跨越喜馬拉雅山的禪思

劉驥鵬

經(jīng)由交流魯迅的緣分，尼泊爾詩人奎師納·普拉塞的《沐澤暉暉》（香江出版社版）跟中國讀者相遇了。有種觀點認為，“詩人的人格是確定詩的審美流向的原初動力”?？鼛熂{·普拉塞作為瑜伽修士，心相清凈，人格超邁，識見深湛。而其詩歌雖然短小精粹，但卻境界高遠，視野宏闊，帶給讀者別致異樣的審美體驗與超越庸常的禪理與哲思。

作為南亞禪佛智慧與詩人感興的結(jié)晶，詩集最突出的是對大自然的歌詠，詩人感念大自然對生命的哺育與恩賜，也感嘆自然的神秘莫測，以此為基點對生命現(xiàn)象進行了多角度的觀照與思考。從日常的、司空見慣的世相中發(fā)現(xiàn)美與善，并謳歌大自然的饋贈，是詩人發(fā)自心底的善良的體現(xiàn)：

短短的上坡路，

短短的下坡路，

飲水、雞舍和清新的空氣，

綠植、鮮花和野果；

山丘賜予人類的禮物。

從這段“短短的上坡路”上，他發(fā)現(xiàn)了“飲水、雞舍和清新的空氣，綠植、鮮花和野果”這些人類賴以生存的生命元素，意識到山丘之于人類的價值所在。作為生命的營造者與承載者，在詩人眼里，山丘、太陽、土地等都是“人類的親人”：

我享用這塊土地所賜予的？

谷物和果實，

水為我解渴，

空氣使我存活。

我仰望天空，無需付出。

太陽、大地、山丘、海洋和星星，

都是我的親人。

擁有它們，

我深感命運賜福。

這些小詩是對人類賴以生存的大自然的感激與膜拜，是對萬物存在情態(tài)的再回顧，作者感喟時空變換與生命的傳遞，以此撫慰浸染在庸常世間里人們那些麻木的、漠然的心，試圖重新喚醒人類的靈性與對自然的再體悟。

尊重、敬畏大自然乃至自然界的規(guī)律與秩序，是詩人的一個重要的立足點，同時也是尼國國民心聲的委婉傳達。尼泊爾地處喜馬拉雅山南麓，地勢落差大、氣候變化多，人在自然面前多了一重規(guī)矩、敬畏與承受，詩人的言說姿態(tài)，就充分表達出了尼國民眾對大自然的這份尊重：

她從不壘自己的巢，

卻讓更小的鳥為她孵蛋。

誰都不是她的對手，

隨著幼鳥長大，

她趕走房東，

來個徹底的大掃除。

她不過是只布谷鳥，

空靈的游吟詩人。

以友誼之名，

?？谛返谋成?，

一直騎在它身上，

攫取了蟹打算捕食的獵物。

在蟹飽足之前，

?？?，

蟹的寄生者，

填飽了肚皮。

海洋法則令人稱奇，

就如同蟹的命運。

動物界這些千奇百怪的“寄生”行為，恰恰是大自然中生物鏈相依相存、延續(xù)生長的“法則”“良端”，令人稱奇，也值得人類給予充分的尊重與順應(yīng)。

順應(yīng)自然，并非無所作為，而理想永遠是召喚著人類不斷攀升的階梯，無論是誰，只要懷著內(nèi)心熱烈的理想，都是人類向上的使者：

羅波那應(yīng)該轉(zhuǎn)世，

他未完成的計劃會有結(jié)果，

大地需要，

芳香的金子，

通往天堂的梯子，

和一片源源不斷的糖的海洋。

然而，大自然給予生命的不僅僅是陽光、空氣與雨露，也有災(zāi)難與毀滅，這使眾多生靈的生生死死多了一份無奈與悲涼：

我不知道它從哪里，

來到我的花園？

安頓下來。

織巢鳥，

為自己建造了一個懸掛的巢。

在椰葉外面，

放上一只螢火蟲，

在牛糞弄臟的墻上，

點亮蜜月之夜。

一天，災(zāi)難來臨，

海嘯撼動了世界，

它逃走了，

留給我，

被遺棄的，

搖晃的巢……

這只可憐的、勤勞的織巢鳥筑巢、婚戀、生育，然而，一場海嘯毀滅了她的一切，她只能驚慌地逃離自己的家園。天地不仁，以萬物為芻狗，或許是此境之謂吧。然而，即便如是，作為大自然之子的人類，或許也只能靜觀默會，順應(yīng)自然而已。在這類詩歌中，詩人雖然也有嘆息與無奈，但整體上體現(xiàn)出尊重自然的眾生平等、生態(tài)至上態(tài)度。

正是出自上述敬畏自然、眾生平等的態(tài)度與禪修智慧，普拉塞特別警惕個體的我慢自大，反思人類的自我膨脹，他反復(fù)提醒自己的同類要盡可能地斷舍離、去貪欲，不被物所役，不以得為喜。在阿奎納看來，人類來到世間之初原本是赤條條的，但在成長壯大的過程中不斷攫取本不屬于自己的種種，致使生命的負載越來越重。因此，舍棄不必要的物質(zhì)欲望，是心生歡喜、回復(fù)本真，乃至獲得生命解脫的重要前提。大多數(shù)人生欲望都像彩虹一樣虛無縹緲，但卻牽引著追求者走向毀滅。詩人嘲諷了世間貪婪者對金錢無窮無盡的攫取：

活著時，

他不停地數(shù)錢，

當(dāng)變成一具尸體，

裹尸布上卻根本沒有口袋。

這首小詩構(gòu)思精妙，以“裹尸布上卻根本沒有口袋”一句神來之語，昭示出金錢之于人“生不帶來死不帶走”的內(nèi)在涵蘊。

普拉塞將禪定體悟融入對世間萬象的洞照與對人生價值的終極追問上來。人的終極價值在于超越當(dāng)下，世間所珍視的珍寶、財富，無非是心理幻覺而已：

珊瑚項鏈，

紅寶石、珍珠，和翡翠，

在我看來都是普通的石頭，

當(dāng)我領(lǐng)悟了生活。

的確，石頭無論有多少變化，多么炫目，它依然是石頭，洞見本來者決不會為之動心，更不會被其所魅惑。至于多少人夢寐以求的土地也是如此：

看到買它的那些人，

簡短的一生，

土地笑了。

此詩反客為主，以土地的視角來觀照那些試圖占有它的人，一個“笑”字意味深長：購買者的轉(zhuǎn)瞬即逝，怎會比得上土地永恒？放下一切，回歸本真或許才是人的真正解脫之道。既然人生的終點是消亡，那么對待世間的一切更沒有必要過于執(zhí)著與迷戀。

此外，與佛禪修煉追求的超越境界有所區(qū)別，詩人帶有很強的入世情懷，他反復(fù)歌頌?zāi)笎?、愛情、友誼等人類美好的感情。

一是母愛。最初從母腹中爬到這世間的我們，赤裸裸的、柔弱無比，遇到的第一位熱情的迎接者，就是自己的母親，她不僅是我們生命的締造者、孕育者，也是我們在世間的哺育者，我們之所以在人世的第一段時光如此美妙，完全依仗母親無私無畏的呵護與照料。對此，作者深情地唱道：

腰上沒有尿布纏繞，

赤裸裸地，

沉靜在世界的膝頭，

我向母親啼出第一首詩，

就如同她一樣。

我第一聲的源頭，

我第一句話的老師，

那個攙著我的手，

使我邁出第一步的人，

是的，她是我的第一所學(xué)校。

沒有一首詩勝過她，

我的母親，

我生命的晨曦。

無論是我們的“第一聲”“第一句”，還是“第一首”，母親都是我們最初的啟迪者與引導(dǎo)者。我們咿咿呀呀的最初聲音，母親都是第一個聽眾，母親的膝頭就是我們最初的全部世界，我們邁出的“第一步”是母親千萬遍鼓勵、引導(dǎo)下取得的成就。

二是愛情。專一的愛情意味著對深愛的對方的犧牲與對他者的拒絕：

杜鵑花還在等待，

去年也是，

它坦白，

我不在的時候，

不想盛開。

美好的愛情總是與專一、守貞相伴的，杜鵑花對“我”的等待，是在踐行愛的諾言。

當(dāng)你的眼睛，

為我深深的痛苦傾瀉下激流，

我希望，

自己變成淚珠，

不斷滾落在地上。

深愛的雙方，不僅是心心相印，也是淚淚合流的，彼此為對方的痛苦而痛苦。不要說婚姻是愛情的墳?zāi)梗蠲篮枚晒Φ膼矍樽罱K的歸宿必然是婚姻，真正實現(xiàn)的恒久的愛是相伴相守、生命合流：

兩條河，

舉行了一次真誠的會談，

他們說，

祈愿，

我們能夠合流，

共同生活。

無論是愛情還是婚姻，長久相守的兩個生命，應(yīng)該不斷“更新、生長”，彼此成就對方：

讓我們生長得更深廣一些吧。

我們，一對兒菩提樹？？

甚至從樹枝上就散開根須，

愛，活著，

伸展，

做個強者。

三是友誼。最真誠的善意是無需用直白的語言表達的，最純潔的友誼也無須多余的話語。

不懂對方的語言，

憑感覺交談，欣喜，

一個字也沒有說，

真令人稱奇。

他們聊天，握手，嬉戲，

用自己獨特的方言。

那些陌生人，

過去從未見過，

初次相遇，

便結(jié)為朋友。

令人訝異的是，

他們開始歡快的嬉戲，

并不問我們，

哪怕一個簡單的詞，

我們站著看，

目瞪口呆。

表情、聲音、姿態(tài)、手勢已足以傳達心中的善意，質(zhì)樸、純粹、簡單的人們呀，其情誼也是這么單純而美好。

出入世間，詩人當(dāng)然也意識到人類的種種弊端，對世間各種特權(quán)保持著清醒的警惕，也無意回避現(xiàn)實矛盾，從而將諷刺與批判的筆尖戳向了人世暗黑的存在，世間的惡行往往與黑暗相伴相隨，掠奪者與暴虐者往往在黑暗中肆虐：

有很多借口，

關(guān)于貓頭鷹白天假裝失明。

他是被詛咒了，

無法挪動自己的眼睛。

當(dāng)不得不旋轉(zhuǎn)整個頭骨，

掩蓋他的罪行，

他便說，

他愛黑暗。

在很大程度上，權(quán)力的無拘無束與肆意妄為是人世間痛苦的重要源泉，詩人對無法無天的權(quán)力持以否定、貶斥的態(tài)度：

皇帝，

有一枚鉆戒，

鉆戒在握，

生死予奪。

這首小詩以“鉆戒”喻不受限制的權(quán)力，暗示世人對權(quán)力的向往是誤入歧途的，指明不受限制的權(quán)力的誘惑與危害。不惟人間，神界的權(quán)勢與能量也會帶給人危害：

喜馬拉雅山，

真的很白，

凍僵我的臉和手指，

黑了，而后吞噬。

他沒有一絲憐憫，

為什么他的心，

和他一樣冰冷？

喜馬拉雅，是尼國的靠背之山、母乳之山、神圣之山，也是暴虐之山、冷酷之山。作者筆下的喜馬拉雅，就呈現(xiàn)出了這種紛紜變幻、神秘莫測的多面情態(tài)。

詩人懷著對祖國前途命運的憂慮，抒寫對祖國的摯愛，表達對人民的悲哀與對不公平的國際現(xiàn)象的撻伐。

我摘下盛開的杜鵑花，

將它們放在，

喜馬拉雅峰，

巨大的額頭。

將尼泊爾的國花杜鵑，安放在喜馬拉雅之巔，這一儀式，象征的是作者對祖國的祈禱之情。

《沐澤暉暉》通過賦予無情識的生命元素與有情識的世間眾生一種生動的靈性，構(gòu)成一種廣義的象征，以此展露出詩人對世界質(zhì)樸而深邃的理解，散發(fā)著對崇高精神的向往。純凈簡潔的詩行像清涼的風(fēng)，給讀者帶來反省與穎悟的契機，不斷滌除著個體心靈的蕪雜、無緒與無聊。讀讀這些親和而雅致的詩篇，確乎是一次次優(yōu)雅美妙、明慧通達的品茗體驗。

（作者系浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)教授。）