融攝。

論著中像這樣的分析與指涉頗多，在此不一一列舉，而這些闡發(fā)都甚具形而上思辨性與層次豐富的說服力。對于九鬼周造的哲學研究，能有如此深入的把握，能夠把各種復雜的概念、命題，在“偶然性的問題”中得到系統(tǒng)而圓融的關聯(lián)性分析與闡發(fā)，足見著者的哲學功力與為之所付出的嘔心瀝血的努力。不得不說，這是源于著者旺盛的好奇心，由于其對于形而上學意蘊濃厚之“哲學”的癡迷與強烈求知的渴望使然。那么，她選擇九鬼周造的“偶然性哲學”作為其數(shù)年如一日的探索與研究對象，這已并非偶然的興趣所致，這里潛藏著某種知性相遇的必然。而九鬼周造哲學與“偶然性”問題的思索相遇，從而構建出“偶然性哲學”，似乎也并非一種“偶然性”使然，離開了他的人生遭遇，也無法真正理解他的“偶然性哲學”的根源。

（作者系中國人民大學哲學院教授。）