王昌齡的方外詩蹤

崔淼

王昌齡是盛唐時期的著名詩人，被譽為“詩家夫子”“七絕圣手”，以邊塞、宮怨和送別詩聞名。從總體傾向上看，這些詩作體現(xiàn)了詩人心系國事、關(guān)注現(xiàn)實的儒家思想，宋人葛立方甚至有“觀王昌齡詩，仕進之心，可謂切矣”（《韻語陽秋》）的評價。但這并非王昌齡的全部思想構(gòu)成。現(xiàn)存180余首王詩中，涉及佛道意象和主題的作品就有30余首，占據(jù)了近六分之一的篇幅。這些作品的出現(xiàn)，與唐代文化政策和詩人現(xiàn)實處境密切相關(guān)。唐代帝王普遍推行三教兼容的文化政策，名僧高道與士人頻繁往來，深刻影響了士人的文學(xué)活動。王昌齡的“朋友圈”中，也多好佛崇道者，如李白、王維、裴迪、孟浩然、李頎等。而王昌齡本人的仕途際遇，也常促使他從方外活動中尋求心理慰藉。方外活動對王昌齡的詩學(xué)思想和創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響，是解讀其人其詩時不可忽視的一個方面。

從現(xiàn)存詩作看，王昌齡對于方外活動的興趣是濃厚的。這些活動有時是對佛道人物的拜訪，詩人著意描繪的，是方外環(huán)境的清幽脫俗?！爸以谌司?，遂得真隱情。春盡草木變，雨來池館清。琴書全雅道，視聽已無生。閉戶脫三界，白云自虛盈?！保ā鹅o法師東齋》，本文所引王昌齡詩皆據(jù)李云逸《王昌齡詩注》），哲理沉思中蘊含著令人神往的審美境界，不著纖塵，可謂“羚羊掛角，無跡可求”。另一些場景中，詩人的方外之交則夾雜著宦游之感。如天寶六載（747）秋，王昌齡由江寧（今江蘇南京市）丞貶為龍標（屬今湖南懷化市）尉，途經(jīng)武陵（今湖南常德市）時，先后往龍興觀、開元觀訪道，一為“齋心問《易》”，一為“投誠依道源”，流露出對“從官役吏擾塵喧”的厭棄之感。而此地與《桃花源記》的牽連，更激發(fā)了詩人“欲訪桃源入溪路”的出世之情。

研究道教外丹術(shù)是王昌齡方外活動的又一項重要內(nèi)容。所謂外丹術(shù)，即用鉛汞等礦物煉造供人服用的丹藥，以達到長生不老的目的。由于統(tǒng)治階層的崇信和煉丹技術(shù)本身的發(fā)展，外丹術(shù)在文士中產(chǎn)生了廣泛影響。唐代帝王大多沉迷于此，玄宗尤甚，《舊唐書》謂其“御極多年，尚長生輕舉之術(shù)……令道士、中官合煉、醮祭，相繼于路”。王昌齡的朋輩也多好此道，如李白、王維、李頎等，都有與煉丹道士往還，甚至親自服食丹藥的經(jīng)歷。王維在贈李頎的詩中就說：“聞君餌丹砂，甚有好顏色?！边@些現(xiàn)實因素不能不對王昌齡有所影響，故其也說：“陰火昔所伏，丹砂將爾謀?！保ā冻龀簧娇谥怜B石灣野人室中寄張十一》）又如《謁焦煉師》云：

中峰青苔壁，一點云生時。

豈意石堂里，得逢焦煉師。

爐香凈琴案，松影閑瑤墀。

拜受長年藥，翩翻西海期。

焦煉師是唐玄宗時期活動于嵩山、泰山的著名女冠，后至長安，與文人士大夫多有往還，李白、王維等皆有贈詩?！伴L年藥”即隱指丹藥。而王昌齡對道書《周易參同契》的重視，更是其留心外丹的直接證明，因為此書正是一部將《易》理與煉丹之術(shù)相融合的著作。王昌齡曾向道士詢問此書中的煉丹之法：“稽首求丹經(jīng)，乃出懷中方。”（《就道士問〈周易參同契〉》不過，王昌齡的此類詩作，主要還是坎坷仕途中生命意識的流露，“體現(xiàn)了一種人生和社會理想，表現(xiàn)出一種依靠人的力量來改變自然、超越限制、達到所追求的目的的積極精神”（孫昌武《道教與唐代文學(xué)》），非一般沉迷丹藥者可比。

有時，這種方外活動由于參與者身份的多樣化，帶有了文學(xué)活動的意味。如王昌齡及其友人，經(jīng)常把寺院道觀當作舉行詩會的場所。開元二十八年（740），王昌齡被赦，由嶺南貶所返回長安；次年初夏，由洛陽南下任江寧丞。劉晏是中唐著名宰相，此時尚為小吏。王昌齡與劉晏及諸僚屬在天宮寺飲茶賦詩：

良友呼我宿，月明懸天宮。

道安風(fēng)塵外，灑掃青林中。

削去府縣理，豁然神機空。

自從三湘還，始得今夕同。

舊居太行北，遠宦滄溟東。

各有四方事，白云處處通。

（《洛陽尉劉晏與府縣諸公茶集天宮寺岸道上人房》）

此詩顯示出飽經(jīng)仕途風(fēng)波后的從容心境。而從王昌齡友人的角度觀察，則孟浩然有《與王昌齡宴王道士房》，同樣表現(xiàn)了“書幌神仙箓，畫屏山海圖。酌霞復(fù)對此，宛似入蓬壺”的方外賦詩之樂。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也與僧道文化水平的提高有關(guān)，如與王昌齡及其友人綦毋潛等交好的僧人法慎，“以文字度人，故工于翰墨”（贊寧《唐揚州龍興寺法慎傳》），是詩僧一流的人物。

王昌齡對歷史上的佛道人物、事跡和典籍非常熟悉，因此在創(chuàng)作方外主題的詩歌時，大量且嫻熟地運用佛道典故來傳遞人生旨趣。從佛道人物看，慧遠、王子晉、安期生、蘇耽、嵇康等具有歷史典型意義的人物，是王昌齡反復(fù)吟詠的對象。王詩涉及這些人物時，有兩個特點。一是與詩歌中的地理位置相呼應(yīng)，如描繪廬山，就聯(lián)想到東晉在此駐錫的名僧慧遠（《觀江淮名勝圖》《送東林廉上人歸廬山》）；貶嶺南途經(jīng)湖南衡山時，則引用了蘇耽在郴州成仙之事（《奉贈張荊州》）。二是將這些人物的思想與作品主旨很好地結(jié)合起來?！队^江淮名勝圖》云：“遠公何為者，再詣臨海嶠？而我高其風(fēng)，披圖得遺照。”慧遠不慕榮利，“每送客游履，常以虎溪為界”（慧皎《高僧傳》），而慧遠又是東晉名僧道安弟子，深悟道安“本無”之理。本無即佛教所追尋的本體——真如，或稱法性，慧遠云：“本無與法性，同實而異名也?！保ɑ圻_《肇論疏》）這就主張通過生滅變化的外境，去感悟背后恒常的空寂。故詩中又云：“沙門既云滅，獨往豈殊調(diào)？感對懷拂衣，胡寧事漁釣？”同時在人格和思想上肯定慧遠，體現(xiàn)了王昌齡對其方外境界的向往。

王昌齡說自己“晚來常讀《易》”（《趙十四兄見訪》）?！秴⑼酢贰读邢蓚鳌贰渡裣蓚鳌返鹊兰业澜痰浼械膬?nèi)容，在王詩中俯拾即是。這些語典著重表現(xiàn)的是物我齊一、循環(huán)轉(zhuǎn)化、長生久視的道家道教觀念。這類主題在王昌齡的贈答詩和送別詩中尤為多見。如赴龍標途中，泊舟洞庭時，對友人感慨“相逢楚水寒，舟在洞庭驛。具陳江波事，不異淪棄跡”，但隨后便以忘懷得失自我安慰：“閉門觀玄化，攜手遺損益”（《岳陽別李十七越賓》）。損、益是《易》中二卦，旨在論說君子改過修身之道。類似的還有出自《莊子》的“海鱗未化時，各在天一岸”（《贈史昭》），“薄宦忘機機栝，醉來即淹留”（《東京府縣諸公與綦毋潛李頎相送至白馬寺宿》），出自《老子》的“倚伏不可料，悲歡豈易尋”（《別劉谞》）等，為我們展現(xiàn)了立志功名的王昌齡的另一個思想側(cè)面。詩人對道教經(jīng)典的關(guān)注，還隱含了作者對不能把握自身命運的憂慮，這從“問《易》窮否泰”（《宿灞上寄侍御玙弟》）的行為即可看出。王昌齡擔(dān)任江寧丞時，岑參贈詩云：“王兄尚謫宦，屢見秋云生……一縣無諍辭，有時開道經(jīng)”（《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》），敏銳察覺到其好道背后的貶謫心理。

經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，至王昌齡所處的開天時期，佛道都發(fā)生了一些理論和實踐上的新變。除前文提及的道教外丹術(shù)的普及外，比較有代表性的還有佛教禪宗的興起，文士習(xí)禪成為一時風(fēng)氣。如天寶二年（743），王昌齡因事由江寧至長安，與王維、王縉、裴迪，以及僧人曇壁，共同聚會于曇壁所在寺院，由王維首唱，眾人紛和。于是，一場方外雅集就變成了詩會。王維詩有小序，介紹了這次詩會的背景：

吾兄大開蔭中，明徹物外，以定力勝敵，以惠用解嚴。深居僧坊，傍俯人里。高原陸地，下映芙蓉之池；竹林果園，中秀菩提之樹。八極氛霽，萬匯塵息。太虛寥廓，南山為之端倪；皇州蒼茫，渭水貫于天地。經(jīng)行之后，趺坐而閑。升堂梵筵，餌客香飯。不起而游覽，不風(fēng)而清涼。得世界于蓮花，寄文章于貝葉。時江寧大兄持片石，命維序之，詩五韻，座上成。（《青龍寺曇壁上人兄院集》）

這段小序看似只是恭維僧人的套話，但實際上隱含了當時禪宗的轉(zhuǎn)向。王維所處的時代，以神秀為代表的北宗禪正向以惠能為代表的南宗禪轉(zhuǎn)變，“定慧等”是南宗禪的重要觀點?！耙远贁?，以惠用解嚴”，正反映了這一禪宗新思潮對士人的滲透?；菽艿茏由駮蛲蹙S解釋如何是“定慧等”時說：

澄禪師要先修定，得定以后發(fā)惠。會則不然，今共侍御語時，即定惠等。（《神會錄》）

也就是說，只要以般若智慧體察清凈自性，就能隨時在現(xiàn)實生活中達到禪定境界。即惠能所云“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定”（《壇經(jīng)》）。而王昌齡和詩云：

本來清凈所，竹樹引幽陰。

檐外含山翠，人間出世心。

清凈的出世心就蘊含在現(xiàn)實人間中，自然萬物無不是自性的體現(xiàn)，也同樣符合“定慧等”的深意。可見，與深研佛道的友人長期交往，一方面激發(fā)了王昌齡參與方外活動的興趣，同時也加深了其對佛道思想的理解。

心性問題是禪宗的核心問題，心性即清凈無染的自心本性，禪宗的修行目的就是要“明心見性”。心性恒常遍在，不因事物外在形象的生滅而遷移。因此禪宗初祖達摩《略辨大乘入道四行》云：“深信含生、凡圣同一真性”，五祖弘忍所作《最上乘論》也說：“夫修道之本體，須識當身心本來清凈，不生不滅，無有分別。”王昌齡對禪宗這一理論觀點非常熟悉，如“物化同枯木，希夷明月珠。本來生滅盡，何者是虛無？”（《素上人影塔》）明確指出，人的形體終將經(jīng)歷由生至滅的過程，而自性則如光潔的寶珠那樣亙古長明。正如晚唐荷澤宗著名禪師宗密所云：

（自性）如一摩尼珠，唯圓凈明，都無一切差別色相。以體明故，對外物時，能現(xiàn)一切差別色相。色相自有差別，明珠不曾變易。（《中華傳心地禪門師資承襲圖》）

又如“真無御化來，借有乘化歸……今我一禮心，億劫同不移”（《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》），“金色身壞滅，真如性無主。僚友同一心，清光遣誰??？”《諸官游招隱寺》）等詩句，都表達了同樣的禪理。還要指出的是，王昌齡在對這些禪理進行闡釋時，往往借用道家概念。如“物化”出自《齊物論》中莊周夢蝶的故事；“希夷”出自《老子》“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰?！?；“乘化”也具有明顯的道家和玄學(xué)色彩。這一方面與禪宗自身在形成過程中對道家思想的吸納有關(guān)，另一方面也說明了佛道兼取是唐代士人普遍的知識結(jié)構(gòu)。

如盛唐時期的很多詩人一樣，王昌齡的詩也追求著一種情景交融、興象玲瓏的詩境美，并首次在詩歌史上提出了“意境”概念。因此明人陸時雍在對比王昌齡與李白的詩歌創(chuàng)作時說：

王昌齡多意而多用之，李太白寡意而寡用之；昌齡得之椎煉，太白出于自然，然而昌齡之意象深矣。

（《詩鏡總論》）

王昌齡意境說與佛學(xué)之間的密切關(guān)系，已得到學(xué)界公認。但其中也未必不夾雜著道家道教乃至玄學(xué)的因素。應(yīng)該說，王昌齡的詩歌理論和實踐，是佛道思想綜合影響下的產(chǎn)物。其詩中所體現(xiàn)的意境，也往往帶有一種方外幽趣。

嵇康是王昌齡詩中經(jīng)常提到的一位歷史人物，這位曹魏后期竹林玄學(xué)的代表，因被后世收入《神仙傳》而成為道教人物。道教徒不僅認為其深通養(yǎng)煉之術(shù)，其被戮于市，也被視作道教“尸解”中的“兵解”（唐李少微注《元始無量度人上品妙經(jīng)》），即死后成為“游行太空”的仙人。王昌齡之所以格外偏愛嵇康，與道教背景是分不開的。王昌齡除在詩中流露出對嵇康深通仙術(shù)的仰慕，更著意借用嵇康的玄學(xué)觀念，來營造一種意在言外、神超理得的詩境。由于嵇康深通樂理、精于撫琴，王昌齡一系列描繪琴藝的詩，尤其能體現(xiàn)嵇康的玄學(xué)和藝術(shù)境界。如在《獨游》中，王昌齡直接將嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的詩句化為“手攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，知此罹憂患”，被皎然譽為“才巧意精，若無朕跡”的“偷勢”（《詩式》）。王昌齡所欣賞的，是嵇康那種與大化合一、超然物外的精神境界。嵇詩中“嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”是這種精神境界的玄學(xué)根基，即魏晉玄學(xué)的重要理論命題——言意之辨。曹魏正始時期的著名玄學(xué)家王弼云：

故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。（《周易注》）

轉(zhuǎn)化到琴理上，就應(yīng)該忘記有聽覺痕跡的琴聲，而體會無聲的至理，也即嵇康在《聲無哀樂論》中所說的“太和”之音，這樣才能達到玄學(xué)所追求的“自然”境界。這一觀念逐漸發(fā)展出“無弦琴”的意象，史載陶淵明“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”（《晉書》）王昌齡深受嵇康玄學(xué)觀念的影響，直言“但有無弦琴，共君盡尊中”（《趙十四兄見訪》）“孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，遂見初古人。”（《琴》）而在正面描寫琴聲的詩作中，也依然著眼于琴聲背后哲理的感悟：

商風(fēng)入我弦，夜竹深有露。

弦悲與林寂，清景不可度。

寥落幽居心，颼飗青松樹。

松風(fēng)吹草白，溪水寒日暮。

聲意去復(fù)還，九變待一顧。

空山多雨雪，獨立君始悟。

（《聽彈風(fēng)入松贈楊補闕》）

而這種從現(xiàn)象證悟本體的思路，又帶有禪宗不立文字、直指人心的修行特點。故清人施補華評曰：

王昌齡《聽彈風(fēng)入松》一首最為清幽。收處“空山多雨雪，獨立君始悟”，殊得琴理。作清微詩亦須識此意，故曰詩禪。

（《峴傭說詩》）

在論述詩歌意境生成過程時，王昌齡認為：

夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。（《詩格》）

作詩需要在凝心靜定的狀態(tài)下，由目而心，與外境冥合。對外境的體察與心的創(chuàng)作功用同時萌發(fā)，詩境由此而成。這段話帶有濃厚的禪宗和道家色彩，其中兩用“擊”字，很容易讓人聯(lián)想起《莊子》外篇《田子方》中的“目擊道存”一詞：

子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！”

唐成玄英疏云：“夫體悟之人，忘言得理，目裁運動而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲說也?！币簿褪钦f，“道”遍存于萬物之中，但對道的體察不需經(jīng)過思維的理解分析，而應(yīng)代之以內(nèi)心直覺。上述王昌齡之語與此若合符契。而“當此即用”，更是與王昌齡同時的禪宗祖師道一開創(chuàng)的“洪州禪”的重要觀點，宗密將其總結(jié)為“因所作所為，皆是佛性全體之用”（《圓覺經(jīng)大疏鈔》）。明乎此，王昌齡論“取思”時所云“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”，論意境時所云“張之于意而思之于心，則得其真矣”的意旨也就隨之顯豁了，也即要求以心物一體的心境去感受景物所蘊藏的哲學(xué)本體——“真”的藝術(shù)境界。王昌齡的許多方外之作就體現(xiàn)了這樣的幽玄境界，如“棕櫚花滿院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香”（《題僧房》）?；ㄌ\爛然，可觀清凈之心；言語道斷，即悟目擊之理。施補華評曰：“句中有禪理，句外有神韻”，“雙峰褐衣久，一磬白眉長。誰識野人意，徒看春草芳”《擊磬老人》），更是體現(xiàn)了“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”的禪意。《齋心》的詩題則來源于《莊子》中的“心齋”，“朝飲花上露，夜臥松下風(fēng)。云英化為水，光采與我同。日月蕩精魄，寥寥天府空”，正是“凝寂虛忘，冥符獨化”的心齋之術(shù)所追求的境界。有些詩雖未直接提到方外意象，但禪思道情仍躍然紙上，如“蒼蒼竹林暮，吾亦知所投。靜坐山齋月，清溪聞遠流。西峰下微雨，向曉白云收。遂解塵中組，終南春可游”（《宿裴氏山莊》）。明人鐘惺認為能體會此詩境界，“方許看陶詩，許作王、孟”（《唐詩歸》）?？梢姡醪g此類詩作，是被后人歸入以清空淡遠、寂靜閑適著稱的王孟一派中去的。

于是可見，向來以慕俠尚氣、縱酒長歌形象出現(xiàn)在世人面前的王昌齡，也有著相當程度的方外之思。這些方外之思，在其相關(guān)詩作中有著充分體現(xiàn)。對這些作品進行認真研讀和客觀分析，有助于我們更加全面地認識王昌齡的人格特質(zhì)和人生取向，以及三教互融的時代背景對于唐代詩壇的深刻影響。

（作者系文學(xué)博士，江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院講師。）